神權(quán)下的自我教學課件人民版

1、神權(quán)下的自我 蒙娜麗莎的微笑含義無窮,具有一 種神秘莫測的千古奇韻,那如夢似紀的嫵媚微笑,則使觀者如墜云霧,直嘆妙不可言。 這種完美的生動人像實為人文主義關于人的崇高理想的光輝體現(xiàn)。有人說： “一個女子的微笑，喚起歐洲人性的醒覺?！?蒙娜麗莎，文藝復興時期的圣母中世紀時期的圣母 人文精神：指思想意識、思維習慣和心理活動中的人文主義傾向，它的核心內(nèi)涵是人文主義。 人文主義：反對封建神學、神權(quán)、宗教束縛和等級觀念；提倡個性解放和自由、平等，強調(diào)人的價值?？隙ㄈ恕⒆⒅厝?，要求把人和人性從宗教束縛下解放出來，強調(diào)人的作用和以人為中心。 人性：人性就是從根本上決定并解釋著人類行為的那些固定不變的人類天性

2、，如人的感性欲望、理性、自由、平等、博愛等等，公元前5世紀中葉，希臘，智者運動 人文精神產(chǎn)生1417世紀，意大利到歐洲，文藝復興、宗教改革 人文精神復興17、18世紀，英國到歐洲大陸（法），啟蒙運動 人文精神發(fā)展成熟第99頁導語有人說，西歐封建社會末期是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時代。思考，這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？“人”被發(fā)現(xiàn)指的是14至17世紀的文藝復興運動；“世界”被發(fā)現(xiàn)指的是15世紀末的新航路的開辟；一、文藝復興運動（14-17ct）基督教在歐洲建立了神權(quán)統(tǒng)治西歐經(jīng)濟復蘇發(fā)展、城市興起人們開始追求世俗人生的樂趣表達形式：借助復興古希臘羅馬文化性質(zhì)：是一場資產(chǎn)階

3、級的新文化運動旗幟：人文主義矛頭：基督教神學是什么原因促成了文藝復興運動的發(fā)生？文藝復興首先發(fā)生在哪里？根本原因何在？根本原因：意大利資本主義經(jīng)濟萌芽最早 恩格斯曾經(jīng)說：“文藝復興”這個名字沒有把這個時代充分表達岀來，其含義是指（ ）A、它沒有把古代希臘、羅馬的文化全部復興起來B、它沒有將古代文化古為今用C、它沒有準確揭示這場運動的實質(zhì) D、它只是打著“復興古典文化”的旗號 在中世紀，人類意識的兩方面內(nèi)心自省和外界觀察都一樣一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層幕紗是由信仰、幻想和幼稚偏見織的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩在意大利，這層紗幕最先煙消云散。 （瑞士

4、）不克哈特意大利文藝復興時期的文化請回答：材料中的“紗幕”指的是什么？“煙消云散”指的是什么？在意大利，這層紗幕最先“煙消云散”的原因是什么？中世紀的神學世界觀神學世界觀被沖破，人和人性得以解放意大利最早出現(xiàn)了資義萌芽，發(fā)生文藝復興西歐中世紀概念：中世紀，從西羅馬衰亡，一直到地理大發(fā)現(xiàn)之前。 中世紀神學VS人文主義 神性 VS 人性神學束縛 VS 人權(quán)自由來世/禁欲 VS 現(xiàn)世/幸福蒙昧主義 VS 理性/經(jīng)驗文藝復興時期人文主義的含義是什么?含義:批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。 文藝復興的實質(zhì)是肯定人、注重人性， 把人性從宗教束縛中解放出來。（二）、文藝復興的概況1、開始代表性作品：神

5、曲、十日談代表人物：但丁、彼特拉克、薄伽丘2、高潮內(nèi)容格調(diào)：從質(zhì)樸走向高雅和精致代表人物：莎士比亞代表作品：哈姆雷特等表現(xiàn)形式：肯定人的欲望，歌頌自然的人性1.但丁與神曲時代的先驅(qū)但丁 神曲主要講述的是但丁做了一個夢，夢中自己游歷了地獄、煉獄和天堂三界，發(fā)現(xiàn)地獄中有教皇的位置。但丁通過神曲來批判中世紀的神學。 神曲中的地獄指的是現(xiàn)實世界，天堂則是人類的理想和希望,煉獄是人類從現(xiàn)實到理想中須經(jīng)過的苦難歷程。神曲表達了但丁對人類智慧和理想的追求。 （1265-1321）地獄篇： 到了第二層，這一層的圈子比較小，其中的痛苦卻大得多，他使受苦者發(fā)出一片哭聲“老師，這些受漆黑空氣這樣懲罰的都是些什么人”

6、將一千多個因為愛情而離開人世的人指給我看，并一一說出了他們的名字。 天堂篇： 在青年時代，他就為愛這樣一位婦人跑去和他父親斗爭在宗教法庭上當著父親的面，他和她結(jié)婚了神奇的愛情和甜蜜的對視，都是令人產(chǎn)生圣潔思想的原因，可敬的伯納爾多率先脫鞋，光著腳去追求這樣的天大幸福，跑著去還覺得慢。 “我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對我就夠了，這是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求人的幸福。” 彼特拉克2、彼特拉克與秘密 材料體現(xiàn)了作者什么思想或主義？ 人文主義 3、薄伽丘和十日談 1348年，鼠疫（人稱“黑死病”）肆虐歐洲，意大利、法國、英國等國人口銳減，大有世

7、界末日來臨之感。教會借機用禁欲主義的說教攻擊人文主義者個性解放的要求，形成了文藝復興運動中的一次逆流。此時，薄伽丘的十日談問世，它以對現(xiàn)實幸福的大膽追求，給禁欲主義神學以迎頭痛擊，受到市民群眾的熱烈歡迎。時代的鼓手薄伽丘（13131375） 十日談敘述10個青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一別墅里住了10天，講了100個故事，故名十日談。通過這些故事，作者揭露教會的黑暗腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊賞手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操，表現(xiàn)了資產(chǎn)階級對人生的追求。 （第一天故事第二）：一個叫亞伯拉罕的猶太人來到羅馬教廷，憑著他親眼所見、以及從別人那兒聽來的種種情形，目睹

8、了教會的腐敗，發(fā)現(xiàn)“羅馬教廷中教皇、紅衣主教、主教這一伙，從上到下，沒有一個不是寡廉鮮恥，犯著貪色的罪惡，甚至耽溺男風。” 他再考察時，又知道他們個個都是愛錢如命、貪得無饜，甚至人口也可以當牲口買賣，至于各種神圣的東西，不論是教堂里的職位，祭壇上的神 器，都可以任意作價買賣。甚至借著“委任代理”的美名來盜賣圣職。 無情的諷刺和揭露了當時的封建統(tǒng)治權(quán)威天主教會的虛偽和腐敗。請思考：這兩個故事揭露和批判了當時的什么狀況？ （第四天開頭一個小插曲）： 有一位死心塌地皈依天主的教徒將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。 從小與世隔絕的青年，跟著父親下山進城，路遇一群漂亮的姑娘。青年

9、問父親這些是什么東西，虔誠信教的父親把婦女看作洪水猛獸，嚇唬說她們都是禍水，叫“綠鵝” 。 誰知兒子卻說：請思考：作者通過這則故事主要反對什么？肯定什么？反對封建教會的禁欲主義，肯定人的欲望和歌頌自然人性，以人性反對神性。“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”4.莎士比亞與哈姆雷特 不屬于一個時代，而屬于所有世紀 莎士比亞，英國大文豪。他當過劇院演員，后來寫劇本。一生共寫了37個劇本（包括歷史劇、喜劇、悲劇和傳奇?。?5多首十四行詩。 他的戲劇贊美友誼和愛情，主張自由平等，反對封建束縛和神權(quán)桎梏，塑造了許多富有個性的人物形象，深刻反映了資產(chǎn)階級人文主義思想。 哈姆雷特寫于1610年，描寫的是古丹麥

10、王子哈姆雷特為父報仇的故事。這部作品不但反映了英國社會的政治現(xiàn)實，更重要的是通過哈姆雷特這一形象，反映了當時先進知識分子的人文主義主張。哈姆雷特中主人公的一段獨白：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！ 多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！ 多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！ 宇宙的精華！ 萬物的靈長！1、這段獨白反映了文藝復興運動中怎樣的核心思想？2、作者對人的贊美與薄加丘對人性的肯定有何不同？ 這說明了什么？ 人文主義。 認為人高于一切，肯定人的價值，頌揚人的力量，提倡人性的發(fā)展。 薄加丘 主要關注的是人的自然本性；莎士比亞提升了人性的高尚和尊嚴，更崇尚人的理

11、性。說明文藝復興發(fā)展到高潮：從質(zhì)樸走向高雅和精致。 文藝復興沖破了基督教神學桎梏，喚醒了人的自我意識，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎。 LSTLSLX（三）文藝復興的評價是一場資產(chǎn)階級的新文化運動 ，是自希臘的智者運動以來歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運動，實質(zhì)是把人性從宗教束縛中解放出來 。 1、性質(zhì):2、意義：二、宗教改革運動（16ct)（一）宗教改革的背景 袖珍國家梵蒂岡，盡管面積僅有0.44平方公里，卻是世界天主教的中心，圖為圣彼得大教堂。 由于中世紀的德國四分五裂，羅馬教廷在德國的勢力最大，對德國的剝削和壓迫最多。1、羅馬天主教廷對德國的壓迫和剝削2、教皇出售“贖罪券”激起了德國民眾反抗

12、推銷員說：“你投下銀錢，現(xiàn)在我看見你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢吧！” 那人說：“不必了。我父親并沒有右腿！” 馬丁路德（14831546）維滕堡大學神學教授，德國宗教改革的推動者。 他提出最有力的論點是“基督教的最終權(quán)威是圣經(jīng)而非教皇”。他是第一位將圣經(jīng)翻譯成德語的人。加上活版印刷的推波助瀾，各地開始將圣經(jīng)翻譯成當?shù)卣Z言，將圣經(jīng)平民化和普及化。馬丁路德補充材料 1、基督徒是全然自由的眾人之主，不受任何人管轄；基督徒是全然順從的眾人之仆，受每個人的管轄。 路德論基督徒的自由2、信仰和信足以將別人看為最羞辱的都在上帝面前變?yōu)閷氋F的。3、你只管去歡歡喜喜吃你的飯，心中

13、快樂喝你的酒，因為上帝已經(jīng)納悅你的作為。4、穿美好的衣服，追求正當?shù)纳?，乃是必須，而不是罪?、誰不愛美酒、女兒和歌，就終身是個傻瓜。 選自路德文集馬丁路德公布九十五條論綱 1517年馬丁路德針鋒相對，在教堂門口站出九十五條論綱，痛斥了“贖罪券”的欺詐，提出了“信仰耶穌即可得救”（因信得救）的原則。宗教改革運動就此開始。 （二）宗教改革的發(fā)端九十五條論綱節(jié)選： 28.很顯然，當錢幣投入錢柜中“丁當”作響的時候，增加的只是得利心和貪欲心。至于代禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。 36.每一個基督教徒，只要感覺到自己真誠悔罪，就是不購買贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。 81.這種對

14、贖罪券的荒謬宣傳，使得那些縱有學問的人，對于保持大家對教皇的尊敬，也確實感到困難，對于俗人的懷疑和非難更難以解答。 83.既然教皇為了募捐修筑教堂這樣一件極不重要的事情而解救了無數(shù)的靈魂，那么他何以不為神圣的慈悲以及解救靈魂的最高需要，而索性將一切靈魂都解脫，使煉獄中不留一人呢？ 上述材料體現(xiàn)了路德對贖罪券的怎樣的看法？ 他認為出賣贖罪券是“欺騙”和“捏造”，是犯了錯誤，是宣傳與“基督教不符”的道理。 1519年6月，教皇的特使同路德在萊比錫舉行了辯論會。特使：只要買贖罪券的錢幣落進錢柜叮當一響，那個罪人的靈魂就從煉獄直飛天堂，快給錢吧。路德：當錢幣投入錢柜叮當響時，增加的只是貪婪愛財?shù)挠?/p>

15、而不是靈魂升天。信徒得救一不靠教皇,二不靠圣禮,只有靠終生懺悔才是基督的正道。特使：“圣禮”是把上帝的恩典傳授給圣徒們必不可少的媒介，如果沒有我們尊貴的主教和教士你們的靈魂就永遠不能得到上帝的饒恕路德：每一個基督教徒只要真誠懺悔都可以直接和上帝發(fā)生關系而無須教會和主教，信仰的唯一依據(jù)就是圣經(jīng)，信仰耶穌就能得救特使：教皇敕令：命令你在60天內(nèi)收回九十五條論綱，否則你們這些異教徒一定會被處死！路德：我的良心是出于上帝的命令，我不能也不愿意撤回任何意見（撕毀敕令） 特使回去報告教皇說“十分之九的德國人高喊：路德；剩下的十分之一少數(shù)高喊：羅馬教廷該死！ ”（三）宗教改革的評價在宗教外衣下反封建統(tǒng)治和羅

16、馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。宗教改革從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度傳播和發(fā)展了人文主義，它將西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運動的到來做了思想上的準備。1、性質(zhì)：2、意義：把人和人性從宗教束縛中解放出來 人性復蘇基督教神學禁欲的知神的，神本位教權(quán)主義天堂來世，超自然的，宗教的神性神權(quán)以神為中心人文主義肯定人的自然欲望知我，人本位自由主義現(xiàn)世、自然的、科學的人性人權(quán)以人為中心本課小結(jié) 本課學習自古希臘智者運動后歐洲的第二次思想解放運動文藝復興和宗教改革。 它首先發(fā)端于14世紀的意大利，后向西歐各國擴展。首先表現(xiàn)為限于上流社會和知識階層的文藝復興，繼而發(fā)展為向廣大人民群眾擴展，主張訴

17、諸個人內(nèi)心的信仰，否定了教皇和羅馬教會權(quán)威的宗教改革。 這場人文主義運動對人性的復蘇，有力地推動了中世紀封建制度向近代資本主義社會的轉(zhuǎn)型，在西方文明的發(fā)展、演變和更新的歷程中具有極其重要的歷史作用。1.文藝復興的一位作家說：“人是可以隨心所欲地改造自己的”。這反映了（ ）A、肯定人的價值及其創(chuàng)造性的思想B、資產(chǎn)階級自私自利的思想特征C、人定勝天的唯物主義思想D、提倡追求物質(zhì)生活幸福的思想A2.歐洲文藝復興出現(xiàn)的經(jīng)濟因素（ ）A、宗教改革的發(fā)生B、意大利的文化遺產(chǎn)C、資本主義萌芽D、新航路的開辟C3、人文主義的內(nèi)容不包括（ ）A、肯定人的價值B、提倡現(xiàn)世生活的享樂C、反對蒙昧主義 D、號召消滅專

18、制王權(quán) D4、西歐宗教改革的最大歷史作用是（ ）A、教會的土地和財產(chǎn)被沒收B、宗教自由在西歐逐漸盛行C、民族文化、教育事業(yè)的發(fā)展D、為資本主義的發(fā)展掃清了精神枷鎖D5、文藝復興和宗教改革（）都最先發(fā)生于意大利都發(fā)展了西方人文主義思想矛頭都指向天主教會神學都是一場社會政治運動、 B、 C、 D、6、文藝復興運動的實質(zhì)是（）A.是一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想解放運動B.是一次資產(chǎn)階級的政治運動C.是一場宣傳古希臘羅馬文化的運動D.是一場對抗基督教文化的運動A 你認為文藝復興中的哪些精神值得我們吸收借鑒，融合到我們的校園文化中，為我們創(chuàng)造更加舒適的學習環(huán)境？學以致用人文奧運1、只要有堅強的意志力，就自然而

19、然地會有能耐、機靈和知識。2、你們應該培養(yǎng)對自己，對自己的力量的信心，百這種信心是靠克服障礙，培養(yǎng)意志和鍛煉意志而獲得的。3、堅強的信念能贏得強者的心，并使他們變得更堅強。4、天行健，君子以自強不息。5、有百折不撓的信念的所支持的人的意志，比那些似乎是無敵的物質(zhì)力量有更強大的威力。6、永遠沒有人力可以擊退一個堅決強毅的希望。7、意大利有一句諺語：對一個歌手的要求，首先是嗓子、嗓子和嗓子我現(xiàn)在按照這一公式拙劣地摹仿為：對一個要成為不負于高爾基所聲稱的那種“人”的要求，首先是意志、意志和意志。8、執(zhí)著追求并從中得到最大快樂的人，才是成功者。9、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。10、發(fā)現(xiàn)者，尤其是一個

20、初出茅廬的年輕發(fā)現(xiàn)者，需要勇氣才能無視他人的冷漠和懷疑，才能堅持自己發(fā)現(xiàn)的意志，并把研究繼續(xù)下去。11、我的本質(zhì)不是我的意志的結(jié)果，相反，我的意志是我的本質(zhì)的結(jié)果，因為我先有存在，后有意志，存在可以沒有意志，但是沒有存在就沒有意志。12、公共的利益，人類的福利，可以使可憎的工作變?yōu)榭少F，只有開明人士才能知道克服困難所需要的熱忱。13、立志用功如種樹然，方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后葉，葉而后花。14、意志的出現(xiàn)不是對愿望的否定，而是把愿望合并和提升到一個更高的意識水平上。15、無論是美女的歌聲，還是鬢狗的狂吠，無論是鱷魚的眼淚，還是惡狼的嚎叫，都不會使我動搖。16、即使遇到了不

21、幸的災難，已經(jīng)開始了的事情決不放棄。17、最可怕的敵人，就是沒有堅強的信念。18、既然我已經(jīng)踏上這條道路，那么，任何東西都不應妨礙我沿著這條路走下去。19、意志若是屈從，不論程度如何，它都幫助了暴力。20、有了堅定的意志，就等于給雙腳添了一對翅膀。21、意志堅強，就會戰(zhàn)勝惡運。22、只有剛強的人，才有神圣的意志，凡是戰(zhàn)斗的人，才能取得勝利。23、卓越的人的一大優(yōu)點是：在不利和艱難的遭遇里百折不撓。24、疼痛的強度，同自然賦于人類的意志和剛度成正比。25、能夠巋然不動，堅持正見，度過難關的人是不多的。26、鋼是在烈火和急劇冷卻里鍛煉出來的，所以才能堅硬和什么也不怕。我們的一代也是這樣的在斗爭中和

22、可怕的考驗中鍛煉出來的，學習了不在生活面前屈服。27、只要持續(xù)地努力，不懈地奮斗，就沒有征服不了的東西。28、立志不堅，終不濟事。29、功崇惟志，業(yè)廣惟勤。30、一個崇高的目標，只要不渝地追求，就會居為壯舉；在它純潔的目光里，一切美德必將勝利。31、書不記，熟讀可記；義不精，細思可精；惟有志不立，直是無著力處。32、您得相信，有志者事竟成。古人告誡說：“天國是努力進入的”。只有當勉為其難地一步步向它走去的時候，才必須勉為其難地一步步走下去，才必須勉為其難地去達到它。果戈理33、告訴你使我達到目標的奧秘吧，我唯一的力量就是我的堅持精神。34、成大事不在于力量的大小，而在于能堅持多久。35、一個人

23、所能做的就是做出好榜樣，要有勇氣在風言風語的社會中堅定地高舉倫理的信念。36、即使在把眼睛盯著大地的時候，那超群的目光仍然保持著凝視太陽的能力。37、你既然期望輝煌偉大的一生，那么就應該從今天起，以毫不動搖的決心和堅定不移的信念，憑自己的智慧和毅力，去創(chuàng)造你和人類的快樂。38、一個有決心的人，將會找到他的道路。39、在希望與失望的決斗中，如果你用勇氣與堅決的雙手緊握著，勝利必屬于希望。40、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。41、生活的道路一旦選定，就要勇敢地走到底，決不回頭。42、生命里最重要的事情是要有個遠大的目標，并借助才能與堅持來完成它。43、事業(yè)常成于堅忍，毀于急躁。我在沙漠中曾親

24、眼看見，匆忙的旅人落在從容的后邊；疾馳的駿馬落在后頭，緩步的駱駝繼續(xù)向前。44、有志者事竟成。45、窮且益堅，不墜青云之志。46、意志目標不在自然中存在，而在生命中蘊藏。47、堅持意志偉大的事業(yè)需要始終不渝的精神。48、思想的形成，首先是意志的形成。49、誰有歷經(jīng)千辛萬苦的意志，誰就能達到任何目的。50、不作什么決定的意志不是現(xiàn)實的意志；無性格的人從來不做出決定。1、一切偉大的行動和思想，都有一個微不足道的開始。2、自覺心是進步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心不可有。鄒韜奮3、不好企圖永遠活下去，你不會成功的。蕭伯納4、憂勞能夠興國，逸豫能夠亡身。新五代史伶官傳序5、如果愉悅在于

25、肉體的快感，那么就應當說，牛找到草料吃的時候是愉悅的。赫拉克利特6、在你發(fā)怒的時候，要緊閉你的嘴，免得增加你的怒氣。蘇格拉底7、要循序漸進！我走過的路，就是一條循序漸進的道路。華羅庚8、志不強者智不達。墨子修身9、一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。增廣賢文10、積土而為山，積水而為海。荀子儒效11、位卑未敢忘憂國，事定猶須待蓋棺。陸游病起12、我所學到的任何有價值的知識都是由自學中得來的。達爾文13、對于要檢查別人心靈的人，柏拉圖要求他具備三樣東西：知識仁慈膽量。蒙田14、學習從來無捷徑，循序漸進登高峰。高永祚15、把語言化為行動，比把行動化為語言困難得多。高爾基16、人生的旅途，前途很遠，也很暗。然而不好怕，不怕的人的面前才有路。魯迅（家具廣告）17、平凡的腳步也能夠