傳播學第九章傳播媒介的性質與作用課件

1、傳播學 第九章 傳播媒介的性質與作用第1頁，共22頁。第九章 傳播媒介的性質與作用傳播媒介大致有兩種含義：第一，它指信息傳遞的載體、渠道、中介物、工具或技術手段，如語言、文字等等。第二，它指從事信息的采集、加工制作和傳播的社會組織，即傳媒機構。如報社、出版社、電臺、電視臺等等。這兩種含義指示的對象和領域是不同的，但無論哪一種意義上的媒介，都是社會信息系統(tǒng)的不可或缺的重要環(huán)節(jié)和要素。傳播學理論第2頁，共22頁。一、麥克盧漢的媒介理論1、麥克盧漢2、“媒介即訊息”3、“媒介：人的延伸”4、“熱媒介與冷媒介”5、 意義與局限性傳播學理論第3頁，共22頁。二、媒介的社會影響 媒介不僅通過它的內(nèi)容影響人

2、的認識、價值觀和行為，它的特性在很大程度上還會改變?nèi)说膫€性或人格。如現(xiàn)代人的一種社會病理現(xiàn)象“媒介依存癥”：過度沉湎于媒介接觸而不能自拔；價值和行為選擇一切必須從媒介中尋找依據(jù)；滿足于與媒介中的虛擬社會互動而回避現(xiàn)實的社會互動；孤獨、自閉的社會性格等等。1、“電視人”概念2、“容器人”概念3、新媒介的特點和性質4、 “電子烏托邦”思想傳播學理論第4頁，共22頁。傳播學奠基人之一：庫爾特.盧因盧因(Kurt Lewin 1890一1947)是德國猶太人，原柏林大學社會心理學教授，1933年為躲避法西斯迫害逃亡到美國，在艾奧瓦大學任教，盧因的專業(yè)領域是群體力學，他研究了不少群體傳播的問題，他的理論

3、具有很強的實踐性和應用性。盧因對傳播學的一個重要貢獻是提出了信息傳播中的“把關人”(gatekeeper)概念，這個概念被廣泛應用到新聞和信息的選擇、加工、制作和傳達過程的研究當中，“把關”理論成為揭示新聞或信息傳播過程內(nèi)在的控制機制的一種重要理論。傳播學理論第5頁，共22頁。“把關人”理論美國社會心理學家盧因提出了“把關人”概念：在傳播過程中存在著一些把關人，只有符合把關人價值標準的信息內(nèi)容才能進入傳播的渠道。 傳播學者懷特把這個概念引進新聞研究領域，提出了把關(gate-keeping)模式。傳播學理論第6頁，共22頁。懷特的“把關”模式懷特認為：大眾傳媒的新聞報道不是“有聞必錄”，而是一

4、個取舍選擇的過程。在這個過程中，新聞編輯形成一道“關口”，通過這道“關口”傳達到受眾那里的新聞只是眾多新聞素材中的少數(shù)。沒有意識到“把關”是一種組織行為，認為它主要是新聞編輯基于個人主觀判斷的取舍選擇活動，并且只強調(diào)了編輯的把關人作用。返回傳播學理論第7頁，共22頁。大眾傳媒的“把關”標準新聞的選擇受到新聞制作中的業(yè)務標準和新聞傳播中的市場標準的制約，如新聞價值和新聞要素。新聞價值，即對一個事件能否成為新聞所做的價值判斷。新聞要素，即構成這種價值判斷的各種因素。新聞價值或新聞要素的研究，揭示了新聞報道具有宣傳性，即為統(tǒng)治階級服務的本質。傳播學理論第8頁，共22頁。新聞要素1、時間跨度（日報、周

5、報）2、強度或閾限價值（重要性、震動性）3、明晰性（意義）4、文化接近性（趣味性）5、預期性（預料）6、出乎預料性（不同尋常）7、連續(xù)性（持續(xù)）8、組合性（相關性）9、社會文化價值（個人、群體素質）傳播學理論第9頁，共22頁。“把關”的實質大眾傳媒的新聞或信息的生產(chǎn)與傳播并不具有純粹的“客觀中立性”，而是依據(jù)傳媒的一定市場、方針和價值標準所進行的一種有目的的取舍選擇和加工活動；新聞和信息的選擇受到媒體的經(jīng)營目標、受眾需求以及社會文化等多種因素的制約，但是與媒介的方針和利益一致或相符的內(nèi)容更容易優(yōu)先入選、優(yōu)先得到傳播；傳媒的“把關”是一個多環(huán)節(jié)、有組織的過程，“把關”過程及其結果，在總體上是傳媒

6、組織的立場和方針的體現(xiàn)。傳播學理論第10頁，共22頁。馬歇爾麥克盧漢(19111982)是加拿大的著名文學批評家，也是大眾傳播理論的一代宗師。麥克盧漢的事業(yè)生涯可以分為三個階段：40年代是他的成長期，熱衷于文學批評，其重要成果是機械的新娘(1951)；50年代是他的轉化期，他接受了英尼斯的學說，沉浸于文化人類學之中，并編輯了探索雜志；60年代是他的成熟期，致力于傳播研究，相繼出版了谷登堡群星：印刷文人的誕生 (1962)、 人的延伸：媒介通論(1964)、媒介即是訊息(1967，與昆廷菲奧爾合著)和圖畫書籍媒介是按摩、是逆風(1967)等書。 麥克盧漢傳播學理論第11頁，共22頁。 紐約先驅論

7、壇報的評論說：媒介通論這本書是十年來爭議最多、影響力最大的一本書，甚至認為：“麥克盧漢是繼牛頓、達爾文、弗洛伊德、愛因斯坦以來最主要的思想家。”生活雜志則稱該書為“電子時代的先知”。相反，舊金山大學校長早川一榮則針對麥氏的代表作媒介就是訊息，發(fā)表了觀點截然相反的著名評論媒介并非訊息。媒介通論的編輯在與麥氏交談中一語道破該書引起爭議的重要原因：“你所寫的東西有75是新的。一本成功的書，不宜有10以上的新東西。”返回麥克盧漢傳播學理論第12頁，共22頁。媒介即訊息這是麥克盧漢對傳播媒介在人類社會發(fā)展中的地位和作用的一種高度概括：媒介本身才是真正有意義的訊息。即人類有了某種媒介才有可能從事與之相適應

8、的傳播和其他社會活動，因此，從漫長的人類社會發(fā)展過程來看，真正有意義、有價值的“訊息”不是各個時代的傳播內(nèi)容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質、它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會變革。麥克盧漢過分強調(diào)了媒介本身的作用，過分強調(diào)媒介作為社會發(fā)展和社會形態(tài)變化的決定因素，忽視了信息內(nèi)容的作用。返回傳播學理論第13頁，共22頁。媒介：人的延伸在麥克盧漢看來，任何媒介都不外乎人的感覺和感官的擴展或延伸：文字和印刷媒介是人的視覺能力的延伸，廣播是人的聽覺能力的延伸，電視則是視覺、聽覺和觸覺能力的綜合延伸。麥克盧漢的這個觀點是為了說明傳播媒介對人類感覺中樞的影響，因此，在他的眼里，媒介和社會的發(fā)展史同時也是

9、人的感官能力由“統(tǒng)合”“分化”“再統(tǒng)合”的歷史。這個觀點具有重要的啟發(fā)指導意義，但它不是嚴密的科學考察的結論，而是建立在“洞察”基礎上的一種思辨性的推論。返回傳播學理論第14頁，共22頁。“熱媒介”與“冷媒介”這是兩個著名的概念：“熱媒介”傳遞的信息比較清晰明確，接受者不需要動員更多的感官和聯(lián)想活動就能夠理解；“冷媒介” 傳達的信息含量少而模糊，在理解時需要動員多種感官的配合和豐富的想象力。麥克盧漢認為書籍、報刊、廣播、無聲電影、照片等等是“熱媒介”；漫畫、有聲電影、電視等等屬于“冷媒介”。這兩個概念沒有多少科學和實用價值，重要的是它給我們的啟示：不同媒介作用于人的方式不同，引起的心理和行為反

10、應也各具特點，研究媒介應該把這些因素考慮在內(nèi)。返回傳播學理論第15頁，共22頁。意義與局限性意義：開拓了從媒介技術出發(fā)觀察人類社會發(fā)展的視角，并強調(diào)了媒介技術的社會歷史作用。帶有極端性和片面性：(1) 把媒介技術視為社會發(fā)展和變革的唯一決定因素，而忽略了生產(chǎn)關系和社會關系等各種復雜的社會因素的作用；(2)忽視了人的主體性和能動性；(3) 全部依據(jù)都集中在媒介工具對中樞感覺系統(tǒng)的影響上并由此出發(fā)解釋人類的全部行為也是片面的。感覺是重要的，但人并不是完全受感覺支配的低等動物，人具有人的理性活動，反過來會對感覺以及作為它們的延伸形式的媒介產(chǎn)生能動的制約作用。返回傳播學理論第16頁，共22頁?！半娨暼?/p>

11、” 的概念日本學者林雄二郎提出“電視人”的概念：指的是伴隨著電視的普及而誕生和成長的一代，他們在電視畫面和音響的感官刺激環(huán)境中長大，是注重感覺的“感覺人”，表現(xiàn)為“跟著感覺走”。由于收看電視是在背靠沙發(fā)、面向熒屏的狹小空間中進行的，這種封閉、缺乏現(xiàn)實社會互動的環(huán)境，使得他們當中的大多數(shù)人養(yǎng)成了孤獨、內(nèi)向、以自我為中心的性格，社會責任感較弱。返回傳播學理論第17頁，共22頁?！叭萜魅恕钡母拍钊毡緦W者中野認為，在大眾傳播特別是以電視為主的媒介環(huán)境中成長起來的現(xiàn)代日本人的內(nèi)心世界類似于一種“罐狀”的容器，這個容器是孤立的、封閉的；“容器人”為了擺脫孤獨狀態(tài)也希望與他人接觸，但這種接觸只是一種容器外壁

12、的碰撞，不能深入到對方的內(nèi)部，因為他們相互之間都不希望對方深入自己的內(nèi)心世界，于是保持一定距離便成了人際關系的最佳選擇?！叭萜魅恕弊⒅刈晕乙庵镜淖杂?，對任何外部強制和權威都不采取認同的態(tài)度，但卻很容易接受大眾傳播媒介的影響。返回傳播學理論第18頁，共22頁。新媒介的特點和性質1、傳播過程的雙向性增強改善了受眾的被動地位（網(wǎng)絡傳播、雙向電視等）2、多媒體化為信息的收集、處理和傳輸提供了便利的條件（多媒體電視、網(wǎng)絡廣播等）3、媒介資源的豐富化有助于改變資源壟斷現(xiàn)象（數(shù)字化、高速度化）4、信息傳播的全球化使人們的認知、判斷和行為受到更多變量的影響（衛(wèi)星、網(wǎng)絡）返回傳播學理論第19頁，共22頁?！半娮?/p>

13、烏托邦”思想“電子烏托邦”思想：對媒介技術的發(fā)展寄予無條件的樂觀主義期待，認為新的傳播技術必將會把人類帶入一個高度自由、民主和平等的理想國。實質: 簡單地斷言某種傳播技術或工具必然導致某種社會形態(tài)的觀點是幼稚的。傳播學理論第20頁，共22頁?！半娮訛跬邪睢钡哪承┯^點有的學者認為，電子傳播網(wǎng)絡的雙向性使每個人既是傳播者又是受傳者，它將改變傳統(tǒng)的大眾傳播過程受到傳播者支配的局面，使傳播過程變得更加平等，而這種平等也必然帶來社會關系的平等；有的學者認為，新媒介技術將保障每個人自主發(fā)表言論的權利和機會，并形成“真正的觀點的自由市場“：有的學者認為，電子投票系統(tǒng)為全體公民參與公共事務或參加政治選舉提供了可能性，必將會帶來一個普遍民主的社會等等。傳播學理論第21頁