比喻論證與類(lèi)比論證(我的教學(xué)課件)

1、比喻論證與對(duì)比論證比喻論證：比喻是一種修辭手法，被比方的事物叫 “ 本體 ” ，用來(lái)打比方的事物叫 “ 喻體 ” ，聯(lián)系二者的詞語(yǔ)叫 “ 喻詞 ” （像、是、如等）。 從這個(gè)角度講，議論文中運(yùn)用比喻，是以具體的事物把抽象的道理形象地表達(dá)出來(lái)，借以增強(qiáng)文章的感染力。比喻論證側(cè)重以形象含寓意。例如-中考題說(shuō)嫉妒中有這樣一段話“：嫉妒不但害人，而且害己。從心理上分析，嫉妒猶如毒蟲(chóng)，常常會(huì)把妒者自己的心靈啃嚙得滿目瘡痍”，“整天處于一種既不舒暢、極不安寧的境況中難以解脫”。這里把嫉妒比喻成毒蟲(chóng)，有力的論證了嫉妒害己的觀點(diǎn)。生動(dòng)而形象富有感染力，增強(qiáng)了說(shuō)服力。類(lèi)比論證。類(lèi)比論證是根據(jù)兩個(gè)對(duì)象在某些屬性上

2、的相同或相似，推論兩者在其他屬性上也有相同或相似，其邏輯形式為：A具有a、b、c、d的屬性，B具有a、b、c的屬性，所以，B可能具有d的屬性，屬于形式邏輯中的歸納推理。類(lèi)比論證屬于或然性推理，是一種從特殊到特殊、從個(gè)別到個(gè)別的推理方式，其結(jié)論不一定為真，只有一定程度上的可靠性。在某些情況下，有時(shí)無(wú)法獲得更確切的論據(jù)，運(yùn)用類(lèi)比論證，有時(shí)是有效的。又例如：兩小兒辯日中，兩個(gè)小孩辯論太陽(yáng)什麼時(shí)候離人近，什麼時(shí)候離人遠(yuǎn)：小孩甲觀點(diǎn)：早晨太陽(yáng)離我們遠(yuǎn)一點(diǎn)。理由：如果物體離我們近一點(diǎn)，那麼看起來(lái)就大一點(diǎn)。太陽(yáng)是物體，在早晨看起來(lái)大一點(diǎn)。結(jié)論：早晨太陽(yáng)離我們近一點(diǎn)。小孩乙觀點(diǎn)：早晨太陽(yáng)離我們遠(yuǎn)一點(diǎn)。理由：發(fā)

3、熱的物體離我們遠(yuǎn)一點(diǎn)，我們就會(huì)感到?jīng)隹煲稽c(diǎn)。太陽(yáng)是發(fā)熱的物體，在早晨時(shí)，我們會(huì)感到?jīng)隹煲稽c(diǎn)。結(jié)論：早晨的物體離我們遠(yuǎn)一點(diǎn)。注意類(lèi)比論證，是根據(jù)一種事物的某些特征來(lái)證明另一種事物也有類(lèi)似 特征的論證方法。它抓住兩種事物相同或相似的特征進(jìn)行類(lèi)比推理，把抽象的道理具體化，以啟發(fā)人思考。這種論證，一定要找準(zhǔn)類(lèi)比點(diǎn)。不管是自然現(xiàn)象的類(lèi)比，還是古今中外事實(shí)的類(lèi)比等。都要找出類(lèi)比事物和所要證明道理之間的共性。 值得一提的是，類(lèi)比和比喻有相近之處：類(lèi)比的主體事物和客體事物之間有相似點(diǎn)，比喻的本體事物和喻體事物之間也有相似點(diǎn)；類(lèi)比能形象生動(dòng)地證明論點(diǎn)，而議論文中的比喻也有使抽象事物具體化，深?yuàn)W的道理通俗化的作用

4、。正由于有這些相近之處。以致有些同志把某些密集的比喻修辭或某些類(lèi)型的類(lèi)比論證說(shuō)成是“比喻論證”，但類(lèi)比和比喻畢竟是不同的，它們有許多根本的區(qū)別。 區(qū)別一比喻和類(lèi)比是兩個(gè)不同的概念，雖然兩者都含有一個(gè)“比”字，但含義不同。比喻中的“比”是“比擬”的意思，“思想的對(duì)象同另外的事物有了類(lèi)似點(diǎn)，文章上就用那另外的事物來(lái)比擬這思想的對(duì)象的，名叫譬喻。”(陳望道修辭學(xué)發(fā)凡)而類(lèi)比中的“比”是“比較”的意思，所謂“類(lèi)比”，就是“比較類(lèi)推”。比較類(lèi)推的過(guò)程，就是證明論點(diǎn)的過(guò)程，所以，它作為論證方法能夠成立。任何論證方法都必須包含有推理、證明的過(guò)程，而“比喻”本身不包含比較類(lèi)推或其他方式的證明論點(diǎn)的過(guò)程。類(lèi)比論

5、證是根據(jù)兩個(gè)對(duì)象在某些屬性上的相同或相似，推論兩者在其他屬性上也有相同或相似，其邏輯形式為：A具有a、b、c、d的屬性，B具有a、b、c的屬性，所以，B可能具有d的屬性，屬于形式邏輯中的歸納推理。 鄒忌諷齊王納諫。鄒忌為了使齊王心甘情愿地接受自己關(guān)于納諫的建議，并沒(méi)有直接指出，而是首先向齊王分析他作為國(guó)君所處的境地，即“受蔽甚矣”。而且這一處境的分析最有藝術(shù)性，因?yàn)槿绻苯痈嬖V齊王這點(diǎn)，對(duì)方不一定相信，于是他用自己的情況作類(lèi)比，即由“臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣”的心理原因，推出他們“皆以美于徐公”的結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果與實(shí)際情況相悖，所以再由此分析出“我受蒙蔽”的處境。然后將齊王和自

6、己作類(lèi)比，也就順理成章地從“今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王”演化到別人都認(rèn)為齊國(guó)很強(qiáng)大、很完美，再到與現(xiàn)實(shí)情況的不同，最后“由此觀之，王之蔽甚矣?！北径握撌龅闹行氖恰巴跏鼙紊跻印?。為了論證這個(gè)觀點(diǎn)，雖然費(fèi)盡周折，但是經(jīng)過(guò)相同方面推理而得到的結(jié)論卻比直接提出觀點(diǎn)更有說(shuō)服力。臣之A妻私臣，臣之B妾畏臣，臣之C客欲有求于臣，D皆以美于徐公。E（與現(xiàn)實(shí)情況不符），F(xiàn)（所以我受蒙蔽）。今齊地方千里，百二十城，A1宮婦左右莫不私王，B1朝廷之臣莫不畏王，C1四境之內(nèi)莫不有求于王：D1(都說(shuō)齊國(guó)很強(qiáng)大、很完美)，E1（與現(xiàn)實(shí)情況不符），由此觀之，F(xiàn)1王之蔽甚

7、矣。培根在論求知中說(shuō)道：“人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽?！边@句話分別用野生的花草和修剪移栽來(lái)比喻人的天性和求知，兩組短語(yǔ)之間雖然存在比喻關(guān)系，但是不構(gòu)成足以形成論點(diǎn)的判斷關(guān)系，因此不能說(shuō)這里存在比喻論證。而我們只要將這句話變換一下，即“求知可以完善人的天性，猶如修剪移栽可以修整野生的花草”，這樣前一分句就成為完整的表示判斷的陳述句了，而后一分句的作用則是利用比喻論證這一論點(diǎn)。A求知可以完善B人的天性，猶如A1修剪移栽可以修整B1 野生的花草。比喻論證 區(qū)別二：類(lèi)比論證的基礎(chǔ)是類(lèi)比推理，應(yīng)從事實(shí)出發(fā)，又要回到事實(shí)，并受事實(shí)的檢驗(yàn)。如鄒忌諷齊王納諫，如果鄒忌不是以自身經(jīng)歷為事實(shí)基礎(chǔ)

8、，那么，類(lèi)比推理就沒(méi)有起點(diǎn)。又如齊威王沒(méi)有和類(lèi)比的事實(shí)有相同的屬性，也不能推出“王之蔽甚矣”的正確結(jié)論。由此可見(jiàn)，客體事物（鄒忌受到不切實(shí)際的贊美的事實(shí)）在論證中起著印證主體事物（齊王“蔽甚矣”）的作用。比喻論證的基礎(chǔ)是比喻辭格，不一定是實(shí)有其事的，可以合理地想象、虛構(gòu)出某種情況或形象，如寓言、神話、小說(shuō)等都可以作為比喻論證的材料。如善于建設(shè)一個(gè)新世界中“濫竽充數(shù)”的南郭先生是在當(dāng)作寓言中的一個(gè)典型形象出現(xiàn)在古籍中的，它具體形象地說(shuō)明革命隊(duì)伍中的某些不懂裝懂的人。魯迅拿來(lái)主義孟子“緣木求魚(yú)”“五十步笑百步”區(qū)別三要求不同。類(lèi)比論證的要求是用來(lái)進(jìn)行類(lèi)比的兩個(gè)事物或兩種事理在其本質(zhì)上相同或者相同屬

9、性較多。比喻論證則是與它們所要論述的事理的性質(zhì)往往很不一致，其屬性與本體有的甚至截然不同，只是在某一點(diǎn)上是相似的(大多是含義上的相似），比喻論證的材料還可以是虛假的，象“揠苗助長(zhǎng)等。 區(qū)別四效果不同。類(lèi)比論證是通過(guò)已知推出未知，邏輯力量強(qiáng)。因?yàn)橄囝?lèi)比的對(duì)象所具有的共同屬性越多，則結(jié)論的可靠程度愈大；相同屬性與類(lèi)推屬性的關(guān)系愈密切，則結(jié)論可靠程度愈大；相同屬性類(lèi)推屬性的關(guān)系愈密切，則結(jié)論可靠程度愈大。比喻論證以“喻體去證明“本體，主要是起著說(shuō)明的作用，目的是讓人們?nèi)菀桌斫夂徒邮芷淅?，它在論證過(guò)程中往往只是輔助性的，究竟不是事實(shí)上的證明，不能代替對(duì)論點(diǎn)本身的辯證的分析研究。 如晏子使楚中： 晏子到

10、了，楚王賞賜晏子酒。當(dāng)酒喝得正高興的時(shí)候，兩個(gè)官吏綁著一個(gè)人到楚王面前。楚王說(shuō)：“綁著的人是干什么的？”官吏回答說(shuō)：“是齊國(guó)人，犯了偷竊罪?！背躅┲套诱f(shuō)：“齊國(guó)人本來(lái)就善于偷竊嗎？”晏子離開(kāi)座位，鄭重地回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)這樣的事，橘子生長(zhǎng)在淮南就是橘，生長(zhǎng)在淮北就是枳，它們只是葉子的形狀相似，它們的果實(shí)的味道卻不同。這樣的原因是什么呢？是水土不同?，F(xiàn)在百姓生活在齊國(guó)不偷竊，來(lái)到楚國(guó)就偷竊，莫非楚國(guó)的水土?xí)拱傩丈朴谕蹈`嗎？” 尼采：自詡太陽(yáng)，光熱無(wú)窮 只是給予，不想獲得 發(fā)了瘋 尼采不是太陽(yáng)中國(guó)：自詡豐富，資源豐富 只是送出，不想拿來(lái) 要為子孫留資源 中國(guó)資源有限在這里，魯迅將中國(guó)當(dāng)時(shí)現(xiàn)狀和

11、尼采的相關(guān)情況進(jìn)行類(lèi)比，進(jìn)而得出中國(guó)資源有限的觀點(diǎn)。這也是全文反對(duì)一味“送去”，而主張“拿來(lái)”的前提。君子曰：學(xué)不可以已。 青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)；雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。劉禹錫的陋室銘的結(jié)尾寫(xiě)道：“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有?此處用諸葛亮的茅廬和楊子云的小亭與其陋室相類(lèi)比，喚起讀者對(duì)德才出眾的歷史名人的聯(lián)想，以便有力地證實(shí)“斯是陋室，唯吾德馨的觀點(diǎn)。 練一練夏勇舍法求法與媒體正義從敬一丹的聲音說(shuō)起一文的最后有這么兩段話： “司法做司法該做的事情，媒體做媒體該

12、做的事情。此乃基本的社會(huì)職業(yè)分工。拋開(kāi)具體個(gè)案不論，司法缺位時(shí)由媒體來(lái)替天行道，不僅會(huì)毀了司法，而且會(huì)毀了媒體。倘若判決的公正要依賴媒體的監(jiān)督，就像嗜煙者在寫(xiě)作時(shí)必須依賴抽煙一樣，這是一種可能導(dǎo)致好的結(jié)果(作品)的習(xí)慣，但無(wú)疑是一種不良的習(xí)慣。這種習(xí)慣會(huì)導(dǎo)致對(duì)行為者自治的毀棄和機(jī)體的衰弱。但是，當(dāng)一個(gè)開(kāi)始戒煙的文人不得不在好文章和好習(xí)慣之間做出痛苦抉擇的時(shí)候，他的選擇恐怕還是好文章。這似乎是人類(lèi)習(xí)慣和制度演變過(guò)程中的某些為單純的智慧所不能支配的領(lǐng)域。但是，無(wú)條件地尊重司法，媒體司法兩相宜，卻是通過(guò)法治智慧可以達(dá)至的政治境界。 可以說(shuō)，從聲音里，我不僅讀出了媒體的光榮和司法的尷尬，而且，讀出了媒

13、體與司法的雙重危險(xiǎn)。”防民之口，甚於防川；川壅而潰，傷人必多；民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。 -國(guó)語(yǔ)：召公諫周厲王止謗 人之死，猶火之滅也?；饻缍幻鳎怂蓝换?，二者同一實(shí)，論者猶謂死有知，惑也。人病且死，與火之且滅何以異？火滅光消而燭在，人死精亡而形存。謂人死有知，是謂火滅復(fù)有光也。（東漢王充論衡卷二十一論死）說(shuō)嫉妒： 嫉妒不但害人，而且害己。從心理上分析，嫉妒猶如毒蟲(chóng)，常常會(huì)把妒者自己的心靈啃嚙得滿目瘡痍，使人整天處于一種既不舒暢、極不安寧的境況中難以解脫。拿來(lái)主義提綱中心論點(diǎn)：我們要拿來(lái)第一層：擺現(xiàn)象，否定閉關(guān)主義、送去主義，提 出中心論點(diǎn)：要拿來(lái)。第二層：分論點(diǎn)1、否定送去主義，用尼采、 中國(guó)煤礦類(lèi)比 分論論點(diǎn)2、否定拋來(lái)、送來(lái)，列 舉英國(guó)鴉片、德國(guó)廢槍炮等現(xiàn)象 分論點(diǎn)3、再次提出論點(diǎn)：要拿來(lái) 其中先否定孱頭、昏蛋、廢物的三種錯(cuò)誤行 為，再擺出選擇性拿來(lái)的正確行為。第三層：總結(jié)全文，強(qiáng)化“