《王安石.勇惠》閱讀練習(xí)

1、王安石.勇惠閱讀練習(xí)閱讀下面的文言文，完成各題。世之論者日：“惠者輕與，勇者輕死。臨財而不譽，臨難而不 避者，圣人之所取，而君子之行也。”吾日：不然！惠者重與，勇者重死。臨財而不管，臨難而不避者，圣 人之所疾，而小人之行也。故所謂君子之行者有二焉：其未發(fā)也，慎而已矣；其既發(fā)也，義而已 矣。慎那么待義而后決，義那么待宜而后動，蓋不茍而已矣。易日：“吉兇悔吝生乎動?！毖詣诱哔t、不肖之所以分，不可以茍爾。是以 君子之動，茍得已那么斯靜矣。故于義有可以不與不死之道，而必與必 死者，雖眾人之所謂難能，而君子未必善也；于又有可與可死之道， 而不與不死者，雖眾人之所謂易出，而君子未必非也。是故尚難而賤 易者

2、，小人之行也；無難無易而惟義之是者，君子之行也。傳日：”義者，天下之制也?！敝菩卸灰粤x，雖出乎圣人所不 能，亦歸于小人而已矣。季路之為人，可謂賢也。而孔子日：“由也 好勇過我，無所取材。”夫孔子之行，惟義之是。而子路過之，是過 于義也。為行而過于義，宜乎孔子之無取于其財也。勇過于義，孔子 不取，那么惠之過于義，亦可知矣。孟子日：“可以與，可以無與，與傷惠；可以死，可以無死，死傷勇。” 蓋君子之動，必于義無所疑而后發(fā)。茍有疑焉，斯無動也。語日： 多見闕殆，慎行其余，那么寡悔。言君子之行當(dāng)慎處于義爾！而世有言孟子者曰：“孟子之文，傳之者有所誤也。孟子之意當(dāng)曰：無與傷惠，無死傷勇?！眴韬?，蓋亦弗思

3、而已矣?。ㄗⅲ┢汉饬?，計量。賤：輕視。闕殆：不做危險的事。14.對以下句子中加點詞語的解釋，不正確的一項為哪一項（）A.惠者輕與，勇者輕死輕：不在意，不在乎B.言動者賢、不肖之所以分分：區(qū)別C.而君子未必善也善：善良D.制行而不以義制：控制、約束15.以下各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）A.臨財而不譽德不厚而望國之治B.臨難而不避者縉紳而能不易其志者C.是以君子之動均之二策，寧許以負秦曲。D.勇過于義，孔子不取臣誠恐見欺于王而負趙16.以下對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項為哪一項（）A.文章開篇由世人對“勇” “惠”的一般看法，引出自己對“世之 論”截然相反的觀點，足見

4、作者的智慧和勇氣。B.文章之所以顛覆“世之論”，在于依托了比“勇” “惠”更高的 道德規(guī)范一一義，以“義”為標(biāo)桿，衡量“勇” “惠”是否得當(dāng)。C.孔子認為自己對于仲由在才德方面一無是處的評價是合宜的，因 為仲由好勇超過他，而在“義”方面缺少制約。D.本文語言樸實簡潔，筆力雄?。徽撌鰰r引經(jīng)據(jù)典、說理透徹；結(jié) 構(gòu)嚴(yán)謹，邏輯嚴(yán)密?，F(xiàn)實性和針對性較強。.用“/”給下面文字斷句。吾獨愛夫賢者之用其心約而成功博也吾獨怪夫愚者之用其心勞而功 不成也是無他也專于其所及而及之那么其及必精兼于其所不及而及之 那么其及必粗。(論語).把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)其未發(fā)也，慎而已矣；其既發(fā)也，義而已矣。(

5、2)孟子之意當(dāng)日：“無與傷惠，無死傷勇?！眴韬酰w亦弗思而 已矣！答案：CAC吾獨愛夫賢者之用其心約而成功博也/吾獨怪夫愚者之用其心 勞而功不成也/是無他也/專于其所及而及之/那么其及必精/兼于其 所不及而及之/那么其及必粗(1)君子在沒有行動之前很謹慎，而當(dāng)他們已經(jīng)行動了，就會 堅守道義。(2)孟子的意思是說：“不給予就妨害了惠，不去死就妨害了勇?！?哎，大概也是沒有用腦子思考過吧！參考譯文：世人討論說：“惠者不在意送人東西，勇者不在意死亡。面對財產(chǎn)不 去算計，面臨危難不知逃避，是圣人選拔的對象，這是君子的行為?！?我認為不是這樣。我的觀點是：惠者看重送人東西，勇者看重死亡。 面對財產(chǎn)不去算

6、計，面臨危難不知逃避，這種人是圣人痛恨的對象， 是小人的行為。因此所說的君子行為有兩方面：在沒有做的時候很謹慎，已經(jīng)做了要 堅守道義。謹慎地看它符合道義才行動，符合道義而且時機允許再去 做，不能茍且。易經(jīng)上說：“吉兇悔恨都從行動中產(chǎn)生出來”， 意思是說，行動者賢能和不肖的區(qū)別就在于是否茍且行動。因此君子 的行為，假如能停止就安靜下來。所以在義的方面來講有可以不送東 西不去死的方法，即使有一定送東西一定去死的情況，即使眾人認為 難能可貴，但君子不一定認為好；在義的方面講有可以送東西可以去 死的方法，卻不送東西不去死，即使眾人認為容易做，而君子卻不一 定認為不難。因此推崇困難而輕視容易是小人的行為

7、；不考慮困難還 是容易，只是依據(jù)道義做事，這是君子的行為。傳說：“義是制約天下的。”制約行為卻不按照道義，雖然是圣 人也不能做的事，也只能歸入小人的行列。子路的為人可以說很賢能 了，可孔子說：“仲由喜歡好勇斗狠，在這方面超過我，在才能上卻 一無所取。”孔子行事只堅守道義，而子路超過了他，是在義的方面超過他，行事超出了義的限度，所以孔子認為他在才德方面一無所取 是應(yīng)該的。勇敢超出道義，孔子認為不值得效仿，那么惠超過道義的 時候，也就可想而知了。孟子說：“可以給，也可以不給，給了就妨害惠；可以死，也可以不 死，死了就妨害勇?！本拥男袨橐欢ㄔ诘懒x方面無所疑問才行動， 如果還有疑問，就不會行動。論語上說：“多觀察不做危險的事, 謹慎