求索真理的歷程優(yōu)秀教學(xué)課件

1、人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)（實(shí)踐觀）在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理（真理觀）知識(shí)結(jié)構(gòu)求索真理的歷程實(shí)踐及其特點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（作用）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系真理是客觀的（絕對(duì)性）真理具體的有條件的（相對(duì)性）追求真理是一個(gè)過(guò)程(反復(fù)性、無(wú)限性、上升性）【要點(diǎn)整合認(rèn)識(shí)論部分】一、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系（一）什么是實(shí)踐？1、實(shí)踐的含義實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。 改造主觀世界：指改造自己的思想、認(rèn)識(shí) 改造客觀世界：指改造自然、社會(huì) 改造客觀世界的同時(shí)也在改造主觀世界，改造主觀世界有利于更好地改造客觀世界。判斷：下列哪些屬于實(shí)踐活動(dòng)？1、蜜蜂筑巢。2、教師講課。3、猴子摘桃子。4、建設(shè)的長(zhǎng)江三峽5、學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)。

2、6、克隆羊“多利”問(wèn)世有2、4、6(2006年高考,重慶)實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn).回答下列兩小題 (1)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,實(shí)踐是 ( ) A、客觀見(jiàn)之于主觀的活動(dòng) B、主觀符合客觀的活動(dòng) C、主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng) D、客觀事物滿足人的需要的活動(dòng)(2)下列活動(dòng)屬于實(shí)踐活動(dòng)的有( )學(xué)生看書(shū) 法官辦案 蜘蛛織網(wǎng) 調(diào)節(jié)分配結(jié)構(gòu) A、 B、 C、 D、 CB2、實(shí)踐的基本特征（特點(diǎn)）（1）客觀物質(zhì)性第一、實(shí)踐的構(gòu)成要素：主體、手段、對(duì)象是客觀的。第二、實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及結(jié)果受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，也是客觀的。（2）主觀能動(dòng)性實(shí)踐是有目的有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)。（實(shí)

3、踐具有目的性、計(jì)劃性、選擇性、創(chuàng)造性）a、在改造自然方面：創(chuàng)造出自然原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料；b、在改造社會(huì)方面：創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。 結(jié)論：實(shí)踐給客觀世界打上了深深的人的活動(dòng)烙印。 例：歷史上，作為絲綢之路重要交通樞紐的樓蘭古國(guó)因?yàn)闃?shù)木和水源的破壞導(dǎo)致生態(tài)惡化，從綠洲變成了荒漠。為了不讓敦煌重演樓蘭悲劇，敦煌近年來(lái)把生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理作為頭等大事來(lái)抓。酒泉市正在著力進(jìn)行“引哈濟(jì)黨”調(diào)水工程，把青海省大哈爾騰河的水引入黨河。這告訴我們：A實(shí)踐是有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng) B實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)C實(shí)踐是改造世界的一切活動(dòng) D實(shí)踐是人類特有的能力和活動(dòng)A例：（20

4、07年高考政治廣東卷24）2006年12月，科學(xué)家通過(guò)比較火星探測(cè)飛船在過(guò)去7年中對(duì)火星表面相同地點(diǎn)拍攝的照片，提出一個(gè)大膽的推斷火星上現(xiàn)在就可能存在生命所必需的液態(tài)水。這一科學(xué)探索活動(dòng)表明：A人類能夠在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自然 B自然界的變化不可能受人類的影響C人類能夠在實(shí)踐中改造自然 D自然界隨人類意識(shí)變化而蠻化A（3）社會(huì)歷史性第一、社會(huì)性：不是單個(gè)人的孤立活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。第二、歷史性：不同歷史發(fā)展階段，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平各不相同。 （單選）有人在學(xué)習(xí)了愚公移山的故事后，認(rèn)為愚公真“愚”，為什么移山不用炸藥炸、不用車運(yùn)呢？這種觀點(diǎn)主要錯(cuò)在否認(rèn)了 A實(shí)踐的客觀規(guī)

5、律性B實(shí)踐的主觀能動(dòng)性C實(shí)踐的客觀物質(zhì)性D實(shí)踐的社會(huì)歷史性D（二）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系1、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中主客體相互作用下產(chǎn)生。（認(rèn)識(shí)只能在變革對(duì)象的實(shí)踐中產(chǎn)生）【提示】（1）“意識(shí)源于物質(zhì)”和“認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐”A、“意識(shí)源于物質(zhì)”主要指意識(shí)反映的內(nèi)容源于物質(zhì)世界。 “認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐”指認(rèn)識(shí)形成于實(shí)踐中。B、兩者是從不同角度講的，并不矛盾。意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映必須通過(guò)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)，因此兩者又是相通的。C、注意表述搭配。如不能說(shuō)“認(rèn)識(shí)源于物質(zhì)”。（2）“認(rèn)識(shí)的來(lái)源”和“獲得認(rèn)識(shí)的途徑”A、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是獲得認(rèn)識(shí)的兩種途徑。B、直接經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)親身

6、實(shí)踐而得，間接經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)學(xué)習(xí)和傳遞而得。判斷：直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更可靠例：下列觀點(diǎn)包含實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的有： 近水知魚(yú)性，近山知鳥(niǎo)音 冰凍三尺，非一日之寒沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán) 百聞不如一見(jiàn)學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)則退A B C DD兩者都需要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。第一、實(shí)踐不斷提出新問(wèn)題、產(chǎn)生新要求。（推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究）第二、實(shí)踐提供更完備的認(rèn)識(shí)工具。（延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展）第三，實(shí)踐提高了人的認(rèn)識(shí)能力。（改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化）例：物權(quán)法的起草工作在1993年正式開(kāi)始。隨后歷經(jīng)了九屆全國(guó)人大常委會(huì)

7、、十屆全國(guó)人大及其常委會(huì)8次審議，全國(guó)人大常委會(huì)還通過(guò)向社會(huì)全文公布草案，舉行座談會(huì)、論證會(huì)等方式，廣泛聽(tīng)取各方的意見(jiàn)，最后在認(rèn)真總結(jié)，反復(fù)修改審議后形成的。這體現(xiàn)的認(rèn)識(shí)論道理是：A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的唯一動(dòng)力C正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有巨大的推動(dòng)作用 D認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中不斷完善和發(fā)展的D（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第一、真理即正確的認(rèn)識(shí)，是主觀對(duì)客觀的如實(shí)反映。第二、一種認(rèn)識(shí)是否是真理，不能由這一認(rèn)識(shí)本身來(lái)回答，客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它。 第三、只有實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照，檢驗(yàn)主觀是否符合客觀?！咎崾尽繉?shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，即通

8、過(guò)實(shí)踐，人們把觀念中的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，兩者對(duì)照，就能判斷主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符。 （4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的與歸宿。認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)為實(shí)踐服務(wù)，指導(dǎo)實(shí)踐去改造客觀世界，才能顯示其實(shí)際意義?！局R(shí)補(bǔ)充】認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；認(rèn)識(shí)的根本目的是指導(dǎo)實(shí)踐。 例：國(guó)家制定“十一五”規(guī)劃，主要目的是對(duì)下一個(gè)五年的發(fā)展提出指導(dǎo)思想和重大原則，明確主要任務(wù)和重大措施，以統(tǒng)一全黨同志和全國(guó)人民的思想認(rèn)識(shí)，同心同德為完成經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的任務(wù)而奮斗。這表明：A人們的認(rèn)識(shí)能力是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的B人類認(rèn)識(shí)的最終目的在于指導(dǎo)實(shí)踐C實(shí)踐是一切科學(xué)知識(shí)的源泉D真理是具體的有條件

9、的B2、認(rèn)識(shí)的反作用（認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐）一般了解（1）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用，不同性質(zhì)的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用不同。（2）正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起消極的阻礙作用。例：2006年5月20日人民日?qǐng)?bào)載文指出，要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，把學(xué)習(xí)理論和指導(dǎo)實(shí)際相結(jié)合，改造客觀世界和改造主觀世界相結(jié)合，運(yùn)用理論和發(fā)展理論相結(jié)合。之所以要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，是因?yàn)椋篈理論都有一套科學(xué)的體系B理論可以推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展C客觀實(shí)際的發(fā)展變化離不開(kāi)理論的指導(dǎo)D理論離開(kāi)實(shí)際便失去了其存在的意義D實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系的原理：【原理內(nèi)容】 （1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用（實(shí)踐是認(rèn)

10、識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是認(rèn)識(shí)的最終目的。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)） （2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用：正確的認(rèn)識(shí)，科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。 【方法論意義】 堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，自覺(jué)參加實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)主、客觀統(tǒng)一，個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合。重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。1、材料一：黨的十七大報(bào)告出現(xiàn)了諸多新提法：其中將“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”表述為“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”備受人們關(guān)注。早在黨的十二大上，我們黨總結(jié)了建國(guó)以來(lái)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)正式提出了“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的新命題，強(qiáng)調(diào)走自己的路。29年來(lái)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化

11、建設(shè)的實(shí)踐所取得的輝煌成就充分證明了走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確性。材料二：隨著國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的深刻變化，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐的不斷走向深入，中國(guó)特色社會(huì)主義理論需要不斷充實(shí)和完善。十七大報(bào)告中，在反復(fù)強(qiáng)調(diào)走“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”的同時(shí)，還提出與之相配套的五條具體道路：“中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路”“中國(guó)特色新興工業(yè)化道路”“中國(guó)特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路”“中國(guó)特色城鎮(zhèn)化道路”“中國(guó)特色政治發(fā)展道路”。這些必須不折不扣的貫徹落實(shí)。 材料三：十七大報(bào)告概括性的指出：改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)就是：開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。問(wèn)題：以上材料是如何體

12、現(xiàn)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系的？綜合提升參考答案：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義是在總結(jié)建國(guó)以來(lái)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的體現(xiàn)了這一點(diǎn)。 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，29年來(lái)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐所取得的成就證明了走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確性。 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，隨著國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的深刻變化，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐的不斷走向深入，黨中央建設(shè)性的提出五條具體道路的理論 。 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，五條具體道路必須要認(rèn)真地貫徹落實(shí)，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)必須為實(shí)踐服務(wù)。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)和促進(jìn)作用。 改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)

13、步的根本原因在于開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，體現(xiàn)了社會(huì)主義理論體系對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐的重要影響。 二、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理(一)、真理的特點(diǎn)1.真理是客觀的：真理最基本的屬性是客觀性。第一、真理是客觀的，是因?yàn)槠浞从车膬?nèi)容即客觀事物及其規(guī)律不依賴于人的意識(shí)。第二、真理是客觀的，是因?yàn)闄z驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)即實(shí)踐本身也是客觀物質(zhì)性的活動(dòng)?！颈嫖觥空胬硎怯杏玫?，有用的就是真理。真理作為正確認(rèn)識(shí)，對(duì)人們的實(shí)踐有積極的促進(jìn)作用，所以是有用的?！坝杏玫摹辈灰欢ㄊ钦胬?， “有用就是真理”以主觀需要作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)，否認(rèn)了真理的客觀性，是錯(cuò)誤的。思考：真理作為一種認(rèn)識(shí)，是通過(guò)概念

14、、判斷、推理來(lái)表達(dá)的，其形式是主觀的，為什么說(shuō)客觀性是真理最基本的屬性？探究：下雨是好事還是壞事？ 當(dāng)谷物播種完畢，接連一個(gè)小時(shí)下雨，這雨對(duì)谷物有益嗎？當(dāng)已經(jīng)積澇成災(zāi)，天還下傾盆大雨，這雨對(duì)莊稼是有益的嗎？ 離開(kāi)一定的條件，不好判斷一種認(rèn)識(shí)是不是真理。2.真理是有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍，超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤?！咎崾尽?這里的條件和范圍從空間上講，即任何真理都只是對(duì)物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一層面的正確認(rèn)識(shí)?！霸旆从欣怼边@個(gè)觀點(diǎn)是真理還是謬誤？在中國(guó)人民身受帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山壓迫時(shí)，毛澤東說(shuō)“造反有理”，指人民要求解放。在20世紀(jì)60年代，一些別

15、有用心的人在十年浩劫中又打出“造反有理”，要造人民政權(quán)的反，造社會(huì)主義的反。 說(shuō)明真理是具體的，要在具體的歷史范疇來(lái)判別某個(gè)觀點(diǎn)是真理還是謬誤.探究：下面材料說(shuō)明了真理具有什么特點(diǎn)？前蘇聯(lián)的社會(huì)主義革命中國(guó)的社會(huì)主義革命“先在城市奪取政權(quán)”理論“農(nóng)村包圍城市”理論 任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。例：3.真理是具體的任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)，離開(kāi)這一特定的過(guò)程，真理就會(huì)變成謬誤?！咎崾尽?這里的特定過(guò)程從時(shí)間上講，即任何真理都是對(duì)事物發(fā)展過(guò)程中某一特定歷史階段的正確認(rèn)識(shí)。例：“真理是時(shí)間的女兒，不是權(quán)威的女兒?！边@句名言是指：A真理與權(quán)

16、威是相互排斥的 B真理要靠歷史和實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)C真理與權(quán)威是相互依存的 D只有服從真理，才能具有權(quán)威 B例：中國(guó)古代天文觀測(cè)是發(fā)達(dá)的。我國(guó)最早用甲骨文記錄了超新星的爆發(fā)，但我們沒(méi)有進(jìn)一步研究為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的爆發(fā)。墨經(jīng)對(duì)所有的幾何光學(xué)現(xiàn)象都有記載，但沒(méi)有人問(wèn)“光的本質(zhì)是什么?”我們往往強(qiáng)調(diào)“用”，能管用就好了，止步于應(yīng)用，沒(méi)有進(jìn)一步進(jìn)行哲學(xué)思考，理論的思維，往往停留在感性的階段。這啟示我們：A應(yīng)在探索真理的過(guò)程中正確對(duì)待錯(cuò)誤B應(yīng)在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理C應(yīng)在實(shí)踐中提高自己判斷和推理的能力D應(yīng)承認(rèn)真理是人們對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)B1.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。01、含義： 人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)

17、踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。 02、原因：人的認(rèn)識(shí)要受到各種條件的限制。 （1）從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們的認(rèn)識(shí)要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還要受到立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平等條件的限制。 （2）從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。（二）認(rèn)識(shí)的發(fā)展（追求真理是一個(gè)過(guò)程）2.認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。含義： 人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。原因： （1）認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界； （2）作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的； （3）作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的1）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一種波浪的前進(jìn)或者螺旋的上升2）真理總是在實(shí)踐中不

18、斷發(fā)展，在發(fā)展中不斷超越自身3. 認(rèn)識(shí)具有上升性（真理是不斷向前發(fā)展的） 人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不是圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升小結(jié):對(duì)真理的追求是一個(gè)前進(jìn)、發(fā)展的過(guò)程 原理內(nèi)容：（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。人的認(rèn)識(shí)要受到各種條件的限制。人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。 （2）認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。方法論意義： 人們要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化認(rèn)識(shí)、擴(kuò)展認(rèn)識(shí)，把認(rèn)識(shí)向前推移。 與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)

19、踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。例（多選）：2006年6月，國(guó)家禽流感參考實(shí)驗(yàn)室疫苗研制和診斷技術(shù)研究取得突破。三種新型禽流感疫苗研制和一項(xiàng)禽流感診斷技術(shù)研究獲得成功。上述事實(shí)說(shuō)明：A人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)在不斷深化B社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的C事物是變化發(fā)展的D人們能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律ACD例（多選）；20世紀(jì)90年代初，鄧小平同志鮮明地提出“發(fā)展是硬道理”。隨后，我們黨又進(jìn)一步提出“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”，提出堅(jiān)持“用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問(wèn)題”。中國(guó)改革開(kāi)放20多年所取得的巨大成就充分證明，發(fā)展是解決中國(guó)一切問(wèn)題的關(guān)鍵。不發(fā)展就沒(méi)有出路，不發(fā)展就不可能實(shí)現(xiàn)中華民族的

20、偉大復(fù)興。上述材料說(shuō)明：A認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程B人的認(rèn)識(shí)是一種圓周式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)C實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)D實(shí)踐的發(fā)展不斷為人的認(rèn)識(shí)發(fā)展提供新的認(rèn)識(shí)工具AC認(rèn)識(shí)論部分1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是認(rèn)識(shí)的最終目的。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)） ，必須立足實(shí)踐，重視調(diào)查研究。2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起積極的推動(dòng)作用，要求樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí)（或重視科學(xué)理論的巨大指導(dǎo)作用）。3、真理是具體的有條件的，因此，真理與謬誤往往相伴而行，在探索真理的過(guò)程中，要正確對(duì)待錯(cuò)誤。 4、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，這要求我們與時(shí)

21、俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理。實(shí)踐基本形式要素認(rèn)識(shí)來(lái)源動(dòng)力唯一標(biāo)準(zhǔn)目的歸宿反復(fù)性無(wú)限性謬誤真理含義特點(diǎn)追求真理:過(guò)程決定指導(dǎo)有條件的是具體的是客觀的從主體看從客體看從對(duì)象看從主體看從基礎(chǔ)看與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。特點(diǎn)1、快樂(lè)總和寬厚的人相伴，財(cái)富總與誠(chéng)信的人相伴，聰明總與高尚的人相伴，魅力總與幽默的人相伴，健康總與闊達(dá)的人相伴。2、人生就有許多這樣的奇跡，看似比登天還難的事，有時(shí)輕而易舉就可以做到，其中的差別就在于非凡的信念。3、影響我們?nèi)松慕^不僅僅是環(huán)境，其實(shí)是心態(tài)在控制個(gè)人的行動(dòng)和思想。同時(shí)，心態(tài)也決定了一個(gè)人的視野和成就，甚至一

22、生。4、無(wú)論你覺(jué)得自己多么了不起，也永遠(yuǎn)有人比更強(qiáng);無(wú)論你覺(jué)得自己多么不幸，永遠(yuǎn)有人比你更不幸。5、也許有些路好走是條捷徑，也許有些路可以讓你風(fēng)光無(wú)限，也許有些路安穩(wěn)又有后路，可是那些路的主角，都不是我。至少我會(huì)覺(jué)得，那些路不是自己想要的。6、在別人肆意說(shuō)你的時(shí)候，問(wèn)問(wèn)自己，到底怕不怕，輸不輸?shù)钠?。不必害怕，不要后退，不須猶豫，難過(guò)的時(shí)候就一個(gè)人去看看這世界。多問(wèn)問(wèn)自己，你是不是已經(jīng)為了夢(mèng)想而竭盡全力了?7、人往往有時(shí)候?yàn)榱藸?zhēng)奪名利，有時(shí)驅(qū)車去爭(zhēng)，有時(shí)驅(qū)馬去奪，想方設(shè)法，不遺余力。壓力挑戰(zhàn)，這一切消極的東西都是我進(jìn)取成功的催化劑。8、真想干總會(huì)有辦法，不想干總會(huì)有理由;面對(duì)困難，智者想盡千方百

23、計(jì)，愚者說(shuō)盡千言萬(wàn)語(yǔ);老實(shí)人不一定可靠，但可靠的必定是老實(shí)人;時(shí)間，抓起來(lái)是黃金，抓不起來(lái)是流水。9、成功的道路上，肯定會(huì)有失敗;對(duì)于失敗，我們要正確地看待和對(duì)待，不怕失敗者，則必成功;怕失敗者，則一無(wú)是處，會(huì)更失敗。1、快樂(lè)總和寬厚的人相伴，財(cái)富總與誠(chéng)信的人相伴，聰明總與高尚的人相伴，魅力總與幽默的人相伴，健康總與闊達(dá)的人相伴。2、人生就有許多這樣的奇跡，看似比登天還難的事，有時(shí)輕而易舉就可以做到，其中的差別就在于非凡的信念。3、影響我們?nèi)松慕^不僅僅是環(huán)境，其實(shí)是心態(tài)在控制個(gè)人的行動(dòng)和思想。同時(shí)，心態(tài)也決定了一個(gè)人的視野和成就，甚至一生。4、無(wú)論你覺(jué)得自己多么了不起，也永遠(yuǎn)有人比更強(qiáng);無(wú)論

24、你覺(jué)得自己多么不幸，永遠(yuǎn)有人比你更不幸。5、也許有些路好走是條捷徑，也許有些路可以讓你風(fēng)光無(wú)限，也許有些路安穩(wěn)又有后路，可是那些路的主角，都不是我。至少我會(huì)覺(jué)得，那些路不是自己想要的。6、在別人肆意說(shuō)你的時(shí)候，問(wèn)問(wèn)自己，到底怕不怕，輸不輸?shù)钠?。不必害怕，不要后退，不須猶豫，難過(guò)的時(shí)候就一個(gè)人去看看這世界。多問(wèn)問(wèn)自己，你是不是已經(jīng)為了夢(mèng)想而竭盡全力了?7、人往往有時(shí)候?yàn)榱藸?zhēng)奪名利，有時(shí)驅(qū)車去爭(zhēng)，有時(shí)驅(qū)馬去奪，想方設(shè)法，不遺余力。壓力挑戰(zhàn)，這一切消極的東西都是我進(jìn)取成功的催化劑。8、真想干總會(huì)有辦法，不想干總會(huì)有理由;面對(duì)困難，智者想盡千方百計(jì)，愚者說(shuō)盡千言萬(wàn)語(yǔ);老實(shí)人不一定可靠，但可靠的必定是老

25、實(shí)人;時(shí)間，抓起來(lái)是黃金，抓不起來(lái)是流水。14、成長(zhǎng)是一場(chǎng)和自己的比賽，不要擔(dān)心別人會(huì)做得比你好，你只需要每天都做得比前一天好就可以了。15、最終你相信什么就能成為什么。因?yàn)槭澜缟献羁膳碌亩€(gè)詞，一個(gè)叫執(zhí)著，一個(gè)叫認(rèn)真，認(rèn)真的人改變自己，執(zhí)著的人改變命運(yùn)。只要在路上，就沒(méi)有到不了的地方。16、你若堅(jiān)持，定會(huì)發(fā)光，時(shí)間是所向披靡的武器，它能集腋成裘，也能聚沙成塔，將人生的不可能都變成可能。17、人生，就要活得漂亮，走得鏗鏘。自己不奮斗，終歸是擺設(shè)。無(wú)論你是誰(shuí)，寧可做拼搏的失敗者9、成功的道路上，肯定會(huì)有失敗;對(duì)于失敗，我們要正確地看待和對(duì)待，不怕失敗者，則必成功;怕失敗者，則一無(wú)是處，會(huì)更5、別

26、著急要結(jié)果，先問(wèn)自己夠不夠格，付出要配得上結(jié)果，工夫到位了，結(jié)果自然就出來(lái)了。6、你沒(méi)那么多觀眾，別那么累。做一個(gè)簡(jiǎn)單的人，踏實(shí)而務(wù)實(shí)。不沉溺幻想，更不庸人自擾。7、別人對(duì)你好，你要爭(zhēng)氣，圖日后有能力有所報(bào)答，別人對(duì)你不好，你更要爭(zhēng)氣望有朝一日，能夠揚(yáng)眉吐氣。8、奮斗的路上，時(shí)間總是過(guò)得很快，目前的困難和麻煩是很多，但是只要不忘初心，腳踏實(shí)地一步一步的朝著目標(biāo)前進(jìn)，最后的結(jié)局交給時(shí)間來(lái)定奪。9、運(yùn)氣是努力的附屬品。沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)力的原始積累，給你運(yùn)氣你也抓不住。上天給予每個(gè)人的都一樣，但每個(gè)人的準(zhǔn)備卻不一樣。不要羨慕那些總能撞大運(yùn)的人，你必須很努力，才能遇上好運(yùn)氣。10、你的假裝努力，欺騙的只有你自己，永遠(yuǎn)不要用戰(zhàn)術(shù)上的勤奮，來(lái)掩飾戰(zhàn)略上的懶惰。11、時(shí)間只是過(guò)客，自己才是主人，人生的路無(wú)需苛求，只要你邁步，路就在你的腳下延伸，只要你揚(yáng)帆，便會(huì)有八面來(lái)風(fēng)，啟程了，人的生命才真正開(kāi)始。12、不管做什么都不要急于回報(bào)，因?yàn)椴シN和收獲不在同一個(gè)季節(jié)，中間隔著的一段時(shí)間，我們叫它為堅(jiān)持。失敗。11、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的人，是非常幸福的人。米南德12、你們要學(xué)習(xí)思考，然后再來(lái)寫(xiě)作。布瓦羅13、在尋求真理的長(zhǎng)河中，唯有學(xué)習(xí)，不斷地學(xué)習(xí)，勤奮地學(xué)習(xí)，有創(chuàng)造性地學(xué)