03第三章智者運動和蘇格拉底

1、第三章 智者運動和第一節(jié) 智者運動概述何謂智者之后，希臘城邦進入繁榮時期，希臘社會從氏族的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向以工商業(yè)為主的城邦經(jīng)濟過渡，以雅典政治為代表的制度日臻完善。在里執(zhí)政時期，雅典成為希臘文化中心，戲劇、建筑、雕塑成就輝煌，歷史、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)的研究也有顯著的成果。在這種文化氣氛里，崇尚典雅和奢華成為社會風(fēng)氣，個人的創(chuàng)造力和表現(xiàn)力成為人們追求的目標。語言、和文明舉止對于希臘人是不可分割的，因此，他們把智慧視作“邏各斯”的藝術(shù)。如前所說，“邏各斯”兼有言語和理性之意；在這個意義上，智慧就是用優(yōu)雅的語言表達思想的藝術(shù)。智者就是傳授這門藝術(shù)的教師。智者并不是為智慧而教授智慧的思辨家，他們的教學(xué)活動有著鮮明

2、的功利性，這就是培養(yǎng)能夠在政治活動中獲勝的。希臘的政治舞臺充滿著與賽會同樣激烈的競爭。雅典制下的競爭主要通過辯論和進行。不論在公民大會還是陪審團里都實行多數(shù)人的原則，只有那些能言善辯、巧于辭令的獲得大多數(shù)與會者的支持。具有高超的辯論和能運用語言的說服力和力控制民眾情緒，能力是在政治的競爭中成功的先決條件。據(jù)成為的。說，當時負有盛名的智者，或是成為職業(yè)智者。智者正是適應(yīng)拉的學(xué)生都來自名門望族，他們的目的或是政治和社會時尚這兩方面的需要而出現(xiàn)社會政治需要決定了智者的職業(yè)特點。智者職業(yè)帶有商業(yè)特點?！爸钦摺眮碜浴爸腔邸边@一詞，意思是“有智慧的人”（sophist）。然而，在希臘文里，“有智慧的人”最

3、初用“智慧”（sophia）的形容詞形式表示，指詩人、音樂家、家、狂誦者，希臘歷史上著名的“七賢”、的哲學(xué)家也有這樣的稱號。直至公元前 5 世紀后期，“智者”才專門指那些以傳授智慧為職業(yè)、并在公眾事業(yè)中有所成就的人。學(xué)生交納學(xué)費，教師則保證學(xué)生獲得事業(yè)成功所需要的能力。智者傳授的智慧主要是修辭學(xué)和論辯學(xué)，但這些學(xué)問與其說是“學(xué)”，不如說是“術(shù)”。智者著重培養(yǎng)學(xué)生和辯論的技藝，而不傳授知識學(xué)理。教學(xué)的目標是在政治和中取勝，而不是尋求真理，更不是滿足個人的好奇心。在這些方面，智者與早期自然哲學(xué)家形成鮮明對照。可以說，早期哲學(xué)家是以智慧為追求目標的“愛智慧者”（philo-sophia），智者雖然是

4、“有智慧的人”，但智慧只是他們用來達到實用目的之拉圖站在哲學(xué)家的立場，把智者斥為“批發(fā)或零售精神食糧的商人”。自然說和約定說之爭。柏智者的帶有懷疑主義和相對主義的傾向，這首先是針對神話世界觀的。智者生活在氏族社會轉(zhuǎn)變?yōu)槌前畹牡臅r代，他們對傳統(tǒng)的信仰、風(fēng)俗和世襲觀念提出。懷疑主義是他們進行詰難和的工具，相對主義則是懷疑的依據(jù)和結(jié)論。他們認為，一切都因時、因地、因人而異，沒有不變的真理，一切都可以懷疑，一切們奉為規(guī)矩 的常理都能在論辯中被。拉在神論一書的開頭寫到:“關(guān)于神，我既不知但他們的存在，也不知道他們不存在。有許多東西使不能認識這些，如:問題的晦澀，人生的短暫?！庇捎谶@段“大不敬”的文字，他

5、被出雅典，著作也被焚毀，足見智者的與傳統(tǒng)智者在之間的激烈程度。人事問題時，特別在涉及到國家的和性質(zhì)、個人和法律的關(guān)系等一些重要問題上，形成了自然說和約定說的爭論。自然說所堅持的“自然” 來自自然哲學(xué)中的本原觀念，特指人類本性。自然說認為人應(yīng)該按照自己本性決定自己命運，不應(yīng)受外在法律和的約束。約定說所堅持的“約定”指非自然的社會屬性。約定說強調(diào)人和動物、社會和自然物的區(qū)分，主張用社會力量約束和改善人的本性。自然說和約定說雖然彼此對立，但他們又都與傳統(tǒng)的氏族相對立。自然說所要擺脫的約定主要針對的，約定說所要約束的本性主要指蒙昧的本能。除此之外，自然說和約定說并無特定的政治歸屬。平民和、派和寡頭派都

6、既可以持自然說，也可以持約定說。拉著有事物的本原一書，用約定說的觀點解釋了國家的。在普篇里復(fù)述了他的觀點。據(jù)說，神在造出各種生物之后，又分配給他們適合其本性的生存類由于，惟獨人沒有得到護身的工具。于是從那里盜火，送給人類。人了神圣的技藝，得到了生活必需品。但是，人類一開始分散居住，不能抵抗兇猛的野獸，他們之間也相互為敵。為了使人類不致，派把尊敬和正義帶到人間，建立政治和社會秩序。他要求把這些德行分給每一個人，不要像分配技藝那樣，只讓少數(shù)人所有。拉并不相信神的存在。借他之口所說的故事應(yīng)被理解為：人為了生存而在共同道德原則之下組成國家，這些原則是人為的，需要通過人的共同努力，特別是通過傳授和學(xué)習(xí)的

7、過程，才能得以維持和延續(xù)。點。拉的約定說代表了派的政治觀寡頭派底亞（Critias,卒于公元前 403 年）在西敘的劇本中如此解釋社，人制定了法律，讓正義統(tǒng)、賦有良好理智的人發(fā)明會約定的過程：最初人治，使屈服。但法律不能無序的野蠻狀態(tài)，為了向惡人人們私惡，因此一些了對神的，用恐懼和神圣原則人們邪惡的行為和。底亞通過不信神的西敘之口表達了這種人為約定的蔑視。自然派中有寡頭派和派。寡頭派用自然說為強者的權(quán)利辯護。比如，斯拉西馬庫（Thrasymachus）露骨的說，法律是“弱者，即大多數(shù)人”約定而成的，法律是大多數(shù)弱者限制少數(shù)強者本性的枷鎖，它的真理卻是：強者應(yīng)該擁有比弱者一個人通過強力得到比別人

8、的東西;然而，出自本性的東西。強者打擊人，弱者打擊，這是天經(jīng)地義的事。這是“就是公理”的最早表達。另有一些自然派則提出和的要求。他們說，人在本質(zhì)上沒有高低、貴賤、強弱之分。智者（Hippias）說：之所以是親戚和公民，是由于自然的聯(lián)系，而不是約定。物以類聚靠自然，而不靠約定。約定是強加在人們頭上的暴君，強迫人去做很多本性的事。另一位智者敬仰和尊重世襲制度和制度說：的后代，卻幾部敬仰、也不尊重一個卑賤家庭的后代。這種做法使我們自己成為野蠻人，因為繼承了同一個本性）。都可能是天生的希臘人或野蠻人（因為希臘人和野蠻人地這是一個哲學(xué)家也未能達到的結(jié)論，它反映了某些智者對傳統(tǒng)觀念的已超出了哲學(xué)家所能接受

9、的激烈程度。智者的功過智者對傳統(tǒng)觀念的的范圍和影響比早期自然哲學(xué)家對神話世界觀的更加廣泛。早期觀沒有充分哲學(xué)家關(guān)于自然的思辨與社會生活實際并無緊密聯(lián)系，他們中一些人所持的展開，也沒有被民眾廣泛接受。智者把對神話世界觀的題由原初的“自然”轉(zhuǎn)向人事。引向社會政治領(lǐng)域，把哲學(xué)的主在肯定智者的懷疑主義、相對主義所具有的傳統(tǒng)的積極意義的同時，也要看到這種傾以往哲學(xué)成果的破壞作用，以及對哲學(xué)的生存和發(fā)展所的。早期哲學(xué)家都以追求真理為己任。懷疑主義和相對主義卻否認確定的或唯一的真理標準，智者或者片面夸大感覺的相對性和性，把知識歸結(jié)為因人而異的感覺；或者以自然哲學(xué)各派學(xué)說的分歧為口實，否認理智的思辨可以達到共

10、同的知識?？傊?，在智者看來，無論感覺或理智都不能告訴人們確定的真理。為了表明一切都可以懷疑和反駁的立場，他們往往選擇普遍公認的真理和哲學(xué)家認為無可置疑的原則為目標，得出相反的結(jié)論。智者的懷疑主義和相對主義與希臘哲學(xué)家愛智慧、求真理的傳統(tǒng)格格不入。尤其值得注意的是，他們是在哲學(xué)破壞和否定哲學(xué)成果和哲學(xué)傳統(tǒng)的。他們運用論辯的方法，圍繞哲學(xué)家家的信念，進行懷疑和反駁，直至否認解決哲學(xué)問題的任何可能問題，針對哲學(xué)，甚至取消這些問題。哲學(xué)家之間的爭論是圍繞著共同問題、以某種共同原則為前提而展開的，智者和哲學(xué)家之間的爭論的焦點恰恰是這些問題和原則有無公認的合理性、能否成為確定的知識。如果智者的意見得逞，那

11、么將不會有追求確定知識的哲學(xué)思辨和探究理論是非的哲學(xué)爭論。雖然蘇底、個和隱患。與智者的懷疑主義和相對主義進行了不懈，他們并未消除這看到，希臘哲學(xué)發(fā)展到晚期，受到懷疑主義的更大破壞。第二節(jié) 智者代表人物拉拉(Protagoras,約公元前 490前 421 年）生于邊遠城邦拉，是的同鄉(xiāng)。他在雅典當了 40 年的教師，后因被指控神靈而遭。據(jù)說，他是第一個自稱智者的人。拉認為奧爾、俄德、荷馬和其他過去的傳授技巧的圣人事實上都是智者，只是沒有智者的名義。他聲稱跟隨著他們，但又說：“我公開承認我是智者，并教育人們，在這一點上和他們相反”。他以善辯著稱，培養(yǎng)了一大批學(xué)生，還有不少著作，其中有論神、論真理、

12、埃及孟菲斯被挖掘出來的圖等人并列。法等。時的塑像中，拉在古代社會享有很高聲譽。在拉與、拉有一句膾炙的名言：“人是萬物的尺度”。人們經(jīng)常它來表述各種不同的。如果“人”在這里被理解為與世間萬物相對立的人類，那么這句話表達了人類中心主義的觀點。如果“人”在這里被理解為與其他人相對立的個人，那么這句話表達的是唯我主義的觀點。對于“尺度”亦可做不同理解：人究竟是按照自己的，還是依據(jù)自己的認識來衡量萬物的呢？如果是后者，那么，人究竟是用感覺，還是用理智來作為判斷事物的標準的呢？符合把“人是萬物的尺度”理解為“事物就是對我顯現(xiàn)的那個樣子”。如果這是拉的原意的，那就是一種感覺主義的真理觀。轉(zhuǎn)述拉的話說：“每一

13、個人都是事物是什么的尺度，世界中的一切對于一個人來說不同于另一個人，正因為對一個人來說向他顯現(xiàn)的東西不同于向另一個人顯現(xiàn)的東西?！卑凑者@種理解，相對主義把知識歸結(jié)為感覺，并把感覺等同為個人的感覺。既然每個人都只能根據(jù)自己的感覺判斷事物，既然人們的感覺各不相同，那么，他們必不能就事物的存在和性質(zhì)做出不變的共同判斷。再者，每一個人都有自己的尺度和標準，沒有一個共同的標準衡量這些不同認識的優(yōu)劣是非，這樣，相對主義的結(jié)論便順理成章地推導(dǎo)出來了。反駁說，如果把這一相對主義的原則更加徹底的因為它們和人一樣具有感覺，那么將沒有理由否認豬、狗、猴等動物也是萬物的尺度，理由說人的感覺優(yōu)于動物的感覺呢？“人是萬物

14、的尺度”于是了自己的。（Gias,約公元前 480前 370 年）在一本題為論非存在，或論自然的書中提出了三個命題：第一，無物存在；第二，如果有某物存在，人也無法認識它；第三，即便可以認識它，也無法把它告訴別人。他說這番話的大概不是為了表達一種虛無主義和徹底懷疑主義的觀點，否則，他應(yīng)首先解釋這些觀點何以能夠存在，他是如何把握和表達它們的。他的似乎是為了驗證“任何事物都有兩種正相的說法”這一相對主義的原則。按的說法，有物存在，無物不存在；不存在的東西既不能被認識，又不能被說出。反其道而行之，提出并論證了相反的觀點，以便向人們表明：既然被當作絕對不變的真理都有相反的說法，其他道理還能例外嗎？第三節(jié)

15、（Socrates,公元前 469前 399 年）出生于雅典的中等家庭。他從父親那里繼，身材矮小，步履蹣跚，性承了一個雕塑作坊。他的母親是一個助產(chǎn)婆。面目格尤其特別。他在奔尼撒中是一個、頑強的戰(zhàn)士，平時生活像一個智者，以教育青年為己任。他的式教學(xué)方法也有智者風(fēng)格，但他與智者有本質(zhì)上的區(qū)別:他從不收取學(xué)費，更詭辯和似是而非的夸夸其談。他自稱是沒有智慧但愛智慧的人，而不自詡為有智慧的人?！皭壑腔壅摺焙汀坝兄腔壅摺彪m只有一字之差，含義卻根本不同。前者指追求確定真理的哲學(xué)家，后者指靠炫耀知識賺錢的智者。哲學(xué)對于來說不是純思辨的私事，而是他對城邦所盡的公民義務(wù)。在此意義上，他自稱是針砭時弊的神圣牛虻。處

16、在雅典制的時代，公民各行其是，政客乘機搖唇鼓舌，結(jié)黨營私，民眾，造成審判的不公正，削弱了國力。雅典制的弱點在奔尼撒中充分暴露。公元前 406 年，雅典在西之役大敗，公民大會人。政客卻以陣亡將士尸首未能及時收回為由，對 10 名將領(lǐng)提出其中 9 人。擔任這次大會輪值，他認為審判不合法，投了票，因而得罪派。公元前 404 年，戰(zhàn)敗的雅典人被迫接受寡頭制，的學(xué)生底亞是執(zhí)政的三十寡頭的人物。對他們的深感不滿。寡頭們命令去逮捕政敵，他甘冒受極刑的也不愿卻被視為派的政敵，被指控犯有“褻參與他們的活動。然而，制之后，瀆神明”和“在青年”兩條罪名，盡管他在上了義正詞嚴的申辯，仍被。仍然與人哲學(xué)問題，最后從容赴

17、死。他的最后一句話是:“還欠一只公雞，還了這個愿，別忘記了?！笔且粋€偉大的愛國主義者，他的政治理想是社會正義和國家強盛，這是耽于黨派之爭的政客所不能理解的。如果說他過派，那只是因為他看到了雅典制的。沒有理由認為他正是以正直的是里宣布的“對一切人公正”的制原則。事實上，力量贏得人們的愛戴。以他的實踐和為后世哲學(xué)家樹立了不朽的榜樣。他沒有任何著作，他的在與別人的中表達。今人主要通過他的兩個學(xué)生尼和的著作來了解他的生平和。尼是歷史學(xué)家，在家政篇、辯護辭、宴會集和回憶錄四本書中期了的言行。的多以為主角，但一般認為，只是他的早才基本上反映篇和菲多篇的，其中尤以申辯篇、克力同篇、尤息篇、在審判和的為信實資

18、料。認識你自己據(jù)古人說，是第一個把哲學(xué)從天上拉回到人間的人。早年曾潛心研究自然哲學(xué)，但無收獲，最后得出結(jié)論：哲學(xué)不能單純研究自然，而不知道有用處的人事問題，諸如虔誠、適宜、正義、明智、等德性的定義，治國的道理，者的品質(zhì)等。不研究這些人事問題而猜測天上的事物是不務(wù)正業(yè)，不通曉人事問題的人連都不如。更重要的是，自然哲學(xué)家的途徑錯了。他們“用眼睛盯著事物，或者試圖用某種感官來把握它們”，這種感覺觀察的方法毫無幫助，思辨的方法也無禆于事。原來對阿那“心靈是安排一切的原因”的原則寄予厚望，但最后卻非常失望。他說：我往下看，發(fā)現(xiàn)這位哲學(xué)家完全不用心靈，也不把它當成安排事物的原則，而是求助于氣、以太、水、和

19、其他稀奇古怪的東西。概觀對早期自然哲學(xué)的，可以看到，并沒有完全擺脫智者思潮的影響。他主張哲學(xué)研究由自然轉(zhuǎn)向人事的主要理由還是實用的考慮。他把公眾利益作為哲學(xué)的目標，放棄了對自然奧秘的思辨。因此，他的于社會交往的實際行動，沒有提出世界觀始終局限在道德實踐領(lǐng)域，他和學(xué)的完整理論。另一方面，也要看到，的達到了智者所不能及的深度。他在自然哲學(xué)挖掘出擺脫自然哲學(xué)困境的原則，這就是以心靈為本原的原則。他贊揚阿那“認識你自己”是發(fā)現(xiàn)了這一原則，同時神廟的銘句。未能將這一原則到底。以此要求首先研究人自身，通過審視人自身的心靈的途徑研究自然。他認為人的心靈已經(jīng)包含著一些與世界本原相符合的原則，主張首先在心靈中尋

20、找這些內(nèi)在原則，然后再依照這些原則規(guī)定外部世界。他打比方說，那些直視的人會弄壞眼睛，不如通過映在水面的去看。同樣，是人認識外部事物的中介他說：說，為使不致盲目，必須求助于內(nèi)的原則去發(fā)現(xiàn)事物的真理。在任何情況下，我首先確定一個我認為是最健全的原則，然后設(shè)定：凡是看起來符合這個原則的東西，不管是在原因方面，還是在其它方面相符合，都是真的；凡是與之不相符合的東西，就不是真的。德性就是知識說，這個原則就是德性（arete）?！暗滦浴蹦敲?，這個內(nèi)在于心靈的原則是什么呢？指過好生活或做善事的藝術(shù)，技藝中最高尚的技藝。他認為這是一種每一個人都能夠?qū)W會、或可以確定地知道的原則。在此意義上，他把德性等同于知識。

21、“德性就是知識”與“認識你自己”是兩條相互呼應(yīng)的原則：一個人對他自己的認識，就是關(guān)于德性的知識。他說明了這樣一個道理：如果一個人自稱知道一件事是善，但又不去實現(xiàn)這件事，這恰恰說明，他實際上并未真正知道這件事的好處（善），他并沒有關(guān)于這件事的知識。相反，一個人知道善，必然會行善；知道善而又不實行善是自相信，一切惡行都是在不知道善的情況之下做出的。的，因而是不可能的。相對的“無人有意作惡”這一斷言有這樣的概述：“如果人們不相信一件事是最好的事，他們就不會去做這件事；如果他們這樣做了，那只是出于無知?！碧岢觥暗滦跃褪侵R”的主要目的，在于強調(diào)知行合一、真善一體的道理。他并沒有仔細考慮到那些直到后世才

22、產(chǎn)生的復(fù)雜的理論上的區(qū)分，他只是身體力行自己認識到的真理?？梢哉f的道德實踐就是對“德性就是知識”的最好注釋。當他被極刑之后，他多次有生的選擇：他可以交付一筆贖金，換取生命，他的朋友也愿意代他交付贖金；他還可以把妻子和孩子帶上求情，用婦孺之情感化陪審團；在臨刑前夕，朋友們又為他安排好了出逃的道路。但他認為，這些行為都是與法律相抵觸的不正義的行為，他在知道正義之后不能再做不正義的事。他承受不正義的懲罰，也不愿做不正義的事。因為人們對他不正義的懲罰乃是出于無知，而他若做不正義的事便是出于自愿。他為“德性就是知識”、“無人有意作惡”的道理付出了生命的代價。方法與智者不同之處在于，他不傳授知識，只是與人。因為他承認自己一無所知，只能通過才能接近真理。承認自己無知，正是的智慧所在。據(jù)說，神廟祭司傳下神諭說，沒有人比更有智慧。自知沒有智慧的為了驗證神諭。開始們稱作有智慧人的智慧。他先后與、詩人和工匠交談。他發(fā)現(xiàn)自以為是，實際上卻一無所知，“發(fā)現(xiàn)那些名氣最大的人恰恰最愚蠢”；他還發(fā)現(xiàn)“詩人寫詩并不憑智慧