第四課文化的繼承性與文化發(fā)展

1、哈爾濱市第一中學(xué)校 高二學(xué)年 政治學(xué)科 文化生活學(xué)案 TIME yyyy年M月d日 2014年3月14日PAGE PAGE 28 第三單元文化傳承與創(chuàng)新第四課 文化的繼承性與文化發(fā)展 第三單元文化傳承與創(chuàng)新第三課 文化的繼承性與文化發(fā)展一、課前準(zhǔn)備知識(shí)提綱：1文化具有繼承性（傳統(tǒng)文化）傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有_的文化。2文化繼承性的表現(xiàn)（1）傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承。傳統(tǒng)習(xí)俗，對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的_之一。(2)傳統(tǒng)建筑的繼承： 建筑是_的藝術(shù)。中國(guó)古代建筑成為展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的_。(3)傳統(tǒng)文藝的繼承： 中國(guó)傳統(tǒng)文藝，以古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲

2、、傳統(tǒng)繪畫(huà)等為代表，是中華民族燦爛文化的重要_。(4)傳統(tǒng)思想的繼承 傳統(tǒng)思想是傳統(tǒng)文化的重要_。對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的社會(huì)發(fā)展具有深刻影響。3傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)(1)傳統(tǒng)文化具有相對(duì)_性 傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能因時(shí)而變。(2)傳統(tǒng)文化具有鮮明的_性 傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活過(guò)程中創(chuàng)造的，具有鮮明的民族特色、民族風(fēng)格和民族氣派，是維系民族生存和發(fā)展的_。（民族認(rèn)同感）4傳統(tǒng)文化的作用：傳統(tǒng)文化如果能_社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)_與_的發(fā)展起積極作用；如果_，傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙_進(jìn)步、妨礙_的發(fā)展的消極作用。5

3、. 正確對(duì)待傳統(tǒng)文化：對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度：“_，_”，_，_。（對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)_和_。對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須“移風(fēng)易俗”，自覺(jué)地加以_或_。）為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神，做到“推陳出新，革故鼎新”。6.文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系_與_，是同一過(guò)程的兩個(gè)方面。繼承是發(fā)展的_，發(fā)展是繼承的_。要把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，_傳統(tǒng)文化，不斷_，_。在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。7.影響文化發(fā)展的重要因素_的矛盾運(yùn)動(dòng)，_的更替是影響文化發(fā)展的決定因素。_的進(jìn)步會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生重要影響，也會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響_

4、對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響8教育在文化傳承與文化發(fā)展中的作用:教育是人類特有的_的能動(dòng)性活動(dòng)，具有_、_、_文化的特定功能，在人的_與_上始終扮演著重要的角色。二、課中探究、傳統(tǒng)習(xí)俗：（）清明節(jié)：清明節(jié)是農(nóng)歷 HYPERLINK /view/6385.htm t _blank 二十四節(jié)氣之一，在 HYPERLINK /view/459859.htm t _blank 仲春與 HYPERLINK /view/1119855.htm t _blank 暮春之交，也就是 HYPERLINK /view/16674.htm t _blank 冬至后的108天。中國(guó)漢族傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于 HYPERLIN

5、K /view/553904.htm t _blank 周代，距今已有二千五百多年的歷史。歷書(shū)：“ HYPERLINK /view/10644.htm t _blank 春分后十五日，斗指丁，為清明，時(shí)萬(wàn)物皆潔齊而清明，蓋時(shí)當(dāng)氣清景明，萬(wàn)物皆顯，因此得名。”清明一到，氣溫升高，正是 HYPERLINK /view/287575.htm t _blank 春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”之說(shuō)。清明節(jié)是一個(gè) HYPERLINK /view/34817.htm t _blank 祭祀祖先的節(jié)日，傳統(tǒng)活動(dòng)為 HYPERLINK /view/21088.htm t _blank 掃墓。20

6、06年5月20日，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批 HYPERLINK /view/2262178.htm t _blank 國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。中文名：清明節(jié)，清明外文名：Tomb-sweeping Day英文譯名：Pure Brightness時(shí)間：4月4-6日交節(jié)節(jié)日起源清明節(jié)是中國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日，是重要的“八節(jié)”（上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至、除夕）之一，一般是在公歷4月5號(hào)前后。清明節(jié)的起源，據(jù)傳始于古代帝王將相“基祭”之補(bǔ)。后來(lái)民間亦仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一個(gè)固定的風(fēng)俗。要談清明節(jié)，需從一個(gè)已失傳的節(jié)日寒食節(jié)說(shuō)起。寒食節(jié)，又稱熱食節(jié)，禁煙節(jié)，冷節(jié)，它的日

7、期又距冬至105日，也就是距清明節(jié)不過(guò)一天或兩天，這個(gè)節(jié)日的主要節(jié)俗是禁火，不許生火煮食，只能食備好的熱食，冷食，故而得名。清明節(jié)的起源，據(jù)傳始于古代帝王將相“墓祭”之禮，后來(lái)民間亦相仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為 HYPERLINK /view/9440.htm t _blank 中華民族一種固定的風(fēng)俗。 “清明節(jié)”的得名還源于中國(guó)農(nóng)歷24節(jié)氣中的清明節(jié)氣。冬至后第108天就是清明節(jié)氣。清明節(jié)氣共有15天。作為節(jié)氣的清明，時(shí)間在春分之后。這時(shí)冬天已去，春意盎然，天氣清朗，四野明凈，大自然處處顯示出勃勃生機(jī)。用“清明”稱這個(gè)時(shí)期，是再恰當(dāng)不過(guò)的一個(gè)詞。地球公轉(zhuǎn)一周為黃經(jīng)360度，當(dāng)?shù)厍虻?/p>

8、達(dá)黃經(jīng)零度時(shí)定為春分，而后每運(yùn)行15度有一個(gè)節(jié)氣，共有二十四節(jié)氣。因此，節(jié)氣在陽(yáng)歷上的日期是固定的，由于閏年的原因，所以會(huì)相差兩天。農(nóng)歷是反映物候變化、指導(dǎo) HYPERLINK /view/731214.htm t _blank 農(nóng)時(shí)的陰陽(yáng)歷，它還結(jié)合了 HYPERLINK /view/23598.htm t _blank 陰歷，即以月相29.5天為周期（一次滿月到下一次滿月的時(shí)間間隔）。在古人的觀念里，108是代表完滿、吉祥、久遠(yuǎn)、高深的大數(shù)，把清明放在冬至后第108天，是有很深的含義。清明的得名，不僅緣于萬(wàn)物此時(shí)的生長(zhǎng)清潔明凈，也緣于這一時(shí)期的太陽(yáng)也是清新的太陽(yáng)，流轉(zhuǎn)于這一時(shí)期天地之間的陽(yáng)

9、氣，也是清新的陽(yáng)氣。歷史發(fā)展相傳 HYPERLINK /view/2178.htm t _blank 大禹治水后，人們就用“清明”之語(yǔ)慶賀水患已除，天下太平。此時(shí) HYPERLINK /view/254439.htm t _blank 春暖花開(kāi)，萬(wàn)物復(fù)蘇，天清地明，正是春游踏青的好時(shí)節(jié)。踏青早在唐代就已開(kāi)始，歷代承襲成為習(xí)慣。踏青除了欣賞大自然的湖光山色、春光美景之外，還開(kāi)展各種文娛活動(dòng)，增添生活情趣。清明節(jié)流行掃墓，其實(shí)掃墓乃清明節(jié)前一天寒食節(jié)的內(nèi)容，寒食相傳起于晉文公悼念介子推一事。 HYPERLINK /view/5176.htm t _blank 唐玄宗開(kāi)元二十年詔令天下，“寒食上墓”

10、。因寒食與清明相接，后來(lái)就逐漸傳成清明掃墓了。清明時(shí)期，清明掃墓更為盛行。古時(shí)掃墓，孩子們還常要放風(fēng)箏。有的風(fēng)箏上安有竹笛，經(jīng)風(fēng)一吹能發(fā)出響聲，猶如箏的聲音，據(jù)說(shuō)風(fēng)箏的名字也就是這么來(lái)的。 北宋時(shí)期清明節(jié)很是普遍，流傳下來(lái)的張澤端的清明上河圖描繪的就是 HYPERLINK /view/361257.htm t _blank 北宋徽宗年間清明時(shí)節(jié)東京汴梁（ HYPERLINK /view/2219.htm t _blank 開(kāi)封）汴河兩岸的人物景象。從2008年開(kāi)始，中國(guó)將清明節(jié)認(rèn)定為 HYPERLINK /view/23151.htm t _blank 法定節(jié)假日，放假一天。至2009年，又改

11、為三天。一直延續(xù)至今。節(jié)日習(xí)俗清明節(jié)的習(xí)俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、蕩秋千、踢 HYPERLINK /view/17514.htm t _blank 蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風(fēng)俗體育活動(dòng)。相傳 這是因?yàn)楹彻?jié)要寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以大家來(lái)參加一些體育活動(dòng)，以鍛煉身體。清明節(jié)，民間忌使針，忌洗衣，大部分地區(qū)婦女忌行路。傍晚以前，要在大門(mén)前灑一條灰線，據(jù)說(shuō)可以阻止鬼魂進(jìn)宅。 因此，這個(gè)節(jié)日中既有祭掃新墳生離死別的悲酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲，是一個(gè)富有特色的節(jié)日。蕩秋千這是中國(guó)古代清明節(jié)習(xí)俗。蹴鞠 HYPERLINK /view/107691.htm t _bla

12、nk 鞠是一種皮球，球皮用皮革做成，球內(nèi)用毛塞緊。 HYPERLINK /view/17514.htm t _blank 蹴鞠，就是用足去踢球。這是古代清明節(jié)時(shí)人們喜愛(ài)的一種游戲。相傳是黃帝發(fā)明的，最初目的是用來(lái)訓(xùn)練 HYPERLINK /view/37473.htm t _blank 武士。踏青又叫春游。古時(shí)叫 HYPERLINK /view/53577.htm t _blank 探春、尋春等。四月清明，春回大地，自然界到處呈現(xiàn)一派生機(jī)勃勃的景象，正是郊游的大好時(shí)光。中國(guó)民間長(zhǎng)期保持著清明踏青的習(xí)慣。植樹(shù) HYPERLINK /view/294.htm t _blank 清明前后，春陽(yáng)照臨，

13、春雨飛灑，種植樹(shù)苗成活率高，成長(zhǎng)快。因此，自古以來(lái)，中國(guó)就有清明植樹(shù)的習(xí)慣。有人還把清明節(jié)叫作“ HYPERLINK /view/21813.htm t _blank 植樹(shù)節(jié)”。植樹(shù)風(fēng)俗一直流傳至今。1979年，人大常委會(huì)規(guī)定，每年三月十二日為中國(guó)植樹(shù)節(jié)。這對(duì)動(dòng)員全國(guó)各族人民積極開(kāi)展 HYPERLINK /view/693259.htm t _blank 綠化祖國(guó)活動(dòng)，有著十分重要的意義。放風(fēng)箏放風(fēng)箏也是清明時(shí)節(jié)人們所喜愛(ài)的活動(dòng)。每逢清明時(shí)節(jié)，人們不僅白天放，夜間也放。夜里在風(fēng)箏下或風(fēng)穩(wěn)拉線上掛上一串串彩色的小燈籠，像閃爍的 HYPERLINK /view/5249.htm t _blank

14、明星，被稱為“ HYPERLINK /view/1109578.htm t _blank 神燈”。過(guò)去，有的人把風(fēng)箏放上藍(lán)天后，便剪斷牽線，任憑清風(fēng)把它們送往天涯海角，據(jù)說(shuō)這樣能除病消災(zāi)，給自己帶來(lái) HYPERLINK /view/509056.htm t _blank 好運(yùn)。掃墓清明掃墓，謂之對(duì)祖先的“思時(shí)之敬”。其習(xí)俗由來(lái)已久。明 HYPERLINK /view/962923.htm t _blank 帝京景物略載：“三月清明日，男女掃墓，擔(dān)提尊榼，轎 HYPERLINK /view/1501238.htm t _blank 馬后掛楮錠，粲粲然滿道也。拜者、酹者、哭者、為墓除草添土者，焚楮

15、錠次，以紙錢(qián)置 HYPERLINK /view/1146756.htm t _blank 墳頭。望中無(wú)紙錢(qián)，則孤墳矣。哭罷，不歸也，趨 HYPERLINK /view/3271112.htm t _blank 芳樹(shù)，擇園圃，列坐盡醉。”其實(shí)，掃墓在秦以前就有了，但不一定是在清明之際，清明掃墓則是秦以后的事。到唐朝才開(kāi)始盛行。清通禮云：“歲，寒食及霜降節(jié)，拜掃壙塋，屆期素服詣墓，具酒饌及芟剪草木之器，周胝封樹(shù)，剪除荊草，故稱 HYPERLINK /view/21088.htm t _blank 掃墓。”并相傳至今。 清明祭掃儀式本應(yīng)親自到塋地去舉行，但由于每家經(jīng)濟(jì)條件和其它條件不一樣，所以祭掃的

16、方式也就有所區(qū)別。“ HYPERLINK /view/7324499.htm t _blank 燒包袱”是祭奠祖先的主要形式。所謂“ HYPERLINK /view/64919.htm t _blank 包袱”，亦作“包裹”是指孝屬?gòu)年?yáng)世寄往“陰間”的 HYPERLINK /view/1246545.htm t _blank 郵包。過(guò)去，南紙店有賣(mài)所謂“ HYPERLINK /view/1530261.htm t _blank 包袱皮”，即用白紙糊一大 HYPERLINK /view/38561.htm t _blank 口袋。有兩種形式：一種是用木刻版，把周?chē)∩翔笪囊糇g的往生咒，中間印一蓮

17、座 HYPERLINK /view/38973.htm t _blank 牌位，用來(lái)寫(xiě)上區(qū)號(hào)亡人的 HYPERLINK /view/289262.htm t _blank 名諱，如：“已故張府君諱云山老大人”字樣，既是郵包又是牌位。另一種是素包袱皮，不印任何 HYPERLINK /view/693632.htm t _blank 圖案，中間只貼一藍(lán)簽，寫(xiě)上亡人名諱即可。亦做主牌用。關(guān)于包袱里的冥錢(qián)，種類很多。插柳據(jù)說(shuō)，插柳的風(fēng)俗，也是為了紀(jì)念“教民稼穡”的農(nóng)事祖師 HYPERLINK /view/2859.htm t _blank 神農(nóng)氏的。有的地方，人們把柳枝插在 HYPERLINK /vi

18、ew/1384285.htm t _blank 屋檐下，以預(yù)報(bào)天氣，古 諺有“柳條青，雨蒙蒙；柳條干，晴了天”的說(shuō)法。 HYPERLINK /view/7741.htm t _blank 黃巢起義時(shí)規(guī)定，以“清明為期，戴柳為號(hào)”。起義失敗后，戴柳的習(xí)俗漸被淘汰，只有插柳盛行不衰。楊柳有強(qiáng)大的生命力，俗話說(shuō)：“有心栽花花不發(fā)， HYPERLINK /view/203878.htm t _blank 無(wú)心插柳柳成蔭?！绷鴹l插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，處處成陰。 清明插柳戴柳還有一種說(shuō)法：原來(lái)中國(guó)人以清明、七月半和 HYPERLINK /view/1122537.htm t _blank

19、 十月朔為三大 HYPERLINK /view/21843.htm t _blank 鬼節(jié)，是百鬼出沒(méi)討索之時(shí)。人們?yōu)榉乐构淼那謹(jǐn)_迫害，而插柳戴柳。柳在人們的心目中有辟邪的功用。受 HYPERLINK /view/4696.htm t _blank 佛教的影響，人們認(rèn)為柳可以卻鬼，而稱之為“鬼怖木”，觀世音以柳枝沾水濟(jì)度眾生。北魏 HYPERLINK /view/9685.htm t _blank 賈思勰齊民要術(shù)里說(shuō)：“取柳枝著戶上，百鬼不入家?！鼻迕骷仁枪砉?jié)，值此柳條發(fā)芽時(shí)節(jié)，人們 HYPERLINK /view/7932.htm t _blank 自然紛紛插柳戴柳以 HYPERLINK /

20、view/119172.htm t _blank 辟邪了。射柳射柳是一種練習(xí)射箭技巧的游戲。據(jù)明朝人的記載，就是將鴿子放在葫蘆里，然后將葫蘆高掛于柳樹(shù)上，彎弓射中葫蘆，鴿子飛出，以飛鴿飛的高度來(lái)判定勝負(fù)。斗雞古代清明盛行斗雞游戲，斗雞由清明開(kāi)始，斗到夏至為止。中國(guó)最早的斗雞記錄，見(jiàn)于左傳。到了唐代，斗雞成風(fēng)，不僅是民間斗雞，連皇上也參加斗雞。如唐玄宗最喜斗雞。河北在河北的上墳燒紙錢(qián)講究“早清明，晚十一（農(nóng)歷鬼節(jié)）”。掃墓燒紙?jiān)谇迕髑耙恢芫烷_(kāi)始了，而清明當(dāng)天已很少有人去掃墓了。 HYPERLINK /view/4057547.htm t _blank 冀南地區(qū)則選擇在清明節(jié)的前一天寒食節(jié)掃墓。傾

21、城男女出郊踏青、看花、挑菜、簪柳。有諺語(yǔ)道：清明不戴柳，紅顏成皓首。上海上海清明節(jié)的主要活動(dòng)是掃墓、踏青，每年清明前后祭掃出行人次近千萬(wàn)。由于改革開(kāi)放推動(dòng)公墓化的興盛，而相關(guān)選址以外省的 HYPERLINK /view/2239.htm t _blank 蘇州、嘉興等地為主。因此前往上述區(qū)域的人次達(dá)到一百余萬(wàn)之多，從而在清明前后數(shù)天往往會(huì)造成出省交通的擁擠。將雀麥草汁和 HYPERLINK /view/1965.htm t _blank 糯米一起舂合，使青汁和米粉相互融合，然后包上 HYPERLINK /view/447213.htm t _blank 豆沙、棗泥等餡料，用蘆葉墊底，放到蒸籠內(nèi)

22、。蒸熟出籠的青團(tuán)色澤鮮綠，香氣撲鼻，是本地清明節(jié)最有特色的節(jié)令食品。山西 4清明節(jié)上墳，山西南部多數(shù)地方不燃香、不化紙，要將冥錢(qián)等物懸掛墳頭，有“清明墳頭一片白”的說(shuō)法。原因是寒食節(jié)習(xí)慣禁火，而清明節(jié)又在寒食節(jié)期間。清明（唐） HYPERLINK /view/9559.htm t _blank 杜牧清明時(shí)節(jié)雨紛紛， 路上行人欲斷魂。 借問(wèn)酒家何處有？ 牧童遙指杏花村。 途中 HYPERLINK /view/1027.htm t _blank 寒食（唐） HYPERLINK /view/16924.htm t _blank 宋之問(wèn)馬上逢寒食，途中屬暮春。可憐 HYPERLINK /view/33

23、1338.htm t _blank 江浦望，不見(jiàn)洛橋人。 HYPERLINK /view/2720.htm t _blank 北極懷明主，南溟作逐臣。故園腸斷處，日夜柳條新。 閭門(mén)即事（唐） HYPERLINK /view/43371.htm t _blank 張繼耕夫召募愛(ài)樓船，春草青青萬(wàn)項(xiàng)田；試上 HYPERLINK /view/1548016.htm t _blank 吳門(mén)窺郡郭，清明幾處有新煙。 HYPERLINK /view/2081615.htm t _blank 寒食上冢（宋） HYPERLINK /view/6869.htm t _blank 楊萬(wàn)里逕直夫何細(xì)！橋危可免扶？遠(yuǎn)山

24、楓外淡，破屋麥邊孤。宿草春風(fēng)又，新阡去歲無(wú)。梨花自寒食，進(jìn)節(jié)只愁余。 （）端午節(jié)每年 HYPERLINK /view/15163.htm t _blank 農(nóng)歷五月初五，又稱 HYPERLINK /view/63196.htm t _blank 端陽(yáng)節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)等；端午節(jié)是 HYPERLINK /view/61891.htm t _blank 中國(guó) HYPERLINK /view/2717.htm t _blank 漢族人民紀(jì)念 HYPERLINK /view/1646.htm t _blank 屈原的 HYPERLINK /view/182671.htm t _blank 傳統(tǒng)節(jié)日，更

25、有吃 HYPERLINK /view/3058.htm t _blank 粽子， HYPERLINK /view/48604.htm t _blank 賽龍舟，掛 HYPERLINK /view/234014.htm t _blank 菖蒲、 HYPERLINK /view/1831601.htm t _blank 蒿草、 HYPERLINK /view/37717.htm t _blank 艾葉，薰蒼術(shù)、 HYPERLINK /view/24824.htm t _blank 白芷，喝 HYPERLINK /view/110918.htm t _blank 雄黃酒的習(xí)俗?！?HYPERLINK

26、 /view/2567.htm t _blank 端午節(jié)”為國(guó)家 HYPERLINK /view/23151.htm t _blank 法定節(jié)假日之一，并被列入 HYPERLINK /view/1207134.htm t _blank 世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。中文名：端午節(jié)外文名：Dragon Boat Festival或Double Fifth Festival又稱： HYPERLINK /view/63196.htm t _blank 端陽(yáng)節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)等時(shí)間：農(nóng)歷5月初五日習(xí)俗：吃 HYPERLINK /view/3058.htm t _blank 粽子， HYPERLINK /vi

27、ew/48604.htm t _blank 賽龍舟，掛蒿草、 HYPERLINK /view/37717.htm t _blank 艾葉等國(guó)家文化遺產(chǎn)：2006年5月20日列入第一批名錄世界文化遺產(chǎn)：2009年9月30日入選世界名錄在文化逐漸多元、信息日益豐富的今天，端午節(jié)等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日面臨著不少挑戰(zhàn)。這迫切需要人們與時(shí)俱進(jìn)，既要保持傳統(tǒng)，又要適應(yīng)當(dāng)今人們需要。節(jié)日起源“端”字有“初始”的意思，因此“端五”就是“初五”。而按照 HYPERLINK /view/3965.htm t _blank 歷法五月正是“午”月，因此“端五”也就漸漸演變成了“端午”。 HYPERLINK /view/843

28、132.htm t _blank 燕京歲時(shí)記記載：“初五為五月單五，蓋端字之轉(zhuǎn)音也。”起源傳說(shuō)關(guān)于端午節(jié)的來(lái)歷，歸納起來(lái)，大致有以下諸說(shuō)：1.紀(jì)念屈原傳說(shuō)端午節(jié)是為了紀(jì)念 HYPERLINK /view/20236.htm t _blank 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代 HYPERLINK /view/52225.htm t _blank 楚國(guó) HYPERLINK /view/15168.htm t _blank 詩(shī)人 HYPERLINK /view/1646.htm t _blank 屈原，他在五月初五這天投 HYPERLINK /view/149774.htm t _blank 汨羅江自盡殉國(guó)。屈平，字原，通

29、常稱為屈原，又自云名正則，號(hào)靈均，漢族， HYPERLINK /view/20236.htm t _blank 戰(zhàn)國(guó)末期 HYPERLINK /view/52225.htm t _blank 楚國(guó)丹陽(yáng)（今湖北秭歸）人， HYPERLINK /view/400710.htm t _blank 楚武王 HYPERLINK /view/3061848.htm t _blank 熊通之子 HYPERLINK /view/404607.htm t _blank 屈瑕的后代。屈原雖忠事 HYPERLINK /view/42544.htm t _blank 楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽(tīng)信讒言而被

30、流放，最終投 HYPERLINK /view/149774.htm t _blank 汨羅江而死。此說(shuō)最早出自南朝梁代 HYPERLINK /view/36690.htm t _blank 吳均 HYPERLINK /view/137997.htm t _blank 續(xù)齊諧記和南朝 HYPERLINK /view/1109470.htm t _blank 宗懔荊楚歲時(shí)記。據(jù)說(shuō)，屈原投 HYPERLINK /view/149774.htm t _blank 汨羅江后，當(dāng)?shù)匕傩章動(dòng)嶑R上劃船撈救，一直行至 HYPERLINK /view/5852.htm t _blank 洞庭湖，始終不見(jiàn)屈原的尸體

31、。那時(shí)，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當(dāng)人們得知是為了打撈賢臣屈大夫時(shí)，再次冒雨出動(dòng)，爭(zhēng)相劃進(jìn)茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為 HYPERLINK /view/253634.htm t _blank 龍舟競(jìng)賽。百姓們又怕江河里的魚(yú)吃掉他的身體，就紛紛回家拿來(lái) HYPERLINK /view/3612731.htm t _blank 米團(tuán)投入江中，以免魚(yú)蝦糟蹋屈原的尸體，后來(lái)就成了吃粽子的習(xí)俗?？磥?lái)，端午節(jié)吃粽子、 HYPERLINK /view/48604.htm t _blank 賽龍舟與紀(jì)念屈原相關(guān)，有 HYPERLINK /view/175

32、92.htm t _blank 唐代文秀端午詩(shī)為證：“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為 HYPERLINK /view/1646.htm t _blank 屈原?？靶Τ彰烀?，不能洗得直臣冤。”2.迎接伍子胥有些說(shuō)法則與 HYPERLINK /view/109019.htm t _blank 吳國(guó) HYPERLINK /view/57372.htm t _blank 大夫 HYPERLINK /view/16593.htm t _blank 伍子胥有關(guān)，而非屈原。 HYPERLINK /view/23955.htm t _blank 南朝 HYPERLINK /view/110836.htm t

33、_blank 蕭梁時(shí)期 HYPERLINK /view/1109470.htm t _blank 宗懔所著的 HYPERLINK /view/321445.htm t _blank 荊楚歲時(shí)記，是一部中國(guó)古代 HYPERLINK /view/1161499.htm t _blank 荊楚地區(qū)的歲時(shí)節(jié)令、風(fēng)物故事的介紹文集。在該書(shū)的第卅節(jié)里頭記載著：“按五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故并命舟楫以拯之邯鄲淳 HYPERLINK /view/234179.htm t _blank 曹娥碑云，五月五日，時(shí)迎伍君斯又東吳之俗，事在子胥，不關(guān)屈平也?！闭J(rèn)為 HYPERLINK /view/50

34、145.htm t _blank 東吳地區(qū)的端午競(jìng)渡是為了迎接已被當(dāng)時(shí)人們視為河神的 HYPERLINK /view/16593.htm t _blank 伍子胥，與屈原無(wú)關(guān)。關(guān)于粽子，則有當(dāng)?shù)氐挠涊d：“鄉(xiāng)俗午日以粽奉伍大夫，非屈原也?！?.紀(jì)念孝女曹娥此說(shuō)出自 HYPERLINK /view/20375.htm t _blank 東漢 HYPERLINK /view/348160.htm t _blank 曹娥碑。 HYPERLINK /view/234179.htm t _blank 曹娥是東漢 HYPERLINK /view/6734.htm t _blank 上虞人，父親溺于江中，數(shù)日

35、不見(jiàn)尸體，當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號(hào)哭。過(guò)了十七天，在五月五日投江，五日后抱出父尸。民俗活動(dòng)佩飾豆娘，舊時(shí)端五節(jié)婦女的 HYPERLINK /view/1231071.htm t _blank 頭飾。多見(jiàn)于 HYPERLINK /view/9229.htm t _blank 江南。一些地區(qū)亦稱作健人。此物一說(shuō)源于古代的步搖，一說(shuō)即艾人的別樣 HYPERLINK /view/115814.htm t _blank 形式。清嘉錄引唐宋遺紀(jì)云：“江誰(shuí)南北，五日釵頭彩勝之制，備極奇巧。凡以繒銷(xiāo)翦制艾葉，或攢繡仙、佛、合、烏、蟲(chóng)、魚(yú)、百獸之形，八寶群花之類?？U紗 HYPERLINK /view/

36、8483.htm t _blank 蜘蛛，綺榖鳳麟，繭虎絨陀，排草 HYPERLINK /view/16586.htm t _blank 蜥蜴，又螳蜘蟬蝎，又葫蘆瓜果，色色逼真。加以幡幢寶蓋，繡球繁纓， HYPERLINK /view/159918.htm t _blank 鐘鈴百狀，或貫以串，名曰豆娘，不可勝紀(jì)?！?HYPERLINK /view/145264.htm t _blank 艾虎，舊時(shí)端午節(jié)驅(qū)邪辟祟之物，也作裝飾品。我國(guó)古代視虎為神獸，俗以為可以鎮(zhèn)祟辟邪、保佑安寧。風(fēng)俗通云：“虎者陽(yáng)物，百獸之長(zhǎng)也。能噬食鬼魅，亦辟惡”。故民間多取虎為辟邪之用，其中尤以端午節(jié)的艾虎為最具 HYPE

37、RLINK /view/203939.htm t _blank 特色。艾虎或以艾編剪而成，或剪彩為虎，粘以艾葉，佩戴于發(fā)際身畔。端午節(jié)飾戴艾虎的風(fēng)習(xí)已經(jīng)有千年以上的歷史。 HYPERLINK /view/940549.htm t _blank 畫(huà)額，端午節(jié)時(shí)以雄黃涂抹小兒額頭的習(xí)俗，云可驅(qū)避毒蟲(chóng)。典型的方法是用雄黃酒在小兒額頭畫(huà)“王”字，一借雄黃以驅(qū)毒，二借猛虎(“王”似虎的額紋，又虎為獸中之王，因以代虎)以鎮(zhèn)邪。清富察敦祟燕京歲時(shí)記：“每至端陽(yáng)，自初一日起，取雄黃合酒灑之，用涂小兒領(lǐng)及鼻耳間，以避毒物?！背陬~頭、鼻耳涂抹外，亦可涂抹他處，用意一致。 HYPERLINK /view/6204

38、.htm t _blank 山西河曲縣志云：“端午，飲雄黃酒，用涂小兒額及兩手、足心，謂可卻病延年?！?HYPERLINK /view/90037.htm t _blank 長(zhǎng)命縷，端午節(jié)時(shí) HYPERLINK /view/1309699.htm t _blank 厭勝佩飾。亦稱續(xù)命縷、續(xù)命絲、延年縷、長(zhǎng)壽線， HYPERLINK /view/379218.htm t _blank 別稱“百索”、“辟兵紹”、“ HYPERLINK /view/1011462.htm t _blank 五彩縷”等，名稱不一，形制、功用大體相同。其俗在端午節(jié)以五色絲結(jié)而成索，或懸于門(mén)首，或戴小兒項(xiàng)頸，或系小兒手臂

39、，或掛于床帳、搖籃等處，俗謂可避災(zāi)除病、保佑 HYPERLINK /view/17351.htm t _blank 安康、益壽延年。掛草藥掛艾草、菖蒲、榕枝端午節(jié)在門(mén)口掛艾草、菖蒲（ HYPERLINK /view/510376.htm t _blank 蒲劍）或石榴、胡蒜，都有其它原因。通常將艾、榕、菖蒲用紅紙綁成一束，然后插或懸在門(mén)上。因?yàn)檩牌烟熘形迦鹬?，象征?qū)除不祥的寶劍，因?yàn)樯L(zhǎng)的季節(jié)和外形被視為感“百陰之氣”，葉片呈劍型，插在門(mén)口可以避邪。所以方士們稱它為“水劍”，后來(lái)的風(fēng)俗則引申為“蒲劍”，可以斬千邪。 HYPERLINK /view/40898.htm t _blank 清代顧

40、鐵卿在清嘉錄中有一段記載“截蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸于床戶，皆以卻鬼”。而晉代風(fēng)土志中則有“以艾為虎形，或剪彩為小虎，帖以艾葉，內(nèi)人爭(zhēng)相裁之。以后更加菖蒲，或作人形，或 HYPERLINK /view/356043.htm t _blank 肖劍狀，名為蒲劍，以驅(qū)邪卻鬼”。 HYPERLINK /view/36870.htm t _blank 艾草代表招百福，是一種可以治病的藥草，插在門(mén)口，可使身體健康。在 我國(guó)古代就一直是藥用植物，針灸里面的灸法，就是用艾草作為主要成分，放在穴道上進(jìn)行灼燒來(lái)治病。有關(guān)艾草可以驅(qū)邪的傳說(shuō)已經(jīng)流傳很久，主要是它具備醫(yī)藥的功能而來(lái)，像 HYPERLINK

41、 /view/1109470.htm t _blank 宗懔的荊楚歲時(shí)記中記載曰“雞未鳴時(shí)，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗(yàn)。是日采艾為人形，懸于戶上，可禳毒氣。劃龍舟龍舟競(jìng)渡與祭祀屈原、曹娥 HYPERLINK /view/154264.htm t _blank 龍舟一詞，最早見(jiàn)于先秦古書(shū) HYPERLINK /view/36790.htm t _blank 穆天子傳卷五：“天子乘鳥(niǎo)舟、龍舟浮于大沼?！饼堉?，與普通船只不太相同，大小不一，橈手人數(shù)不一。跳鐘馗 HYPERLINK /view/388474.htm t _blank 跳鐘馗、鬧鐘馗：自晉代以來(lái)跳鐘馗、鬧 HYPERLINK

42、 /view/9853.htm t _blank 鐘馗，賜福鎮(zhèn)宅就是端午節(jié)和 HYPERLINK /view/3108.htm t _blank 春節(jié)的重要內(nèi)容。 懸掛鐘馗畫(huà)。最早的鐘馗畫(huà)，據(jù)說(shuō)出自畫(huà)圣吳道子之手。斗草漢以前不見(jiàn) HYPERLINK /view/256316.htm t _blank 斗草之戲。（歷代社會(huì)通俗事物考尚秉和）起源無(wú)考，普遍認(rèn)為與中醫(yī)藥學(xué)的產(chǎn)生有關(guān)。 HYPERLINK /view/22552.htm t _blank 遠(yuǎn)古先民艱苦求存，生活單調(diào)，暇余以斗蟲(chóng)、斗草、斗獸等為戲自?shī)?，及至傳說(shuō)的“ HYPERLINK /view/73063.htm t _blank 神

43、農(nóng)嘗百草”形成中醫(yī)藥學(xué)后，每年端午節(jié)群出郊外采藥，插艾門(mén)上，以解溽暑毒疫，衍成定俗；收獲之余，往往舉行比賽，以對(duì)仗形式互報(bào)花名、草名，多者為贏，兼具植物知識(shí)、文學(xué)知識(shí)之妙趣；兒童則以葉柄相勾，捏住相拽，斷者為輸，再換一葉相斗。 HYPERLINK /view/5353.htm t _blank 白居易觀兒戲詩(shī)云：“弄塵或斗草，盡日樂(lè)嬉嬉?！背贼兆印棒兆酉?，香 HYPERLINK /view/132122.htm t _blank 廚房。艾葉香，香滿堂。桃枝插在 HYPERLINK /view/94420.htm t _blank 大門(mén)上，出門(mén)一望麥兒黃。這兒端陽(yáng)，那兒端陽(yáng)，處處都端陽(yáng)?！边@是舊

44、時(shí)流行甚廣的一首描寫(xiě)過(guò)端午節(jié)的 HYPERLINK /view/164720.htm t _blank 民謠?？傮w上說(shuō)，各地人民過(guò)端午節(jié)的習(xí)俗大同小異，而端午節(jié)吃粽子，古往今來(lái)，中國(guó)各地都一樣。如今的粽子更是多種多樣，璀璨紛呈?，F(xiàn)今各地的粽子，一般都用箬殼包 HYPERLINK /view/1965.htm t _blank 糯米，但內(nèi)含的花色則根據(jù)各地特產(chǎn)和風(fēng)俗而定，著名的有 HYPERLINK /view/46284.htm t _blank 桂圓粽、肉粽、水晶粽、蓮蓉粽、蜜餞粽、 HYPERLINK /view/38168.htm t _blank 板栗粽、辣粽、酸菜粽、火腿粽、咸蛋粽等

45、等。飲雄黃酒端午飲雄黃酒的習(xí)俗，從前在長(zhǎng)江流域地區(qū)極為盛行。古語(yǔ)曾說(shuō) “飲了雄黃酒，病魔都遠(yuǎn)走”。雄黃是一種 HYPERLINK /view/116906.htm t _blank 礦物質(zhì)，俗稱“雞冠石”，其主要成分是硫化砷，并含有汞，有毒。一般飲用的雄黃酒，只是在白酒或自釀的黃酒里加入微量雄黃而成，無(wú)純飲的。雄黃酒有殺菌驅(qū)蟲(chóng)解五毒的功效，中醫(yī)還用來(lái)治皮膚病。在沒(méi)有碘酒之類消毒劑的古代，用雄黃泡酒，可以祛毒解癢。未到喝酒年齡的小孩子，大人則給他們的額頭、耳鼻、手足心等處涂抹上雄黃酒，意在消毒防病，蟲(chóng)豸不叮。吃五黃江浙一帶有端午節(jié)吃“五黃”的習(xí)俗。五黃指黃瓜、黃鱔、黃魚(yú)、咸鴨蛋黃、雄黃酒。此外浙

46、北端午節(jié)還吃豆腐。.傳統(tǒng)思想（）道家思想道家是中國(guó)春秋時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 HYPERLINK /view/6580.htm t _blank 諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一。 西漢初年，漢文帝、 HYPERLINK /view/19238.htm t _blank 漢景帝以道家思想治國(guó)，使人民從秦朝苛政之后得以休養(yǎng)生息。歷史稱之為 HYPERLINK /view/19249.htm t _blank 文景之治。 雖然道家并未被官方采納，繼續(xù)在中國(guó)古代思想的發(fā)展中扮演重要角色。魏晉玄學(xué)， HYPERLINK /view/78516.htm t _blank 宋明理學(xué)都揉合了道家思想發(fā)展而成。道家提倡

47、HYPERLINK /view/101264.htm t _blank 自然無(wú)為，提倡與自然和諧相處。隨著歷史的發(fā)展，道家思想以其獨(dú)有的宇宙、社會(huì)和人生領(lǐng)悟，在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價(jià)值與生命力。佛教傳入我國(guó)后，也受到了 HYPERLINK /view/2762.htm t _blank 道家的影響， HYPERLINK /view/3352.htm t _blank 禪宗在諸多方面受到了 HYPERLINK /view/2760.htm t _blank 莊子的 HYPERLINK /view/940568.htm t _blank 啟發(fā)。發(fā)展道家思想起始于春秋末期的 HYPERLINK /

48、view/2237.htm t _blank 老子，但秦時(shí)期并沒(méi)有道家這一名稱。用“道”一詞來(lái)概括由老子開(kāi)創(chuàng)的這個(gè)學(xué)派由漢初開(kāi)始的。這時(shí)，道家也被稱為德家。司馬遷的父親 HYPERLINK /view/164932.htm t _blank 司馬談曾寫(xiě)過(guò)名為論六家要旨一文，把秦學(xué)派概括為道、儒、墨、名、法、陰陽(yáng)六家，并闡述了六家要旨和得失漢初道家思想普遍流行，加之司馬談是道家思想信徒弟，所以他給予了道家最高的評(píng)價(jià)。他指出道家兼有其他五之長(zhǎng)，同時(shí)避免了它們的短處。用來(lái)治國(guó)修身，有事半功倍的效果。 HYPERLINK /view/265270.htm t _blank 漢代淮王因謀反而自殺，謀反者

49、使用的理論器是 HYPERLINK /view/111988.htm t _blank 黃老之學(xué)，黃老之學(xué)的無(wú)為而治到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，使道家思想逐漸走向落沒(méi)。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，從此不再是 HYPERLINK /view/61891.htm t _blank 中國(guó)主流思想。之后道家思想滲透在 HYPERLINK /view/9564.htm t _blank 中國(guó)文化的各個(gè)方面中，魏晉玄學(xué)是最明顯的復(fù)興思潮。 先秦各家內(nèi)，一般都可以區(qū)分出眾多派別，道家不例外。東漢 HYPERLINK /view/9068.htm t _blank 班固所作的漢書(shū)藝志中，共列有道家著作37種，933篇，他們大多作于先

50、秦時(shí)期。道家思想的主流派有: 老子、莊子、黃老學(xué)派，此外 HYPERLINK /view/35894.htm t _blank 楊朱思潮可能影響了老子和莊子，同時(shí)又會(huì)于兩者中。不同的學(xué)派之間思想重也不同，或偏 HYPERLINK /view/3239310.htm t _blank 于治國(guó)，或偏于治身。司馬談所說(shuō)道家，主要指黃老學(xué)派。生命觀點(diǎn)一般認(rèn)為道家思想的特征之一，是幻想通過(guò)各種養(yǎng)生修煉而達(dá)到長(zhǎng)壽不死，“因而開(kāi)創(chuàng)了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)” ；或從考察養(yǎng)生學(xué)源流的角度說(shuō)：“壽命的無(wú)限延長(zhǎng)說(shuō)，即源自哲學(xué)特別是 HYPERLINK /view/545507.htm t _blank 老莊學(xué)說(shuō) 。著名的中國(guó)科

51、學(xué)史家 HYPERLINK /view/115045.htm t _blank 李約瑟在其中國(guó)科學(xué)技術(shù)史中強(qiáng)調(diào)指出：“道家思想乃是中國(guó)的科學(xué)和技術(shù)的根本”，研究道家 HYPERLINK /view/1991262.htm t _blank 思想體系“對(duì)于了解全部中國(guó)科學(xué)技術(shù)是及其重要的”。但他也同樣認(rèn)為：“道家思想從一開(kāi)始就迷戀于這樣一個(gè)觀念，即認(rèn)為達(dá)到長(zhǎng)生不老是可能的”；“道家迷戀于肌肉堅(jiān)實(shí)、膚色豐美的青春，他們相信可以找到能夠用以遏制衰老過(guò)程或返老還童的技術(shù)?！?可見(jiàn)，李約瑟乃至許多科學(xué)史家都自然而然地將追求不死成仙的思想和服食、導(dǎo)引、行氣等各種具體養(yǎng)生方法的起源歸之于道家和道家思想體系。

52、然而如果我們認(rèn)真考察一下先秦道家對(duì)于“壽命生死”問(wèn)題的看法，就不難發(fā)現(xiàn)上述觀點(diǎn)并非道家宗旨。在老子中，雖然沒(méi)有直接討論人的壽命生死問(wèn)題，但從其一切均不得違反自然規(guī)律的宗旨觀之，是不可能相信長(zhǎng)生不死的，即所謂：“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”；“天地尚不能久，而況于人乎？” 而成書(shū)于其后的莊子，對(duì)于生死乃自然規(guī)律這一點(diǎn)，則有較明確的說(shuō)明，如：“終其天年而不中道夭者，是知之盛也”；“死生，命也?！?“生之來(lái)不能卻，其去不能止?！?在莊子借寓言、故事闡發(fā)道家思想的表現(xiàn)形式中，雖然提到壽限“上及有虞，下及五伯”的彭祖；在南伯子葵與女偊的對(duì)話中有“子之年長(zhǎng)矣，而色若孺子，何也” ；肩吾聞?dòng)诮虞浹裕骸懊旯蒙渲?/p>

53、，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子” 等等，但不能將這些描述作為道家追求長(zhǎng)生不死的例證。因?yàn)榈兰乙眠@些故事傳聞，目的在于說(shuō)明凡事不可刻意追求，即所謂“世之人以為養(yǎng)形足以存生，而養(yǎng)形果不足以存在，則世奚足為哉” 。另外，莊子在以封人與堯之名寫(xiě)成的對(duì)話中，更加明確地表達(dá)了道家“不知說(shuō)（悅）生，不知惡死”，方為“真人”的思想：封人曰：“壽、富、多男子，人之所欲也。女獨(dú)不欲，何邪？”堯曰：“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養(yǎng)德也，故辭?！鳖愃频难栽~還有許多，但均說(shuō)明了一個(gè)事實(shí)，即先秦道家作為一種富含哲學(xué)內(nèi)容的思想體系，不僅原本不存在追求長(zhǎng)生不老、得道成仙的思想，而且與這種思想還是相

54、互對(duì)立的。道家關(guān)于養(yǎng)形不足以存生的見(jiàn)解，或“方生方死，方死方生” 等關(guān)于 HYPERLINK /view/157438.htm t _blank 生命現(xiàn)象的闡說(shuō)，并不僅僅在于要人們懂得追求不死成仙的荒謬，而更重要的是借助“死生”這一最能反映自然規(guī)律無(wú)法抗拒的事實(shí)，去說(shuō)明自然規(guī)律和“道法自然”的思想宗旨。道家是主張“保身”的，但這一概念同樣不包含追求 HYPERLINK /view/33092.htm t _blank 長(zhǎng)壽的含義。莊子曾以舜讓天下于子州 HYPERLINK /view/7307354.htm t _blank 支伯，而子州支伯卻以“予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也”卻之，

55、和 HYPERLINK /view/2075917.htm t _blank 子華子以“兩臂重于天下”勸昭僖侯莫爭(zhēng)鄰國(guó)之地等事例，說(shuō)明“此有道者之所以異乎俗者也”，“能尊生者，雖貴富不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形”，不可“見(jiàn)利輕亡其身” 14 的價(jià)值觀念.若參之以 HYPERLINK /view/2770.htm t _blank 韓非子顯學(xué)中有關(guān)“身”與“壽”的議論，則更能清楚地看到這兩個(gè)概念的差別：今或謂人曰：使子必智而壽，則世必以為狂。夫智，性也；壽，命也。性命者，非所學(xué)于人也。而以人之所不能為說(shuō)人，此世之所以謂之為狂也。今有人于此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛，世主必從而

56、禮之，以為輕物重生之士也今上尊貴輕物而重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也。盡管在言及“保身”思想時(shí)，必須要考慮到 HYPERLINK /view/2430727.htm t _blank 楊朱學(xué)派的影響，以及莊子外篇、雜篇的一些內(nèi)容是否出于后學(xué)之手等問(wèn)題，但有一點(diǎn)是十分清楚的，即無(wú)論是道家的“保身”還是楊朱的 “貴身”，原本都是對(duì)人生價(jià)值觀的闡發(fā)。至于說(shuō)楊朱后學(xué)與道家后學(xué)如何將這種身與天下孰輕孰重的價(jià)值觀念改造成清心寡欲、長(zhǎng)生久視的養(yǎng)生理論，則將在后面討論。養(yǎng)生思想道家學(xué)說(shuō)是 HYPERLINK /view/489477.htm t _blank 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以老子、莊子為代表的人們所

57、提出的哲學(xué)思想。他們的學(xué)術(shù)思想在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的形成過(guò)程中產(chǎn)生過(guò)一定的影響。道家所主張的“道”，是指天地萬(wàn)物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界萬(wàn)物處于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)變化之中，道即是其基本法則。 HYPERLINK /view/16516.htm t _blank 道德經(jīng)中說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關(guān)于“道”的具體闡述。所以，人的生命活動(dòng)符合自然規(guī)律，才能夠使人長(zhǎng)壽。這是道家養(yǎng)生的根本觀點(diǎn)。道家思想中，“ HYPERLINK /view/155292.htm t _blank 清靜無(wú)為”、“ HYPERLINK /view/144291.htm t _blank 返樸歸真”、“順應(yīng)自然

58、”、“貴柔”等主張，對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生保健有很大影響和促進(jìn)。清靜無(wú)為清靜，在這里主要指的是心神寧?kù)o；無(wú)為指的是不輕舉妄動(dòng)。具體地說(shuō)，就是道德經(jīng)所說(shuō)的“少私寡欲”。這種清靜無(wú)為以養(yǎng)神長(zhǎng)壽的思想，一直為歷代養(yǎng)生家所重視，浸透到養(yǎng)生學(xué)中養(yǎng)精神、調(diào)情志、氣功導(dǎo)引、健身功法等各方面。貴柔、返樸歸真老子在實(shí)際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力；事物強(qiáng)大了，就會(huì)引起衰老。他在道德經(jīng)中指出：“堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒”。如果經(jīng)常處在柔弱的地位，就可以避免過(guò)早地衰老。所以，老子主張無(wú)欲、無(wú)知、無(wú)為，回復(fù)到人生最初的單純狀態(tài)，即所謂“返樸歸真”。形神兼養(yǎng)莊子養(yǎng)生倡導(dǎo)去物欲致虛靜以養(yǎng)神，但也不否認(rèn)有一定

59、的養(yǎng)形作用。莊子刻意說(shuō)：“吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已。此道引之士、養(yǎng)形之人， HYPERLINK /view/3529992.htm t _blank 彭祖壽考者所好也”。由此可見(jiàn)，我國(guó)古代的導(dǎo)引術(shù)是道家所倡導(dǎo)的，從其產(chǎn)生開(kāi)始就是用于健身、治病、防病的。道家的自然養(yǎng)生思想對(duì)后世影響極大，歷代都有眾多的崇拜者與繼承者。他們一方面身體力行，體驗(yàn)效果，同時(shí)還闡述發(fā)揮補(bǔ)充老莊養(yǎng)生思想，撰述著作，指導(dǎo)后人。哲學(xué)思想道家是 HYPERLINK /view/1414174.htm t _blank 中國(guó)古代哲學(xué)的主要流派之一。以“道”為世界的最后本原，所以稱之為道家。道家創(chuàng)立于春秋后期，創(chuàng)始人為老子(生卒

60、年月不詳)。由于對(duì)“道”的理解不同，到戰(zhàn)國(guó)中期，道家內(nèi)部開(kāi)始發(fā)生分化，形成老莊學(xué)和黃老學(xué)兩大不同派別。前者的思想以老子莊子 HYPERLINK /view/6317.htm t _blank 列子為代表，后者的思想以管子中的心術(shù)上心術(shù)下白心內(nèi)業(yè)四篇， 1973年湖南長(zhǎng)沙 HYPERLINK /view/26266.htm t _blank 馬王堆出土的經(jīng)法原稱十六經(jīng)四篇，以及淮南子為代表。 HYPERLINK /view/403090.htm t _blank 道家哲學(xué)影響到整個(gè)中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展。在 HYPERLINK /view/4050.htm t _blank 中國(guó)歷史上，道家哲學(xué)有時(shí)