論先秦法家文化

1、-PAGE . z論先時(shí)期法家的產(chǎn)生和開展引言以周平王東遷為起點(diǎn),中國歷史進(jìn)入了春秋戰(zhàn)國時(shí)期。春秋戰(zhàn)國之際是中國古代社會(huì)劇烈變動(dòng)的時(shí)代,是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)變。這種社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變最初表達(dá)為生產(chǎn)力的顯著提高,經(jīng)濟(jì)的快速開展,然后便是新的思想觀念的萌發(fā)。概括的說就是經(jīng)濟(jì)上由井田制到私有制的轉(zhuǎn)變,政治上由分封制到集權(quán)制的轉(zhuǎn)變,思想文化上由禮治到法治的轉(zhuǎn)變。當(dāng)時(shí)的情形正如莊子所描述的那樣,天下大亂,圣賢不明,道德不一,天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口,皆有所明,不能相通。猶百家眾枝也,皆有所長,時(shí)有所用。雖然,不該不遍,一曲之士也這就為法家的誕生奠定了根底。一、法的起源1.“法字釋義關(guān)于中文法字

2、的來源，古代曾有神獸決獄的傳說：相傳在很久很久以前，有一個(gè)部落聯(lián)盟生息在黃河流域。該部落聯(lián)盟首領(lǐng)舜委任皋為司法官。皋正直無私，執(zhí)法公正，非常受人愛戴。他在處理案件時(shí)，假設(shè)有疑難，就令人牽出一頭神獸，該神獸名廌,又名獬豸。?異物志?說：“東北荒中，有獸名獬，一角，性忠，見人斗，則觸不直者；聞人論，則咋不正者。漢代王充?論衡?是應(yīng)?說：“鹿者，一角之羊也，情知有罪，皋治獄，其罪疑者，令羊觸之。有罪則觸，無罪則不觸，斯蓋天生一角圣獸，助獄為驗(yàn)。此獸似羊非羊，似牛非牛，似鹿非鹿，也有人說它同麒麟想象。它的頭上長著一支獨(dú)角，鋒利無比，故又俗稱獨(dú)角獸。獬豸有分別罪與非罪的本能，有罪則觸，無罪則不觸。見人爭

3、斗時(shí)，用它的一只角向無理、有罪的一方觸去，是非曲直，立見分曉。這就是中國古代的神明裁判。所謂神明裁判，就是借助于神的力量和方式來考驗(yàn)考察當(dāng)事人，以確定其人是非曲直，判定有罪或無罪的原始審判方式。神明裁判使訴訟裁決及其形式披上神圣的外衣，使人誠心信服。 HYPERLINK photo.blog.sina./showpic.html l blogid=499b1ed50100055j&url=s5.sinaimg./orignal/499b1ed5037a452574864 t _blank 中文法字，在西周金文中寫作“灋，與其它漢字一樣，是一個(gè)絕妙的意象豐富的象形文字。漢代許慎?說文解字?說：“

4、灋，刑也。平之如水，故從水；廌所以觸不直者去之，從去。灋由三局部組成：氵、廌、去。氵，平坦之如水，一說喻示法象水一樣平，是為公平、公正；一說將人犯置于水面凜去。廌音zhi，神獸。?說文解字?說：“解廌，獸也。似山羊一角。古者決訟，令觸不直。象形從豸者。凡廌之屬，皆從廌。?后漢書?輿服志?說：“獬豸神羊，能別曲直。在這里，廌為圖騰動(dòng)物，一角之圣獸，代表正直、正義、公正，或說是正義之神性直惡曲，具有審判功能、職能，能為人分清是非曲直、對錯(cuò)，助獄為驗(yàn)。去，“人相違也。去即對不公正行為的懲罰。一說判決把人驅(qū)逐出去，從原來的部落、氏族中驅(qū)逐出去，于水上凜去古代之流刑，或交由神明判決，由神獸“觸不直者去之

5、。由此可知，1法是一種判斷是非曲直、懲治邪惡的行為規(guī)，是正義的、公平的。2法律是一種活動(dòng)，是當(dāng)人們相互間發(fā)生爭執(zhí)無法解決時(shí)，由廌公平裁判的一種審判活動(dòng)；是當(dāng)人們的行為不端、不公正時(shí)，由圣獸行使處分的懲罰活動(dòng)。3法律的產(chǎn)生、實(shí)施離不開廌這一圣獸，它是社會(huì)權(quán)威力量的代名詞，是社會(huì)強(qiáng)制力的代表，沒有圣獸作為切實(shí)保障機(jī)制，法律沒有神圣性，無法發(fā)揮出它的功能、威力。 在古代文獻(xiàn)中，稱法為刑，法與刑通用。如夏朝之禹刑、商朝之湯刑、周朝之呂刑，春秋戰(zhàn)國時(shí)期有刑書、刑鼎、竹刑。相悝集諸國刑典，造?法經(jīng)?六篇，改刑為法?！靶?，常也，法也。“法，刑也。這里的刑，原為，出于井田，含有模、秩序之意。因此，以刑釋法，說

6、明模遵守法律秩序。刑，又指刑罰。?鹽鐵論?：“法者，刑罰也，所以禁暴止奸也。古代中國法又往往與律通用，“律之與法，文雖有殊，其義不也。?唐律疏義?據(jù)史籍記載，商鞅變法，改法為律。從此“律字廣泛使用，其頻率高于法，我國古代法典大都稱為律，如律、漢律、律、晉律、隋律、唐律、明律、清律，只有宋代稱刑統(tǒng)，元朝稱典章。?說文解字?說：“律，均布也。段玉裁注疏說：“律者，所以天下之不一而歸于一，故曰均布。管子說：“律也，定分止?fàn)幰病Ｂ稍瓰橐魳分袈桑魳分挥凶袷匾袈桑拍芎椭C，否則雜亂無章。均布是古代調(diào)整音律的工具，以正六音，木制，長七尺。律后來引申為規(guī)則、有序，天下之不一而一，成為規(guī)所有人及其行為的準(zhǔn)則

7、，即規(guī)天下千差萬別的所有人所有事而趨于整齊劃一統(tǒng)一、協(xié)調(diào)。?史記?律書?說：“王者制事立法，物度有軌，壹于六律，六律為萬事之根本焉。丘浚說：“臣按律之名凡度之長短、衡之輕重、量之多寡，莫不于此取止，律以著法，所以裁判群情，斷定諸罪。?大學(xué)衍義補(bǔ)?第卷最早把“法、“律二字聯(lián)在一起使用的是春秋時(shí)期的管仲，他說：“法律政令者，吏民規(guī)矩繩墨也。又據(jù)?史記?記載，始皇滅六國，“法令由一統(tǒng)，二世用高，早法令，“更為法律。始皇本記后來漢代晁錯(cuò)曾說：“今法律賤商人，商人已富貴矣；尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣。?后漢書?有“皋造法律等說法。但總的說來，“法、“律兩字是分開使用的，直到清末民初才被廣泛使用。除了上述幾字與

8、法字有關(guān)外，古代作為社會(huì)規(guī)的“禮，也是法律，與法有一定的聯(lián)系。當(dāng)然，禮不是訴諸刑罰的。古代漢語中的法的含義是復(fù)雜的多樣的，其中最為主要的意義是：法象征著公正、正直、普遍、統(tǒng)一，是一種規(guī)、規(guī)則、常規(guī)、模、秩序。法具有公平的意義，是公平斷訟的標(biāo)準(zhǔn)和根底。法是刑，是懲罰性的，是以刑罰為后盾的。在西方語言中，含有法、法律的語義的詞更為復(fù)雜。從語源來說，西方的“法一詞都來自拉丁文。拉丁文的jus和le*，德文的recht和gesetz，法文的droit和loi，等等，其中jus、recht、droit均可翻譯為法，同時(shí)又有權(quán)利、正義、公平、或規(guī)律、規(guī)則等涵。英語有l(wèi)aw、norm、rule、act等詞，

9、其中l(wèi)aw有規(guī)則、規(guī)律雙重含義，加定冠詞又有不同含義，Alaw指單個(gè)法律，The-law指整體法?？偟膩碚f，西方法的詞意的核心是正義公平、公正，是正義的化身，其次是權(quán)利，再次是規(guī)則，人的權(quán)利之規(guī)則。法律既保護(hù)人們正當(dāng)權(quán)利，同時(shí)也懲治人的不正當(dāng)行為的。法律及其行使與暴力有關(guān)，但很顯然，暴力本身不是法，暴力必須受制于法。 作為文化符號的語言，富有民族性。中外法的詞意的大異其趣，是不同的法律理念、精神、價(jià)值的表達(dá)，反映了中西民族精神的差異，反映了不同的法律文化及其傳統(tǒng)。2古籍中關(guān)于法的起源的記載 法源于天說。此說最早見于儒家經(jīng)典“天討有罪,五刑五用哉這就是儒家學(xué)者們受天命神權(quán)觀的影響,把法說成是上天

10、的意志,以增強(qiáng)法律的權(quán)威性和對廣闊人民的威懾作用。 法源于禮說。王國維認(rèn)為,所謂禮,最初就是“盛玉以奉神人之器謂之禮亦禮最早的含義是祭祀儀式,遠(yuǎn)古人們在舉行這種儀式時(shí),出于對先祖?zhèn)兊淖鹬睾途次?對參加儀式的人們有嚴(yán)格的規(guī)定和要求。后來隨著時(shí)間的推移,這種規(guī)定和要求的圍越來越大,影響到社會(huì)的各個(gè)方面,于是就具有了法的性質(zhì)和作用。即所謂“禮儀生而制法度。 法源于兵說。刑即法,實(shí)行刑罰,兵指的是戰(zhàn)爭。古人經(jīng)常兵刑并提。古籍載有:“大刑用甲兵,中刑用刀具,其次用鑿據(jù),薄刑用鞭樸,以威民也這反映了古代統(tǒng)治者對兵刑“以威民也的暴力作用的認(rèn)識(shí)。二、法家誕生的社會(huì)根源和歷史背景1.社會(huì)根源井田制的瓦解,宗法分

11、封制動(dòng)搖,禮治的經(jīng)濟(jì)根底和血緣親屬基到嚴(yán)重削弱,要建立一種適應(yīng)新的社會(huì)形式開展的統(tǒng)治秩序,只有尋求另一種方式和途徑。古代中國是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)社會(huì),土地不僅是最根本的勞動(dòng)對象,也是人類生存必不可少的空間,更是農(nóng)業(yè)社會(huì)形態(tài)下統(tǒng)治階級政權(quán)賴以存在的根底。西周的制度是“普天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣。周天子自稱是全國土地的最 大所有者,自然是全國土地的最高主宰者。有了普天之下王土的經(jīng)濟(jì)根底,才能控制率土之濱王臣的政治局面。周初的大分制就是在周初控制全國土地所有權(quán)的根底上實(shí)行的分封。但是自西周后期開場,周王室統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)根底井田制就開場動(dòng)搖。春秋后期,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已開場使用鐵制農(nóng)具,鐵農(nóng)具的使用,使生

12、產(chǎn)力有了顯著的提高。人們利用先進(jìn)的工具大量開開荒田,而這批新開墾的田地,相對于井田來說是私田。對于這些私田,開墾的人們即私田主擁有大小不一的自主權(quán),收貨物由自己支配。同時(shí)還可以用來交換。因此春秋時(shí)代的中原各國出現(xiàn)了老百姓不肯盡力耕種公田的現(xiàn)象,公田上野草叢生,一派破敗景象。 公田上農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的逐漸沒落是井田制瓦解的外在現(xiàn)象。而井田制瓦解的實(shí)質(zhì)是各國相繼進(jìn)展了賦稅制度的改革。隨著私田的開展和公田的沒落,原來只向公田主征收賦稅的國君日益感到其收入不能滿足他的奢侈生活的需求,于是就把私田主作為新的征稅目標(biāo),但這首先要成認(rèn)私田主私田的合法性。春秋時(shí)期賦稅制度的改革,如管仲的“相地而衰征,魯行的“初稅畝和

13、國子產(chǎn)的“作丘賦等,都是對私田合法性的公開成認(rèn)。這樣,井田制由“公田不治的生產(chǎn)沒落現(xiàn)象到賦稅制度變革的實(shí)質(zhì),最終完成了它的瓦解過程,永遠(yuǎn)退出了歷史舞臺(tái)。政治是經(jīng)濟(jì)的集中表達(dá),經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然導(dǎo)致政治關(guān)系的變化。與井田制密切相關(guān)的并以井田制為根底的宗法分封制制此時(shí)也出現(xiàn)了動(dòng)搖。在春秋以前,西周的宗法分封制還有很強(qiáng)的政治生命力,因?yàn)榫镏迫匀活B強(qiáng)存在。但是,隨著時(shí)間的推移特別是進(jìn)入春秋戰(zhàn)國以來,周天子和原先分封的諸侯子弟都一代一代往下世襲,血緣關(guān)系就越來越疏遠(yuǎn),“親親的原則就成為空中樓閣,同時(shí),作為經(jīng)濟(jì)根底的井田制已搖搖欲墜,以期掌握土地的所用權(quán)來控制諸侯的希望也將落空,“尊尊原則成了鏡花水月,

14、宗法分封制就越來越失去了再存在的理由。2.歷史背景井田制的瓦解,分封制的動(dòng)搖,二者的合力促成了“禮崩樂壞局面的出現(xiàn)。本以為周天子將永享天命,可是進(jìn)入春秋戰(zhàn)國, “禮崩樂壞的慘劇一再出現(xiàn)。禮樂征伐由自天子出轉(zhuǎn)變到自諸侯出自大夫出,甚至陪臣執(zhí)國命。自周交惡,周天子威望一落千丈,此后,周王室日益衰落。周天子失去了天下共主的整正意義,不在擁有對諸侯的絕對權(quán)威。春秋五霸的迭興乃是禮樂征伐諸侯出的現(xiàn)象,而戰(zhàn)國七雄的爭奪就是禮樂征伐自大夫出的說明。新型地主階級奪取政權(quán)后,為防止重蹈前任的覆轍,著力穩(wěn)固自己的統(tǒng)治,也尋求新的統(tǒng)治方針。綜上所述,我們可以看出法家誕生的社會(huì)根源和歷史背景:春秋戰(zhàn)國戰(zhàn)國時(shí)期,由于經(jīng)

15、濟(jì)關(guān)系的變革導(dǎo)致了政治局面和社會(huì)秩序的混亂。但是的社會(huì)矛盾主要是私田主、國君與公田主之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系矛盾;國君的集權(quán)與重臣擅權(quán)的政治關(guān)系矛盾;在制度上是實(shí)行井田制和宗分封制,還是實(shí)行私田制和君主集權(quán)制的矛盾。在這種局面下,紛紛提出自己治國平天下的主,開場了先諸子“百家爭鳴,但是對當(dāng)時(shí)社會(huì)變革影響最大而又最切實(shí)際的還是法家了。三、戰(zhàn)國時(shí)法家思想的淵源1.春秋時(shí)期改革家的思想對法家的影響戰(zhàn)國時(shí)期法家思想的淵源最早可追溯到春秋時(shí)期的管仲、鄧析等改革家的思想。管仲,又稱管夷吾、管敬中。幫助齊桓公成就霸主地位,管仲的思想和業(yè)績在當(dāng)時(shí)有很大的影響,后來即為儒家所表揚(yáng),也為法家所推崇。管仲主“天道與法律相結(jié)合

16、,改革舊禮,創(chuàng)立新法,以法統(tǒng)政,禮法并用,以法律手段推行軍事、行政及商業(yè)政策,促進(jìn)富國強(qiáng)兵。管仲所言舊禮包括西周的禮制和刑罰制度,是一個(gè)廣泛的概念。他重視“禮在治國中的地位和作用,不過他雖重視禮儀,但他注重的是禮儀的強(qiáng)制作用而非教化作用,他還十分重視法律的作用,“法者,所以興功俱暴也,律者,所以定紛止?fàn)幰?令者,所以令人知事也;法律政令者,吏民規(guī)矩繩墨也 *玨.?荀子譯注?.*古籍.1995.第357頁他主以法理政,以法統(tǒng)軍,以法治民,開了后世法家加強(qiáng)君主集權(quán)的先河。管仲還認(rèn)為,君主立法,就要了解民心之好惡,因勢利導(dǎo),為己所用,立法符合了民眾的愿望,就會(huì)得到民眾的擁護(hù),穩(wěn)固自己的統(tǒng)治。這也就是

17、后世所說的“因人情。鄧析,國大夫,與子產(chǎn)同時(shí)。鄧析是先明辨思潮的創(chuàng)始人。主刑法改革,為自己制訂了一部“竹刑,用以對抗子產(chǎn)制定的具有禮治色彩的刑書。鄧析在春秋時(shí)期天與人,禮與法的思想對抗中,不談天命,抵抗舊禮,反對改進(jìn),表現(xiàn)出很強(qiáng)的與時(shí)俱進(jìn)的法治意識(shí),因而荀子說他“不法先王,不是禮義 荀子.?荀子論?東方.1997第456頁。這種改革精神后來成了法家人物為變法而不懼的精神支柱。2.儒墨道三家思想對法家的影響 法家人物吸取了其他各家學(xué)派之所長,柔和了自己的觀點(diǎn),根據(jù)形勢的需要提出自己的治國主的。他們思想的來源除了上述春期時(shí)期改革家外,還吸取了儒墨道三家的思想。前期法家主要是三晉法家,代表人物是愧,

18、吳起,商鞅及慎到。開三晉法家之先河的是孔子的高足之一子夏,愧和吳起都師從過子夏,吳起還師從過曾子。后期法家非和斯俱師從過荀子。因此,先法家不管是前期法家還是后期法家,他們的思想都不可防止的帶有儒家思想的印記。如吳起就主國之安?！霸俚虏辉陔U(xiǎn)。此外,法家之思想淵源還有墨家的“尚同說,墨家尚同實(shí)為君主集權(quán)和專制的濫殤。還有道家或黃老說,以及刑名之術(shù),這些在司馬遷的著作中都有反映。四、法家的主要思想和觀點(diǎn)1.重農(nóng)抑商和好戰(zhàn)尚武重農(nóng)抑商和好戰(zhàn)尚武是法家們富國強(qiáng)兵的途徑和統(tǒng)一天下的手段。農(nóng)業(yè)是整個(gè)古代社會(huì)決定性的生產(chǎn)部么。它在古代既是國家財(cái)富的主要來源又是一個(gè)政權(quán)開展的物質(zhì)根底。正因?yàn)槿绱?古代的圣賢君主

19、們就對農(nóng)業(yè)開展極為重視。同時(shí)農(nóng)業(yè)的重要性還表現(xiàn)為在 國家強(qiáng)大的軍事力量,必須以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的開展為根底,并且國家的兵源也主要來自農(nóng)民。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想家政治家,尤其主富國強(qiáng)兵加強(qiáng)中央集權(quán)的法家,大都深刻認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)的重要性。因?yàn)樵诹袊盒鄄⑵鸬臅r(shí)代,諸侯國想在兼并中取勝,必須具備兩個(gè)重要條件:糧食和武裝。因此他們都認(rèn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不僅是富國的根本途徑,而且是強(qiáng)兵的主要條件。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的開展不僅可以使國家富強(qiáng),為戰(zhàn)爭提供物質(zhì)根底,更重要的是,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)本身就是培養(yǎng)戰(zhàn)士的學(xué)校。商鞅就注意到了農(nóng)和戰(zhàn)的密切聯(lián)系。他認(rèn)為擁有一支強(qiáng)大的軍事力量,一要有充備的糧食備戰(zhàn),二要有能服從命令的士兵。只有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)開展了才能做到

20、“兵出,糧給而財(cái)有余。而淳樸的農(nóng)民則是最好的兵源。因此商鞅農(nóng)戰(zhàn)并重,“國之所以興者,農(nóng)戰(zhàn)也。管子也認(rèn)為開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是富國強(qiáng)兵的一個(gè)重要措施,“民事農(nóng),則田墾,栗多則國富,國富者兵強(qiáng),兵強(qiáng)者戰(zhàn)勝。梁啟超著：?先秦政治思想史?.東方.1996年版而耕與戰(zhàn)之間又是可以相互轉(zhuǎn)換,相互促進(jìn),相互聯(lián)系的。非認(rèn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的開展和軍事力量的強(qiáng)大是封建國家的兩大支柱,國家的強(qiáng)盛與否,主要取決于它的政治經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力,而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和軍事則是政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力的象征,只要把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和軍事這兩件事做好,國家就可以富強(qiáng)了,而君王也就離成就霸業(yè)不遠(yuǎn)了。與重農(nóng)相伴隨的就抑商。重農(nóng)和抑商是中國古代社會(huì)統(tǒng)治者穩(wěn)固其政權(quán)采取的兩大經(jīng)濟(jì)措施

21、。經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位決定了政治上的統(tǒng)治地位,統(tǒng)治者非常明白這個(gè)道理。大批商人的出現(xiàn)只是在交換領(lǐng)域,不可能使社會(huì)財(cái)富絕對值增加,因?yàn)樗麄兏静粎⑴c生產(chǎn),但是他們能使社會(huì)財(cái)富很快集中到自己手里。這不管是對奴隸主階級還是對封建階級來說都是一個(gè)很大的威脅。統(tǒng)治者需要控制國家的經(jīng)濟(jì)命脈,如果聽從大商大賈的開展,勢必會(huì)影響財(cái)政收入,削弱統(tǒng)治者對國家經(jīng)濟(jì)命脈的控制力,這是統(tǒng)治者所不愿看到的。而巨大的商業(yè)利潤吸引了大批勞動(dòng)力,從而減少了勞動(dòng)力在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的投入,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的減少必然會(huì)導(dǎo)致糧食的減產(chǎn)。從事工商業(yè)的人太多了,造成了農(nóng)業(yè)的廢弛,勢必會(huì)削弱國家的實(shí)力。為了增強(qiáng)國家的實(shí)力,保證耕戰(zhàn)有足夠的人力,戰(zhàn)國時(shí)期的政

22、治家和思想家都不同程度的提出了抑制商業(yè)開展的主,采取了抑制商業(yè)開展的措施。管仲認(rèn)為富商大賈“非君之所賴,君之所與。故為人君而不審起號令,則中一國而二君二王也。并且歷行“官山海,首開抑商之端。戰(zhàn)國初期的愧在國行“平糴法,對投機(jī)商進(jìn)展打擊。商鞅在國變法時(shí)采取了兩項(xiàng)抑制商人的政策:一是制止糧食私人買賣,防止商人囤積居集,減少游食者,二是提高對商人的賦稅,甚至限制其人身自由。非子也提出限制商人的思想,認(rèn)為商人是五蟲之一。好戰(zhàn)尚武是法家的傳統(tǒng)作風(fēng)也是兵家的本性,這也很正常。因?yàn)樵诖呵飸?zhàn)國時(shí)期各國激戰(zhàn),在硝煙彌漫的時(shí)代,法家的好戰(zhàn)尚武是他們使自己所處的國家求的生存以至開展壯大的方式。到戰(zhàn)國后期,隨著統(tǒng)一趨

23、勢的的日益明顯,這就成了他們實(shí)現(xiàn)平治天下政治抱負(fù)所必須的手段了。法家人物多兼是兵家,如愧,吳起等人。古籍中記載吳起征戰(zhàn)幾乎是戰(zhàn)必勝,吳起在哪國,那個(gè)國家就能取得軍事勝利。世人對吳起的評價(jià)也非常的高。吳起的軍事思想帶有儒家德禮的色彩,認(rèn)為爭取民心至關(guān)重要,這與他曾師從過子夏,曾子有很大的關(guān)系。而商鞅征戰(zhàn),其目表主要是國。商入不久,孝公就在他的建議下是國降。商鞅也因此被封為“商君法家人物倡導(dǎo)重農(nóng)抑商,行好戰(zhàn)尚武之事,實(shí)在是由不自覺到自覺為天下統(tǒng)一的政治抱負(fù)效勞。春秋戰(zhàn)國之際,禮樂征伐自天子出的局面被打破之后,中華上不再存在一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán),各國之間戰(zhàn)斗不休。由于連年戰(zhàn)爭,統(tǒng)治階級部也出現(xiàn)了反戰(zhàn)情緒

24、,新興地主階級希望有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來統(tǒng)一天下。飽受戰(zhàn)爭之苦經(jīng)常過著顛沛流離生活的人民更是厭戰(zhàn)情緒高漲,他們迫切希望在統(tǒng)一的政權(quán)下過著安定的生活。于是,統(tǒng)一的思想在社會(huì)各個(gè)階層涌現(xiàn),但由誰來實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一,卻是歷史的選擇。關(guān)于這個(gè)問題,斯有很深的認(rèn)識(shí),并且很快付之于行動(dòng)。他通過比擬得出,必將統(tǒng)一天下,他幫嬴政分析了利與弊,提出并六國,一同天下,得到了嬴政的寵信,從此,國在法家思想的指導(dǎo)下,開場了統(tǒng)一中國的戰(zhàn)爭,2.君主集權(quán)和專制君主專制和集權(quán)是法家所探討的一個(gè)問題。先法家論君主集權(quán),不同人物有不同的側(cè)重點(diǎn),商鞅重法,慎到尚勢,申不害貴術(shù),非則集前期法家之大成,融合法勢術(shù)為一體,構(gòu)成自己龐雜的法治思想

25、大廈。商鞅重法,要求君主必須帶頭遵守國家法令制度,做到“言不中法者,不聽也;行不中法者,不高也;事不中法者,不為也同時(shí),為了確立法令的權(quán)威性,他提出“故有道之國,治不聽君,民不從官商鞅.?商君書.?.*岳麓書社.1990.第293頁的觀點(diǎn)?？梢娚眺睂Ψǖ闹匾?法的權(quán)威不但高于官吏而且高于君主,君主也應(yīng)服從法令。慎到的思想主要概括為尊君,商勢,和重法,但他把權(quán)勢放在首位,強(qiáng)掉權(quán)勢就是尊君和重法的根底。他認(rèn)為法令的制定是君主,執(zhí)法的關(guān)鍵也是君主,只有尊君 才能使法令統(tǒng)一和得到貫徹。慎到的思想中最獨(dú)到的是對君主權(quán)勢的討論。他認(rèn)為,實(shí)行法治的關(guān)鍵不是君主品德的上下或才能的低劣,而取決于君主權(quán)勢的大小。

26、君主只有握有權(quán)勢,不管品德上下才能低劣,都能制服臣民。由此可知,慎到的尚勢和重法實(shí)際上也是用法令制度來維護(hù)他所提倡的君主集權(quán)政體。非所設(shè)想的君主集權(quán)政體形式是“事在四方,要在中央,圣人執(zhí)要,四方來效。韓非.?韓非子?.*岳麓書社.1992.第314頁為了建立和維護(hù)這種君主專制,他主以法為主,法術(shù)勢相結(jié)合。堅(jiān)決反對儒家的德治和尚賢,認(rèn)為如果把治國的希望放在賢人身上,難免發(fā)生社會(huì)動(dòng)亂,如果按法律辦事,國有常法,即使是能平平的人也可以治國。勢,是君主之所以能夠君臨臣民的根本條件,有勢與無勢,是君臣的根本差異所在。還認(rèn)為,法是用來通知全體人民的工具,而術(shù)的對象則是群臣百官,是君主駕馭群臣,考察群臣的手

27、段。由此可知“術(shù)對維護(hù)君主專制反對臣下擅權(quán)的重要性。先法家最大的共同點(diǎn)之一就是主君主集權(quán)和專制,為此,他們提出一系列如法術(shù)勢等加強(qiáng)君權(quán)的手段。不過我們應(yīng)該看到法家們主的是集權(quán)和專制,而不是萬事專制或壟斷。這是兩個(gè)不同的概念,雖然都強(qiáng)調(diào)將強(qiáng)君主的權(quán)力和提高君主的地位,但是其程度顯然不一樣。在法家看來,君主集權(quán)專制仍是法大于君,而君主專制則是君主凌駕于法令制度之上。這是不一樣的。1.倡導(dǎo)重刑主義，主嚴(yán)刑峻法鎮(zhèn)壓人民的對抗法家的重刑主義源于春秋時(shí)期的子產(chǎn)“寬猛并用，以猛為的思想，主要打擊守舊勢力鎮(zhèn)壓人民的對抗，維護(hù)新興地主階級的利益是法家經(jīng)常推行的政策。其中以商鞅和非的重刑言論最多。 商鞅是第一個(gè)系

28、統(tǒng)提出人性“好利惡害觀點(diǎn)的人，又是最早提出重刑論的思想家。實(shí)際上法家的重刑主義是以“好利惡害的人性論為根底的。商鞅的重刑觀點(diǎn)為：根據(jù)以刑去刑的邏輯，他認(rèn)為，刑雖重是可以的，用重型去處置輕罪的人，輕罪者將要被處以死刑，則重罪就不會(huì)出現(xiàn)。因而，商鞅認(rèn)為，國家有了法律還有犯罪的人，一定是由于刑太輕的緣故，輕刑等于無刑。在主輕罪重刑的同時(shí)，商鞅還認(rèn)為專制國家在執(zhí)法過程中應(yīng)該刑將于過，即對于那些沒有犯罪事實(shí)，僅有犯罪動(dòng)機(jī)的人實(shí)行懲罰，在他看來，如果僅僅把刑罰施于犯罪之后，則不能制止犯罪現(xiàn)象的發(fā)生，如果專制國家只是知道用賞賜獎(jiǎng)勵(lì)那些符合道義的行為，民眾就將永遠(yuǎn)不會(huì)免于過錯(cuò)。因此，商鞅認(rèn)為，應(yīng)該是只要發(fā)現(xiàn)犯

29、罪苗頭就動(dòng)用刑罰，而對于告奸的人則應(yīng)該實(shí)行重賞。而非則繼承了商鞅的“重刑論和“好利惡害的人性論，并有進(jìn)一步的開展。法家的重刑主義，實(shí)際上是一種片面夸張暴力作用的思想表現(xiàn)，當(dāng)然這也反映了處于當(dāng)時(shí)矛盾重重而又復(fù)雜的變革社會(huì)中的新興地主階級急于穩(wěn)固自己統(tǒng)治維護(hù)自己經(jīng)濟(jì)利益的迫切心情。這一重刑主義也成為后來王朝推行嚴(yán)刑峻法的理論根底。但任何事物的開展都有一個(gè)度，刑法治亂能夠到達(dá)預(yù)期的目的。但是重刑鎮(zhèn)壓卻未必，相反還會(huì)走向反面。這也是朝速亡的原因之一。五、法家人物的個(gè)人悲劇與其思想主的矛盾沖突1.商鞅車裂行為與主相悖商鞅改革成果不小，奉獻(xiàn)挺大，但是最終也未能逃脫死的命運(yùn)。他的個(gè)人悲劇乃是自己行為與主相悖的結(jié)果：首先他主君主專制卻自己擅權(quán)。這一思想是不容大臣商量的，可是商鞅相十年，其權(quán)勢已過王。其次，“法治尚法不尚賢，但商君又提出論賢舉能。加上商鞅不畏權(quán)貴，在變法過程中得罪了不少舊貴族勢力，再加上小人的讒言，商鞅周圍可謂是隨時(shí)面臨著被殺的危險(xiǎn)?？梢哉f，他的死是既偶然也包含著必然。2.非遭鳩殺法家人物部斗爭的結(jié)果本是國貴族的非，雖然口吃，但善屬文。非生活的國國力非常的弱小經(jīng)常敗北，于