2022年《中國古代文論》學習綱要

1、中國古代文論學習綱要主要參考書目： 1中國古代文論教程,蔣凡、郁沅主編,中國書籍出版社 1994 年 8 月第 1 版；中華書局 2022 年 8 月第 1 版；（本綱要主要據(jù)此書編寫） 2 中國歷代文論選（一卷本）,郭紹虞主編,上海古籍出版社 2022 年 11 月 第 1 版； 3中國文學理論批判史教程 ,張少康著,北京高校出版社 1999 年 4 月第 1 版；2022 年 11 月第 1 版； 4 中國古代文論教程 ,李鐸編著,北京高校出版社 5 中國古代文論史,賴力行著,岳麓書社 2022 年 11 月第 1 版；6古代文論名篇詳注 ,霍松林主編,上海古籍出版社 基本學問：1986

2、年 8 月第 1 版；1意境說和教化說是中國古代文學理論體系的兩大支柱；2詩話的源起,應以歐陽修的六一詩話為最早；3最早運用評點的批判方法的批判家是南宋末年的劉辰翁；4金圣嘆把評點的批判方法推向了高峰；5重要的文學評點有毛宗崗的三國演義評點、張竹坡的金瓶梅評點和 脂硯齋的紅樓夢評點；摸索題：1簡述中國古代文論的民族特色；中國古代文論的民族特色與中國古代的社會形狀、中華民族的文化背景與思維方式,以及中國文學 的特點及其演化進展等因素的影響有關(guān)；（1）中國古代文學理論歷史悠久,獨詳細系,有其深刻性與正確性,但變革緩慢,也有保守落后 的一面；（2）由于受到古代社會農(nóng)業(yè)性和宗法性的影響,中國古代文學理

3、論追求人與自然的和諧一樣,重 視道德實踐,強調(diào)文學的社會內(nèi)容及其教化作用；（3）中國古代文學理論的概念、范疇往往是抽象與詳細、概括與體驗的統(tǒng)一,其內(nèi)涵既有確定性,又有多義性；（4）受中國古代文學傳統(tǒng)的影響,中國古代文論偏重于表現(xiàn)（抒情言志）,進展為義意境說和教化 說為兩大支柱的文學理論體系,不同于西方偏重于再現(xiàn)（模擬）,進展為以典型說為核心的文學理論體 系；（5）由于漢語特殊的結(jié)構(gòu)和聲律特點,中國古代文學理論也從中總結(jié)出一套結(jié)構(gòu)形式和使用技巧；“ 古雅” 的審美范疇和“ 復古” 的文學思潮也是中國古代文論的一個重要特色；（6）由于中國古代文學家和批判家往往一身二任,故其理論批判文字也往 往也具

4、有濃烈的文學性； 2 簡述中國古代文學理論的表現(xiàn)形狀；中國古代具有系統(tǒng)性的文論專著不多,主要的表現(xiàn)形狀為：（1）散見于子 書中的某些章節(jié)和片段的文論；（2）筆記體的詩話和詞話；（3）文人間來往的書信和各種文集的序跋；（4）小說和戲曲評點；小說、戲曲、經(jīng)傳訓詁、藝人諺語中有關(guān)文學的言論；集的編撰也具有肯定的理論傾向；第一章 先秦兩漢文論基本學問：1先秦兩漢的詩論往往與樂論互通；（5）散見于詩詞、筆記、（6）古代一些選集和總2“ 文學” 一詞,最早大約見于論語 .先進篇,為孔門四教之一；3先秦諸子提到的“ 文學” 都是泛指學術(shù)與學問,文學只是其內(nèi)涵之一；4漢儒將文學與學術(shù)區(qū)分開來, 大致把學術(shù)稱為

5、 “ 學” ,把文學稱為 “ 文” ；5現(xiàn)存篇幅較長、較為完整的最早的文論資料是左傳.襄公二十九年中所載吳公子季札觀樂而發(fā)的一大段談論；6先秦諸子中最重視文藝的是儒家,道、墨、法三家對文藝都有不同程度 的否定；7諸子著作中最富藝術(shù)精神的是莊子 ；8“ 非樂” 與“ 三表法” 是墨子的主要文論觀點；9詩經(jīng)中“ 維是褊心,是以為刺” 實為儒家詩論美刺說之先聲；10“ 詩言志” 說被朱自清稱為儒家詩論“ 開山的綱領”；11屈原首次明確提出了“ 發(fā)憤抒情” 的詩論主見,他也是我國第一位自覺的抒情詩人；12司馬遷的“ 發(fā)憤著書” 和陸機的“ 詩緣情” 之說,淵源于屈原的思想；13司馬遷對文論的最大奉獻在

6、于明確提出了“ 發(fā)憤著書” 之說,此說見于史記 .太史公自序；14兩漢文論的主導是儒家文論；15王逸是秦漢以來楚辭爭論的總結(jié)者,其所作楚辭章句是現(xiàn)存最早的 楚辭注本；16認為“ 賦” 是“ 童子雕蟲篆刻”,“ 壯夫不為” 的是揚雄； “ 勸百諷一”是揚雄對漢賦特點的概括；“ 詩人之賦麗以就, 辭人之賦麗以淫”也是由揚雄提出的；17較早確定司馬遷“ 實錄” 精神的是班固；摸索題：一為什么說先秦兩漢的文論尚未成為獨立和特地的學科？（1）這一時期文論與其它學術(shù)尚處于渾沌未分的狀態(tài)；（2）這一時期的文論與其它藝術(shù)論相互雜糅,難分彼此；的尚未凈化互為因果；（3）文論的未能獨立與此時文學觀念二簡述周易對古

7、代文論的影響；（1）陰陽之道；陰陽學說把世界看成是沖突對立的統(tǒng)一體；在思維方式上啟示了后人以對立劃分的眼光去評析變化進展的事物；中國古代文論中很多沖突對立的范疇如美丑、虛實、動靜、形神等,都發(fā)軔于周易；而情形交融、形神兼?zhèn)涞? 就是周易辯證觀念的投影；周易 對世界本源之 “ 道”的熟悉,也啟示了后人對文學本體的探究；（2）通變?nèi)肷瘢煌ㄊ且?guī)律的繼承,變是思想的日新,文學史上復古與反復古的斗爭,文體的代有 興盛,都是通變理論的詳細實現(xiàn)； “ 神” 原指事物進展變化微妙難言的客觀規(guī)律,嚴羽、司空圖、王漁洋的理論對此都有所承傳；（3）中和之美；易以世界的和諧統(tǒng)一位最高境域,由此生發(fā)了后世“ 中 和”

8、的美學觀；孔子的“ 詩無邪” 說、禮記的“ 溫順敦厚“ 說等,都受此影 響；（4）言意之辯；易傳認為言和意之間既有沖突也有聯(lián)系,言不盡意并不 否定言可達意,但言可 達意并不能詳盡其意；言意的局限可通過“ 立象” 來解決；莊子、陸機、劉勰的理論都深受其影響；這 追求含蓄蘊藉、意出言外的風格長河；一審美趣味影響創(chuàng)作,形成了三. 尚書“ 詩言志” ；尚書 .堯典：“ 詩言志,歌永言； ” 詩言志是指詩乃是人的思想、意愿、情感的表現(xiàn),是人的心靈世界的出現(xiàn)；先秦時期所謂“ 志”,主要指政治上的理想抱負；在先秦,詩、樂、舞是三位一體的；朱自清詩言志辯序中指出,詩言志是我國歷代詩論的“ 開 山的綱領” ；四

9、孔子以詩教為核心的文學觀（1）文學批判的標準： “ 思無邪” ； 三字原出詩經(jīng) .魯頌.駉,指牧馬人放牧時用心致志的神態(tài)；孔子借它來概括全部詩經(jīng)的 特點；論語 .為政：“ 詩三百, 一言以蔽之, 曰：思無邪；” 思是句首語氣詞, 無實意； 無邪就是“ 雅正” ；“ 思無邪” 意在提倡一種“ 中和” 之美；孔子贊揚關(guān)雎“ 樂而不淫,哀而不傷” （論語 .八佾）；（2）文學的社會作用：興觀群怨；孔子認為：“ 詩可以興,可以觀,可觀群,可觀怨；”（論語 .陽貨）；興指“ 感發(fā)意志” ,具有藝 術(shù)感染力；觀是“ 考 見得失” ,指詩的熟悉作用；群是指詩的團結(jié)作用；怨是批文學作品干預現(xiàn)實、批 評社會的作

10、用；（3）文學內(nèi)容與形式的關(guān)系：文質(zhì)彬彬,文質(zhì)并重；論語 .衛(wèi)靈公：“ 子 曰：辭達而已矣；” 形式的目的是表達內(nèi)容, 不必過于華麗；論語 .雍也： “ 子 曰：質(zhì)勝文就野,文勝質(zhì)就史,文質(zhì)彬彬,然后君子；” 文質(zhì)并重；五孟子“ 以意逆志”、“ 知人論世” 的文學批判方法；（1）“ 以意逆志” ,出自孟子 .萬章上；“ 意” 是指詩的表層意思, “ 志”是指深層情志；主見通過對作品文本表層的象征的“ 意”,去推求作品的深層意蘊和作者之志； 此說是與文學創(chuàng)作中的比興手法相對應的批判方法,長期為后世批判家所遵用,并在鑒賞學中得以拓展其理論內(nèi)涵；（2）“ 知人論世” ；出自孟子 .萬章下；孟子的情愿

11、是與古人為友,須讀懂他的作品,而欲懂得 作品,必需明白其作者,而欲明白其作者,又須把握其所處的時代；文學作品的思想感情內(nèi)涵、形式風貌,與作者的生活經(jīng)受、思想感情、藝術(shù)素養(yǎng)以準時代精神、社會風氣是息息相關(guān)的,這是文學批判要 進行知人論世的理論基礎；此說是對其“ 以意逆志” 說的重要補充,對后世的文學批評具有重大的影響；六. 墨子“ 三表法” ；（1）三表法是在墨子 .非命上中提出的；（2）三表法原意是說“ 言有三表”,即“ 有本之者,有原之者,有用之者”,“ 上本之于古者圣王之事” ,“ 下原察百姓耳目之實”,“ 廢以為刑政觀其中國家百姓人民之利” ；（3）三表法是指立言辯說,應有肯定的客觀依據(jù)

12、和標準,即過去的體會、目前的現(xiàn)實和將其運用 于實際事務的實踐價值；（4）此說既有肯定的理論價值,又帶有功利主義的特點與歷史局限；七. 莊子的文學觀（1）文藝創(chuàng)作主體的審美態(tài)度： “ 心齋” 、“ 坐忘” ； 莊子文論的哲學基礎是“ 道” ；“ 心齋” 、“ 坐忘” 是文藝創(chuàng)作主體實現(xiàn)和完成“ 道” 的兩種方式；創(chuàng)作主 體在感知事物的過程中擺脫功利影響的體會觀照就是“ 心齋”、“ 坐忘” ；文藝創(chuàng) 作主體的審美態(tài)度必需達到物我兩忘、虛靜空靈的精神境域；“ 莊周夢蝶” 即是物我兩忘的藝術(shù)境域；（2）文藝創(chuàng)作客體的兩種互有關(guān)聯(lián)的審美風格：“ 自然” 、“ 素樸” ； 莊子認為,文藝創(chuàng)作應當順應、恪守

13、自然本性,尋求自然的最高境域之美；文藝創(chuàng)作的 手段是為了取得素樸的成效, 素樸美超過任何一種美的類型；莊子實際上把 “ 自然” 、“ 素樸” 視為文藝創(chuàng)作客體所 效顰；具備的最高審美風格；提倡天籟,反對東施（3）文藝創(chuàng)作客體的審美形象： “ 滿意” 、“ 忘言” ； 在“ 言不盡意” 的基礎上,莊子提出了“ 滿意忘言” 的觀點；莊子認為：是“ 言” 的指向,領悟到“ 意” 就是超越于“ 言”“ 言” 是“ 意” 的基礎, “ 意”；由言意問題可以引申到文藝創(chuàng)作的形神問題,“ 滿意”與“ 忘言” 是藝術(shù)形象審美特性的兩個質(zhì)的規(guī)定,它要求藝術(shù)形象必需是具象與抽象、確證性與模糊性 的統(tǒng)一；莊子提倡“

14、 滿意”、“ 忘言” 的審美制造,以期達到“ 荒唐之言” 與無形之道妙契無痕、自然彌合的藝術(shù)境域；八. 毛詩序的詩歌理論；（1）毛詩序是我國古代詩論的第一篇專論；相傳是漢人毛萇所撰毛詩故訓傳在首篇國風關(guān) 雎題下的一篇序言,它不僅說明白關(guān)雎一篇的創(chuàng)作主旨,而且總論詩歌理論,提出了文學上的許 序；多根本問題,故亦稱詩大（2）指出詩的核心在于言志抒情； 毛詩序：“ 詩者,志之所之也；在心為 志,發(fā)言為詩；”（3）論述詩歌的社會作用；在理論上明確了詩歌創(chuàng)作為政治服務的兩種形式：“ 上以風化下” 和“ 下以風刺上” ；毛詩序偏重“ 上以風化下” 的教化作用,并把文藝的教化作用看作是文藝的根本目的；（4）

15、總結(jié)了詩歌的體裁和表現(xiàn)手法,提出“ 六義” 說；唐代孔穎達毛詩 正義認為,風雅頌是 詩歌的體裁,賦比興是詩歌的表現(xiàn)手法；此說對后世影響深遠；賦比興手法,成為我國詩歌的基本表現(xiàn)手法,成為古代進行詩歌創(chuàng)作和批判的重要準就；朱熹認為,賦是“ 敷陳其事而直言之”,比是“ 以彼物比此物” ,興是“ 先言他物以引起所詠之詞”；九. 司馬遷“ 發(fā)憤著書” 說；（1）此說是司馬遷在史記 .太史公自序中提出的；（2）發(fā)憤著書的意思是說：文學史上很多有生命力和審美價值的作品,都是作者抒寫劇烈情感與 深廣憂思的產(chǎn)物；（3）此說實際上要求作家直面慘淡的人生,抒寫對現(xiàn)實的不平與憂憤,把著書立說、文學創(chuàng)作當 作實現(xiàn)人生抱

16、負和自我情感表現(xiàn)的重要途徑；表達了強烈的對現(xiàn)實的批判精神；（4）此說以歷史體會為基礎,本之于屈原,又加上了司馬遷本人的切身體驗,揭示了文學創(chuàng)作的 一條重要規(guī)律；并對后世的文學理論產(chǎn)生了廣泛的影響；十. 什么叫“ 詩人之賦麗以就,辭人之賦麗以淫” ？（1）此說是揚雄在法言 .吾子中提出的；意思是：詩人的賦華麗而符合原就,辭人的賦華麗 而過分鋪張；（2）“ 麗以就” 是他的創(chuàng)作原就, “ 麗” 是對賦體形式風格上的要求, “ 就”是指儒家的法度和準就,實際上是要求作賦以明道；反對專事形式上的鋪張而忽視內(nèi)容上的針對性和其現(xiàn)實意義；（3）明道、征圣、宗經(jīng)思想是此說的理論基礎；十一. 王充的論衡主要論述

17、了那些文學方面的理論？（1）關(guān)于文學的社會作用問題；認為文學作品要有益于世,“ 為世用者,百篇無害；不為用者,一 章無補” （論衡 .自紀）；（2）關(guān)于文學作品內(nèi)容和形式的關(guān)系問題；相輔相成；“ 實誠在胸臆,文墨著竹帛,外內(nèi)表里,自 相副稱” （論衡 .超奇）；（3）關(guān)于文學作品的繼承和創(chuàng)新的問題；反對貴古賤今；論衡 .案書：“ 才有淺深,無有古今；文有偽真,無有故新； ”（4）關(guān)于作家的品德修養(yǎng)問題；作家要有誠懇的寫作態(tài)度；“ 實誠在胸臆,文墨著竹帛”（論衡. 超奇）；整部論衡的宗旨就是“ 疾虛妄”；（5）關(guān)于文學作品的語言問題； 主見通俗易懂,“ 言無不行曉, 指無不行睹”（論衡 .自紀）

18、；但 對文學作品中的想像夸張持批判態(tài)度（見藝增）,忽視 了文學藝術(shù)的特殊性；其次章 魏晉南北朝文學理論基本學問：1中國古代文學理論的三大分支是：作家論,創(chuàng)作論,鑒賞論；2玄學對魏晉南北朝文學理論產(chǎn)生了深遠的影響, “ 魏晉風度” ,“ 魏晉精神”即是彼此影響的產(chǎn)物；3魏晉是文學自覺和文學獨立的時代；4. 魏晉南北朝文學理論主要在作家論、創(chuàng)作論、鑒賞論、文體論四個方面取 得了重大成就；6中國文學批判史上第一篇“ 鑒賞論” 的專篇是文心雕龍 .知音；7中國文學批判史上第一部詩歌品評的專著是鐘嶸的詩品；8中國文學批判史上第一位系統(tǒng)而周詳?shù)貭幷撐捏w問題的是劉勰,他的文 心雕龍從明詩到書記,以 20 篇

19、的篇幅集中探討各種文體問題；9曹丕在典論 .論文中提出“ 文氣說”質(zhì)、作家的才性和作品 的風格三點；“ 氣” 的詳細含義包括作家的氣10陸機撰寫文賦的目的是想通過論文學創(chuàng)作中物、意、辭三者的關(guān)系,來說明“ 作文利害之所由” ；11陸機用比如的方式論述內(nèi)容與形式的關(guān)系是：而結(jié)繁；”“ 理扶質(zhì)以立干,文垂條12陸機文賦中的“ 體” 是體裁與風格的總稱；13陸機文賦共分析了十種文體的寫作特點和風格特點；這十種文體是：詩、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說；14沈約宋書 .謝靈運傳論的最大奉獻是提出了聞名的聲律論和四聲八 病之說；15李登的聲類是我國最早的一部韻書；16漢字的四聲最早是周颙發(fā)覺的；而最

20、早把四聲應用到詩歌創(chuàng)作上的詩人 就是沈約；17最早提到聲律說 “ 八病” （部分）的是梁代鐘嶸的 詩品序；唐代的文 鏡秘府論才將“ 八 病” 完整列出；18所謂“ 八病” 是指：平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正 紐；19劉勰的思想和文心雕龍的思想都以儒家思想為主,但也受到道家和 佛家思想的影響；20魯迅說：“ 東就由劉彥和之文心 ,西就有亞里斯多德之詩學 ,解 析神質(zhì),包舉洪纖,開源 發(fā)流,為世楷式；”21“ 樞紐” 即理論總綱的意思,是劉勰在序志篇中提出的；包括原 道、征圣、宗經(jīng)、 正緯、辨騷五篇；22文心雕龍有 20 篇專論文體,涉及文體34 種；文體論部分的詳細寫法依據(jù)“ 原

21、始以表末,釋 名以彰義,選文以定篇,敷理以舉統(tǒng)” 的體例進行；23劉勰專列情采一篇來作集中論述“ 情” 與“ 采” 即內(nèi)容與形式的關(guān)系,這是貫穿整個文 心雕龍理論體系的紅線；24劉勰的神思篇位列創(chuàng)作論之首,是論藝術(shù)想象的專篇；本篇集中論述了心與物、情與景、意與辭,即物、情、辭三者的關(guān)系；這三者關(guān)系貫穿整個創(chuàng)作過程,是劉勰創(chuàng)作論的核心,故也是其創(chuàng) 作論的總綱；25劉勰風格論的專篇是 體性篇,專論風格形成的主觀因素； 體指體貌、風格,性指作家的才 性；26劉勰認為風格可以歸納為八種類型：高雅、遠奧、精約、顯附、繁縟、壯美、輕靡、新穎；八 類又可分為相互對應的四組：雅與奇反,奧與顯殊,繁與約舛,壯與

22、輕乖；27劉勰所說風骨的含義,歷來說法不一,但主要有兩說：一是黃侃的“ 風即文意,骨即文辭” 說,一是劉永濟的風即情志,骨即事義之說；而現(xiàn)在一般認為,風即情志,骨就是指事義充實、條理連貫、文辭精煉三者結(jié)合后形成的一種有力的氣概和規(guī)律力氣；28通指會通,變指適變；通變說探討的是文學進展中繼承與革新問題；劉勰有通變篇特地探 討這一問題；29物色主要論述文學與自然的關(guān)系； 時序篇主要論述文學與社會現(xiàn)實的關(guān)系,他在追溯歷 史的情形下,總結(jié)出“ 文變?nèi)竞跏狼?興廢系乎時序”的規(guī)律；30劉勰關(guān)于文學批判的專論為知音篇；31劉勰提出的正確的文學批判的方法,即六觀：一觀位體,二觀置辭,三 觀通變,四觀奇正,五

23、觀事義,六觀宮商；32鐘嶸詩品原稱詩評 ,明清以后才以詩品定名；它是我國古代最早的一部詩歌理論批評著作；清代章學誠在文史通義中說：“詩品之于論詩,視文心雕龍 之于論文,皆特地名家, 勒為成書之初祖也；文心體大而慮周,詩品思深而意遠； ”33詩品全書分上、中、下三卷,每卷一品,即上、中、下三品；共品 評了自漢魏至齊梁的 122 位五言詩作家；34鐘嶸從建安到劉宋時期的文人五言詩的進展歷史作了詳細論述,認為建 安、太康、元嘉三個時 期是高峰,并各以曹植、陸機、謝靈運三人為代表,尤 其推崇建安詩歌,稱之為“ 建安風力”；35味道原指味覺上的綜合快感,后來引申為審美快感,進入文藝領域；嵇 康第一把味道

24、引入藝術(shù) 理論；鐘嶸是第一個把味道當作詩歌藝術(shù)的審美標準的；36鐘嶸認為五言詩有三個源頭： 國風、小雅、楚辭；37鐘嶸最推崇的詩人是曹植；摸索題：十二. 典論 .論文主要涉及了哪些方面的文學理論？（1）典論 .論文被稱為中國文學批判史上第一篇文論專篇；（2）論文學的價值和作用；指出文章是“ 經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事”,強調(diào)“ 立言” 的重要性；（3）論作家氣質(zhì)、 個性與風格的關(guān)系； 提出“ 文氣說” ,認為“ 文以氣為主” ；又指作家的才性,也指作品的風格；由于作家的氣質(zhì)和“ 氣” 既作家的氣質(zhì),才性不同,從而構(gòu)成了不同的作品風格；（3）文體論和文學批判論；提出文章“ 本同而末異” 的觀點；把文

25、體分為 四科八體,認為不同文 體各有其不同風格；提出了“ 詩賦欲麗” 的主見,表達了對文學特點的熟悉的提高,也是魏晉文學觀念的時代特點的反映；（4）曹丕把品人與評文結(jié)合起來,批判了“ 文人相輕” 的不良傾向,對建 安七子進行了客觀評判；十三. 陸機文賦的主要內(nèi)容；（1）陸機文賦是我國第一篇爭論文學創(chuàng)作全過程的專論；（2）文賦論述了文學創(chuàng)作各個方面的問題,論述的中心是：意與物的關(guān)系；藝術(shù)想象的重要性；強調(diào)創(chuàng)作靈感在藝術(shù)構(gòu)思中的作用；從理論上提出創(chuàng)新,反對抄襲；論述了文學作品內(nèi)容與形式的關(guān)系；論述了自然景物之多變與文體多樣性的關(guān)系；分析了文學創(chuàng)作中應留意的問題和常犯的幾種毛?。唬?）陸機提出“ 詩

26、緣情而綺靡” ；“ 詩緣情”是從詩歌內(nèi)容方面提出的要求,強調(diào)詩歌的抒情性；“ 綺 靡” 就是從詩歌的形式方面提出的要求；說明他既重視文學的內(nèi)容,也重視文學的形式；陸機強調(diào)文學 更符合詩歌的本質(zhì)特點；十四. 葛洪文論的主要內(nèi)容有哪些？的情感特點,這比“ 詩言志”（1）葛洪文論主要見于他的抱樸子一書,他所謂文,主要是指學術(shù)著 作；（2）反對貴古賤今,主見今勝于古；（3）主見德行與文章并重；（4）強調(diào)著書立說要有助于教化；十五. 聲律說及其沈約的相關(guān)理論；（1）六朝的一些音韻學著作已發(fā)覺了漢字字音的五聲,以及反切等注音方法；（2）南朝受佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀和梵文拼音的影響,聲三問一文對此作了創(chuàng)造；又發(fā)覺了漢語四

27、聲； 陳寅恪的 四（3）四聲的發(fā)覺和應用,形成了最初的詩歌聲律,并產(chǎn)生了相應的永明體詩歌；沈約是最早把四聲應用到詩歌創(chuàng)作上的詩人,并撰有四聲譜；（4）沈約的主要理論就是“ 四聲八病” 之說；聲即四聲,用以定韻；病即八病,用以求和；八病 是建立在四聲基礎上的, 四聲八病說也稱為永明聲病說；（5）沈約把四聲分為兩類：浮聲和切響,即平聲和仄聲（上、去、入）；他要求五言詩一句中,除 了雙聲疊韻詞之外,不能顯現(xiàn)同聲或同韻的字,如有不合,即稱為“ 病” ；而一聯(lián)之中,前后句平仄聲 調(diào)應當錯開；（6）沈約的聲律理論既有正面的立說,又有反面的破說,既有深厚的理論淵源,又結(jié)合了相關(guān)的 創(chuàng)作實踐,是唐代近體詩的先

28、聲；十六. 文心雕龍的理論體系；（1）文心雕龍是我國古代文學理論史上體大思精的理論巨著,全書可分為總論、文體論、創(chuàng)作 論、批判論等；（2）總論也可稱為“ 文之樞紐”,指從原道到辨騷五篇；文體論也可稱為“ 論文敘筆” , 指從明詩到書記二十篇；創(chuàng)作論和批判論合稱 “ 割情析采” ,其中神思至總術(shù)十九篇為創(chuàng)作論,才略、知音、程器可稱為批判論,時序、物色兩篇兼而有之； 序志篇相當 于后序；（3）劉勰的文學思想以儒家經(jīng)典為主,但也吸取了不少道家和佛家的思想；十七. 文心雕龍“ 文之樞紐” 包含哪五篇？其間的關(guān)系怎樣？（1）“ 樞紐” 即理論總綱的意思,是劉勰在序志篇中提出的；包括原 道、征圣、宗經(jīng)、

29、正緯、辨騷五篇；（2）原道是理論體系的構(gòu)建從物自有文的自然之道動身；征圣是因為圣人體道并因道垂文；宗經(jīng)以儒家經(jīng)典作為作文之法就； 正緯是斟酌參考緯書中有益于文章的部分； 辨騷 是以楚辭 作為新變的榜樣； 這五篇的實質(zhì)是對文學的本原和進展的歸結(jié)和概括；（3）“ 樞紐” 五篇是一個整體,有其內(nèi)在的聯(lián)系；它從原道動身,經(jīng)征圣、宗經(jīng)而連續(xù)進展；一方 面,文學從遠古的純樸到商周時期顯現(xiàn)五經(jīng),標志著文學從體裁到手法已初步完備,達到內(nèi)容與形式的完善統(tǒng)一；另一方面,文學的進展是不會停息的,而且會顯現(xiàn)一些弊端,所以從理論上說,應當做到“ 執(zhí) 正馭奇” ,從不合經(jīng)典的有關(guān)著作中吸取有利于文學創(chuàng)作的東西；（4）劉勰

30、“ 樞紐” 中表現(xiàn)出來的文學思想是以儒家為主,但也相當重視文學藝術(shù)美的自身屬性；十八. 簡述劉勰文體論的主要內(nèi)容；（1）文心雕龍有20 篇專論文體,涉及文體34 種,把當時顯現(xiàn)的文體都論及了；（2）劉勰把全部文體分為“ 文” 與“ 筆” 兩類；文是指偏向抒情言志、文 學性較強的文體；筆是 指學術(shù)性較強而又不重音韻文采的作品；表達了當時對 文字作品文學性和非文學性的區(qū)分；（3）文體論部分的詳細寫法依據(jù) “ 原始以表末, 釋名以彰義, 選文以定篇,敷理以舉統(tǒng)” 的體例 進行；詳細地說,即表達文體的源流演化,說明文體名稱的內(nèi)涵,選出某一文體的代表性作品,總結(jié)某一文體的寫作要求；四者結(jié)合,形成了文體論

31、史、論、評三者合一的寫作特色；（4）劉勰的文體論全面總結(jié)了歷代各種文體的寫作體會,是劉勰全部文學 理論的基石；十九. 劉勰創(chuàng)作論的主要內(nèi)容有哪些？以“ 情” 與“ 采” （即內(nèi)容與形式）的關(guān)系為主線,論及藝術(shù)構(gòu)思、風格的 形成、風骨的鑄造、作 品的篇章結(jié)構(gòu)、熔意裁辭以及表現(xiàn)手法與技巧、繼承與 革新等一系列重要問題；（1）“ 情” 與“ 采” 的關(guān)系即內(nèi)容與形式的關(guān)系, 這是貫穿整個 文心雕龍理論體系的紅線；劉 勰并專列情采一篇來作集中論述；情主要指作品的思想內(nèi)容,采主要作品的藝術(shù)形式,情與采有時也用“ 文” 與“ 質(zhì)” 的概念來代表；情與采的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的,一方面形式離不開內(nèi)容,另一方面內(nèi)

32、容也需要有美的表現(xiàn)形式,二者相互依存,不行偏廢；基于這樣的熟悉,劉勰要求寫作文章要以“ 述志 為本” ,應當“ 為情而造文” ,而反對“ 為文而造情” ；劉勰批判齊梁文風的浮艷,也是從這一理論動身 的；（2）劉勰藝術(shù)想象論的主要內(nèi)容；劉勰的神思篇位列創(chuàng)作論之首,是論藝術(shù)想象的專篇；本 篇集中論述了心與物、情與景、意與辭,即物、情、辭三者的關(guān)系；這三者關(guān)系貫穿整個創(chuàng)作過程,是劉勰創(chuàng)作論的核心,故也是其創(chuàng)作論的總綱； 劉勰認為藝術(shù)想象具有突破時空限制、始終不離感性的特 8 點,它受到感情和語言的制約； 想象力的培育既虛靜的精神境域,也需要通過積存學問、增長才能、深 入觀看事物、增強駕馭語言的才能,

33、來提高想象力；想象活動處于高潮的特點有三：突發(fā)性,興奮性,臨時性；想象活動遵循思意辭的規(guī)律進行；劉勰也論述了想象力的遲速及其能動作用問題,這 與作者稟賦的各不相同有關(guān),但都可以寫出佳作；（3）劉勰風格論的專篇是體性篇,專論風格形成的主觀因素；體指體貌、風格,性指作家的 才性；劉勰認為文學作品是作家才性的表現(xiàn),因此必定顯示作家的個性；作家的才性包含才、氣、學、習四個方面,四者的不同打算了作家創(chuàng)作個性的不同；其中才、氣是先天的稟賦,學、習是后天的努力；可見劉勰認為風格的形成是先天稟賦和后天努力的結(jié)合所致；劉勰認為風格千差萬別,但可以歸納為八 種類型：高雅、遠奧、精約、顯附、繁縟、壯美、輕靡、新穎；

34、八類又可分為相互對應的四組：雅與奇反,奧與顯殊,繁與約舛,壯與輕乖；包含了肯定的辯證法因素；文學的基本風格雖只有這八類,但作 家可以依據(jù)個人的特點吸取、融匯諸家之長,從而形成自己特殊的風格；劉勰另有定勢篇,是著重 論述風格形成的客觀因素, 時序篇就論述了時代風格,文體論各篇也論述了各種文體的特殊風格；當完備而豐富的風格學理論；綜合來說,劉勰文心雕龍建立了相（4）風骨論；風骨是中國古代文論特有的范疇,劉勰文心雕龍設有風骨專篇；風骨一詞 原用于品鑒人物,后移于畫論和文論；關(guān)于劉勰所說風骨的含義,歷來說法不一,但主要有兩說：一是黃侃的“ 風即文意,骨即文辭” 說,一是劉永濟的風即情志,骨即事義之說；

35、而現(xiàn)在一般認為,風即情 志,骨就是指事義充實、條理連貫、文辭精煉三者結(jié)合后形成的一種有力的氣概和規(guī)律力氣； 劉勰風骨論的實質(zhì)是強調(diào)風骨與辭采并重, 提倡“ 文明以健” 、“ 風清骨峻” 即剛健有力的文風；他的目的是反對 齊梁的浮靡文風,具有積極的現(xiàn)實意義； 劉勰風骨論既是對建安文學特點的理論概括和總結(jié),也對后代 文論產(chǎn)生了深遠的影響；（5）通變論；通變說是文心雕龍理論體系的支柱之一；通指會通,變指適變；通變說探討的 是文學進展中繼承與革新問題；劉勰有通變篇特地探討這一問題；劉勰認為文體的名稱和寫作原就是相對穩(wěn)固的,有肯定的連續(xù)性和繼承性,但作家的才性和詳細對文辭運用是各不相同的,故文學的會 通

36、也是永無止境的；文學也正是在這種會通中具有了永恒的生命力；通變篇總結(jié)了從遠古到劉宋的 文學演化趨勢,認為從“ 質(zhì)” 到“ 麗” 到“ 訛”,偏離了正確的文學傳統(tǒng)；他要求文學創(chuàng)作在“ 宗經(jīng)”的基礎上回到文質(zhì)相稱、銜華佩實的正道上來；劉勰的通變說既非簡潔地追求新變,也非盲目地追求復 古,而是要求在繼承的基礎上創(chuàng)新, 它對于訂正齊梁文風, 指明文學正確的進展方向具有重大意義；二十. 簡述劉勰批判鑒賞論的主要內(nèi)容；（1）劉勰關(guān)于批判鑒賞論的篇目有才略 、知音、時序、程器、物色等,既有批判鑒 賞理論,也有相關(guān)的批判實踐,是古代文學批判鑒賞理論的總結(jié)；（2）關(guān)于文學與現(xiàn)實的審美關(guān)系, 物色主要論述文學與自

37、然的關(guān)系,文學家受自然感發(fā), 但對 自然現(xiàn)象進行了審美的觀照和再制造； 時序 篇主要論述文學與社會現(xiàn)實的關(guān)系,他在追溯歷史的情況下,總結(jié)出“ 文變?nèi)竞跏狼?興廢系乎時序” 的規(guī)律；劉勰認為文學的進展要受到現(xiàn)實生活的影響和 制約,但同時也是對現(xiàn)實生活的審美反映和再制造；（3）關(guān)于文學批判的專論,見于知音篇；劉勰認為知音難逢,緣由是主觀方面難免有一些偏見, 而且批判鑒賞本身是屬于精神活動,自然存在主觀好惡；但假如批判家把握正確的方法、遵循正確 完全可以使文學批判做到客觀公平；的步驟,同時端正批判態(tài)度,也（4）詳細做法是： 一、通過豐富的實踐, 加強和提高批判鑒賞的才能；二、端正批判態(tài)度,不抱 私心

38、,力求公平；三、把握正確的方法,即六觀：一觀位體,二觀置辭,三觀通變,四觀奇正,五觀事 步驟,從形式到內(nèi)容,把握作品意蘊；義,六觀宮商；四、遵循正確的（5）劉勰認為,文學批判的關(guān)鍵是能把握作品的特點；同時批判活動本身 也會給批判家?guī)砻栏?享受；二十一 . 鐘嶸詩品的主要理論內(nèi)容（1）詩歌的本質(zhì)特點及其產(chǎn)生根源；詩歌的特點是“ 吟詠情性”,以抒發(fā)情感為主,不留意征引典故； 性情來自客觀外界的觸發(fā), 第一是自然界的感發(fā),“ 物之感人,故搖蕩性情,形諸舞詠”,這就是所謂“ 物感說” ；其次是社會生活的感發(fā)；（2）五言詩的進展及其歷史位置；認為“ 五言據(jù)文詞之要,是眾作之有滋味者” ；認為建安、太康

39、、元嘉三個時期是高峰,并各以曹植、陸機、謝靈運三人為代表,特殊推崇建安詩歌,稱之為“ 建安風力”；（3）詩歌的藝術(shù)性及其批判的標準；主見自然,反對人為的聲律和用典；在詩歌創(chuàng)作上提出味道 說；鐘嶸是第一個把味道當作詩歌藝術(shù)的審美標準的；作為詩歌美感的味道,是指作品中包蘊著的深厚動人的感情,能夠引起讀者的興奮、聯(lián)想和咀嚼回味,亦即指詩歌創(chuàng)作所達到的最高造詣和境域, “ 指 事造形,窮情寫物,最為詳切”,突出了詩歌的形象性特點；指出詩要運用賦比興的藝術(shù)手法,三種手 法要交叉使用；（4）詩歌批判的方法及其批判實踐；A 致流別：探討詩人的風格流派；他認為五言詩有三個源頭：國風、小雅、楚辭,并把每個詩人歸

40、納到某一流派中；B 品評利病：分析作品藝術(shù)的得失； C 顯優(yōu)劣：評判作家的位置和成就；鐘嶸把某一作家置于上、中、下三品中的某一品,賜予肯定的歷史評判,其中最推崇的詩人是曹植；認為他“ 骨氣奇高,詞采華茂,情兼雅怨,體被文質(zhì)”；第三章 唐宋金元文學理論基本學問：1、唐代近體詩是在沈佺期、宋之問手中完成格律化的定型；2、日本和尚遍照金剛的文鏡秘府論儲存了我國初唐至中唐豐富的詩學理論資料；3、柳宗元在答韋中立論師道書一文中明確提出“ 文以明道” 的主見；4、傳為司空圖作的二十四詩品堪稱是唐代詩歌美學的總結(jié)；5、司空圖在與極浦書中提出“ 象外之象、景外之景” 的美學命題,在與李生論詩書中提出“ 韻外之

41、致” 、“ 味外之旨” 的主見；6、宋代詩話的代表作有張戒的歲寒堂詩話、姜夔的白石道人詩說 、嚴羽的滄浪詩話等；7、金代有王如虛的滹南詩話 ,元好問的論詩絕句三十首 ；8、歐陽修在梅圣俞詩集序中提出“ 窮而后工” 的理論；他的六一詩話首創(chuàng)“ 詩話” 這種理論 批判形式；9、黃庭堅在文學理論上提出“ 點鐵成金”西詩派；、“ 奪胎換骨” 之說,并開創(chuàng)了江10、宋代提倡婉約派的詞論主要有李清照的詞論和張炎的詞源；11、李清照的詞論作于北宋末年,提出詞“ 別是一家” 之說；這既是我國有組織有條理的第一篇詞論,也是我國婦女所作的第一篇文學批判專論；12、周德清的中原音韻是一部論述北曲音韻的專著；13、金

42、元時代理論性較強的曲論專著是鐘嗣成的錄鬼簿；14、劉辰翁的世說新語評是我國最早的一部小說評點類理論著作；15、韓愈的“ 不平就鳴” 說是對司馬遷“ 發(fā)憤著書” 說的繼承,同時又啟示 了歐陽修“ 窮而后工” 說的 產(chǎn)生；16、司空圖的詩論特殊是詩品的主要思想是佛老哲學；17、呂本中著有紫微詩話 、童蒙詩訓、江西詩社宗派圖等；并提出 了“ 活法” 說和“ 悟入” 說；18、“ 文道合一”是朱熹對文學本質(zhì)的基本看法,19、朱熹在文學觀賞方面提出玩味、涵泳說；摸索題：二十二 . 皎然詩式的詩歌理論；也是朱熹文學思想的核心；（1）重視詩教；詩歌的政治教化作用和圣人的功德相像；（2）“ 取境” 理論；取境

43、指詩的意境制造；取境要自然渾成,“ 情在言外” ,具有“ 文外之旨” ；（3）標舉“ 自然” ；他贊揚曹植 “ 不由作意, 氣格自高” ；他把“ 不用事” （不用典）的詩奉為第一格；（4）論述“ 復變” ；復指復古,變指通變；復變,即繼承與創(chuàng)新的關(guān)系；反 對偷語偷意, 主見巧于借鑒, 合理偷勢； 皎然主見獨立創(chuàng)新, 復古而能通于變,表達了文學進展的辯證規(guī)律；二十三 . 韓愈的文論思想包含哪幾方面？（1）文以明道；“ 文以明道” 是韓愈提出的古文運動的主要理論,最早是在爭臣論一文中提出；學 正統(tǒng)的儒家思想體系；習古文的目的是為了學習古道；所謂道是以孔孟為（2）不平就鳴；送孟東野序中提出這一理論,

44、論述了時代、社會環(huán)境以及作家的生平遭際對文學創(chuàng)作的龐大影響；這一理論繼承了司馬遷 “ 發(fā)憤著書”的思想,并影響到后來歐陽修“ 窮而后工” 理論的 形成；（3）氣盛言宜；在答李翊書中提出,認為作家的道德修養(yǎng)達到肯定的境域,那末寫文章無論言長言短、聲高聲低都能左右逢源；（4）含英咀華,閎中肆外；出自韓愈進學解；強調(diào)學習古代遺產(chǎn)；（5）務去陳言,文從字順；他在答李翊書中明確提出“ 惟陳言之務去”的主見；在樊紹述墓志 的創(chuàng)新精神；銘提出“ 文從字順各識職” 的主見；強調(diào)言必己出二十四 . 白居易關(guān)于詩歌與政教的關(guān)系理論；（1）白居易主見詩歌必需為政治服務； 與元九書：“ 文章合為時而著,歌 詩合為事而

45、作；”（2）詩歌必需為社會服務； 寄唐生：“ 惟歌生民命,愿得天子知； ”（3）詩歌內(nèi)容和形式必需相互統(tǒng)一； 與元九書：“ 詩者：根情,苗言,華 聲,實義；”二十五 . 司空圖的韻味說及其涵義；（1）司空圖總結(jié)了我國詩歌創(chuàng)作的豐富體會,創(chuàng)立韻味說；他認為“ 味”是詩歌必需具有的屬性；有韻味的詩歌在形象上的特點是： “ 近而不浮” ,詩歌形象詳細親切,而不流于浮泛；在意境上的特點是：“ 遠而不盡” ,詩歌意境言有盡而意無窮；在意境制造上,追求“ 韻外之致”、“ 味外之旨” ；（2）韻味說的詩化表達主要見于他的二十四詩品；（3）韻味說的藝術(shù)原就,主要有以下幾點：入自然,即目所見,任性率真,而不數(shù)事

46、用典；（A）直致所得；強調(diào)詩人深（B）思與境偕；從創(chuàng)作的角度說,是指詩人在審美過程中主體與客體的完善統(tǒng)一；從塑造詩歌形象的 角度來說,即是指“ 意” 與“ 象” 的結(jié)合；（C）萬取一收；即從紛紜復雜的大千世界中,選擇出最具有特點又最具代表性的生活現(xiàn)象；, （D）離形得似；要求超出詳細物象之表,概括其內(nèi)在的精神本質(zhì)；（E）妙造自然；自然即自然本色,情意純真,語淡味雋,雖出于詩人細心創(chuàng)作,但絲毫看不出雕刻的 痕跡,是詩人妙造的其次自然；二十六 . 蘇軾的文學觀（1）“ 有意而言” 、“ 有為而作” ,強調(diào)文章的現(xiàn)實精神；（2）強調(diào)“ 辭達” ；指出文學作品以達意為目的,反對“ 好為艱深之詞,以文淺

47、易之說” （答謝民師推官書）；（3）追求平淡自然；指出寫文章要如“ 行云流水”,“ 文理自然” （答謝民師推官書）；指出“ 平淡” 是“ 絢爛之極”（與二郎侄）；（4）傳神論；主見追求神似, “ 賦詩必此詩,定知非詩人”；（5）“ 詩中有畫,畫中有詩”；這是蘇軾王維詩畫特點所作的評論；詩畫結(jié)合,揭示了藝術(shù)耐人尋味的美的境域；反映了他對文藝作品的形象性特點和意境美的正確熟悉, 而且融合詩畫特點來論述文藝言不盡意的美感特點者,蘇軾是古代文論史上的第一人；二十七 . 點鐵成金與奪胎換骨；（1）“ 點鐵成金” 是江西詩派的鼻祖黃庭堅提出的一個重要命題,源出其答洪駒父書；要求取古人陳言經(jīng)過詩人的重新陶冶

48、熔鑄,為我所用,以前人作品中的佳句善字點化自己的作品；這一理論表現(xiàn)了肯定的求變創(chuàng)新精神,也產(chǎn)生了一些不良影響,后人不善學習,往往以抄襲代替創(chuàng)作；他信 為杜甫詩歌和韓愈散文“ 無一字無來處”,也不符合實際；（2）“ 奪胎換骨” 也是黃庭堅提出的命題,源出于惠洪冷齋夜話；所謂奪胎換骨,就是用新的文字詞匯重寫前人詩意,以前人詩歌內(nèi)容作為材料；這一理論雖有肯定的借鑒古人、推陳出新的意義,卻否 定了詩人的自我個性和創(chuàng) 造精神,是違反詩歌制造規(guī)律的；所以受到后代詩論家的批判；二十八 . 嚴羽滄浪詩話的理論體系；（1）滄浪詩話在宋代詩話中體系性最強；全書共分詩辨、詩體、詩法、詩評、考證五部分；（2）詩辨提出“ 別材別趣” 說； “ 別材” 即是說詩歌