福斯特對馬克思生態(tài)學(xué)的構(gòu)建

1、福斯特對馬克思生態(tài)學(xué)的構(gòu)建摘 要：隨著現(xiàn)代工業(yè)社會對生態(tài)環(huán)境破壞的日益加劇，一批西方馬 克思主義學(xué)者走上了探索馬克思生態(tài)觀的理論之路，其中約翰貝拉 米福斯特是生態(tài)馬克思主義的代表人物之一。他堅持從經(jīng)典文本出 發(fā)，系統(tǒng)清晰地梳理了馬克思的生態(tài)唯物主義思想，重構(gòu)出馬克思的 新陳代謝斷裂理論以及可持續(xù)發(fā)展的思想，對解決當(dāng)代人類所面臨的 嚴(yán)峻生態(tài)問題具有戰(zhàn)略性的意義和重要的價值。關(guān)鍵詞：福斯特；馬克思生態(tài)學(xué)；當(dāng)代價值20世紀(jì)六七十年代,隨著現(xiàn)代工業(yè)社會對生態(tài)環(huán)境破壞的加劇以及現(xiàn) 代生態(tài)學(xué)的興起，法蘭克福學(xué)派的霍克海默、阿爾多諾和馬爾庫塞等 一批西方馬克思主義學(xué)者相繼走上了探索馬克思生態(tài)觀的理論之路。

2、隨后經(jīng)過美國學(xué)者威廉萊易斯和加拿大學(xué)者本阿格爾的努力，生 態(tài)學(xué)馬克思主義得以創(chuàng)立。其基本出發(fā)點是將現(xiàn)代生態(tài)學(xué)與馬克思主 義聯(lián)系起來,試圖從生態(tài)危機及由此引發(fā)的生態(tài)革命中找到馬克思主 義新的生長點，為發(fā)達資本主義國家找到一條既能消除生態(tài)危機又能 走向社會主義的道路。約翰貝拉米福斯特作為北美生態(tài)學(xué)馬克思 主義流派中的代表人物之一，從經(jīng)典文本出發(fā)，對馬克思的生態(tài)唯物 主義思想作了一個系統(tǒng)清晰的梳理。研究馬克思的生態(tài)思想對解決人 類所面臨的共同生態(tài)問題具有戰(zhàn)略性的意義和重要的當(dāng)代價值。一、福斯特對馬克思生態(tài)學(xué)的構(gòu)建 福斯特從生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)，重新梳理了馬克思的唯物主義思想發(fā)展 史，福斯特從唯物主義與生

3、態(tài)學(xué)的聯(lián)系視角出發(fā)，將馬克思主義唯物 理念與生態(tài)理念相結(jié)合，提出生態(tài)學(xué)的思維方式與唯物主義是一致 的，提出馬克思主義世界觀也是一種生態(tài)世界觀，生態(tài)學(xué)的構(gòu)建正是 來源于馬克思主義的唯物哲學(xué)。馬克思受伊壁鳩魯、培根等人思想的 啟發(fā)，始終堅持反對神學(xué)目的論，并以此作為他的唯物主義哲學(xué)的核 心，這就避免了機械決定論的傾向；他通過對黑格爾和費爾巴哈思想 的揚棄，吸收了黑格爾思想的合理內(nèi)核與費爾巴哈的基本內(nèi)核，將唯 物主義與辯證法有機結(jié)合起來，形成了實踐唯物主義哲學(xué)。馬克思的 唯物主義哲學(xué)不僅超越了一切唯心主義，也超越了一切傳統(tǒng)的舊唯物 主義哲學(xué)。馬克思生態(tài)唯物主義思想在伊壁鳩魯?shù)摹白晕乙庾R的辯證法”中萌

4、 芽與其他學(xué)者從費爾巴哈和18世紀(jì)法國唯物主義出發(fā)對馬克思唯物主 義思想進行研究的路徑不同，福斯特是從伊壁鳩魯和馬克思的關(guān)系開 始并以此為重點對馬克思唯物主義思想進行重構(gòu)的。伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ?主義強調(diào)世界的有限性，強調(diào)一切生命和存在的暫時性。它的基本原 則是：“無”無以產(chǎn)生“有”，被毀滅的“有”也可以化為“無”。所 有的物質(zhì)存在都是相互依存的，都來源于原子（又回歸于原子） 原子能夠以無窮的方式組織起來而產(chǎn)生新的存在17。在福斯特看 來，正是伊壁鳩魯哲學(xué)激發(fā)了馬克思對唯物主義的深度理解。馬克思 關(guān)注到伊壁鳩魯唯物主義當(dāng)中積極的一面：自我意識的辯證法。也就 是說他發(fā)現(xiàn)了伊壁鳩魯哲學(xué)中對目的論的排斥和

5、拒絕以及對偶然性 和人類自由的強調(diào)。馬克思生態(tài)唯物主義思想在費爾巴哈的“自然的第一性存在”中獲 得發(fā)展福斯特通過對費爾巴哈與馬克思的關(guān)系的進一步研究重構(gòu)了馬克思 的唯物主義自然觀。福斯特認(rèn)為，在馬克思開始認(rèn)真地研究政治經(jīng)濟 學(xué)之前，必須在哲學(xué)上同黑格爾體系進行更堅決的決裂。對馬克思來 說，這次決裂很大程度上是通過研究費爾巴哈對黑格爾體系的批判而 完成的。費爾巴哈1842年發(fā)表的關(guān)于哲學(xué)改造的臨時綱要在黑 格爾體系中最脆弱的部分一一自然哲學(xué)體系一一實現(xiàn)了與黑格爾的 決裂。在黑格爾哲學(xué)中，自然本身并不包含其自身自我決定的方法， 不能進行其自身有意義的活動；在它完全作為精神存在之前，自然只 是思想被

6、迫經(jīng)歷的從抽象到一般這種形式的隔離。自然，由于其本身 沒有任何能動的因素，因此在黑格爾體系中自然僅僅是一個機械地存 在178。費爾巴哈堅決地同這種理論決裂，他堅持認(rèn)為物質(zhì)世界本 身是現(xiàn)實存在的，包括其中的人類及其對世界的感覺。馬克思生態(tài)唯物主義思想在達爾文進化論中進一步深化達爾文物種起源一書的主要思想是自然界中存在的生存競爭導(dǎo)致 了生物的進化，一切物種都會在生存的競爭中發(fā)生演變。馬克思肯定 達爾文的物種起源是一部具有劃時代意義的巨作，它予以神學(xué)目 的論和決定論致命的打擊，為歷史唯物主義奠定了“自然一一歷史” 的基礎(chǔ)，使得唯物主義自然觀和歷史觀更為密切地聯(lián)系起來。馬克思 在達爾文進化論的啟發(fā)下，

7、建立以“勞動”為基礎(chǔ)的人類進化論。但 馬克思沒有將達爾文的進化論直接運用到人類歷史領(lǐng)域，因為他深知 人類歷史和自然史有著本質(zhì)的區(qū)別：人類史是我們自己創(chuàng)造的，但自 然不是人類創(chuàng)造的。動物只是運用自身器官作為生產(chǎn)工具去生存，而 人類是使用人類自身制造的工具去生存。進而馬克思得出結(jié)論：“制 造工具和勞動”是人類的特性，從而為他論述勞動在社會發(fā)展中的作 用以及建立在勞動基礎(chǔ)上的自然和社會進行物質(zhì)交換的理論奠定了 自然歷史基礎(chǔ)。二、馬克思的生態(tài)學(xué)思想馬克思在19世紀(jì)60年代早期寫作資本論時深受德國農(nóng)業(yè)化學(xué)家 尤斯圖斯馮李比希的影響。馬克思最重要的生態(tài)學(xué)思想在福斯特 看來體現(xiàn)在資本論中揚棄李比希的思想而提

8、出的新陳代謝斷裂理 論以及對可持續(xù)性的分析。1.馬克思的新陳代謝斷裂理論在李比希的影響下，馬克思開始系統(tǒng)地批判資本主義對土地的“剝削”（在掠奪的意義上，也就是，無法維持再生產(chǎn)的資料）1172。因此， 馬克思關(guān)于資本主義農(nóng)業(yè)的兩個主要討論都結(jié)束于對大規(guī)模工業(yè)和 大規(guī)模農(nóng)業(yè)如何一起使土壤和工人限于赤貧狀態(tài)的解釋。這些批判都 濃縮在資本論第3卷馬克思對待“資本主義地租的產(chǎn)生”的結(jié)尾 處的注明段落中，他寫道：“大土地所有制造成的一面是農(nóng)業(yè)人口的 不斷下降，而另一面則是不斷增長并擁擠在城市的工業(yè)人口。在此情 況下，農(nóng)業(yè)人口與工業(yè)人口的失衡造成的裂縫使地方在很大程度上造 成了浪費，正如李比希所看到的，這是

9、一個極大的地力浪費，并且需 要從工業(yè)與商業(yè)方面發(fā)生彌補。這種模式使原來濫用與破壞勞動力的 過程轉(zhuǎn)向了濫用與破壞土地自然力，在此情況下勞動力精力的退化， 工業(yè)與商業(yè)為農(nóng)業(yè)提供的手段中，使土地受到極大的破壞2916-917。 馬克思這段論述所關(guān)注的是“人和土地之間的物質(zhì)變換”的“斷裂” 這個中心理論概念，也就是說，“由生命本身的自然規(guī)律所決定的社 會新陳代謝”，因為對土壤構(gòu)成成分的“掠奪”，需要“系統(tǒng)性的恢復(fù)”。 在這斷裂中，馬克思高度關(guān)注到了生態(tài)的問題，并在生態(tài)方面以新興 的視野觀察生態(tài)問題，也從中發(fā)現(xiàn)工業(yè)與農(nóng)業(yè)發(fā)展的變向?qū)ν恋禺a(chǎn)生 的問題。馬克思對這個領(lǐng)域進行理論分析時所使用的主要范疇是新陳代

10、謝概 念，在他關(guān)于勞動過程的定義中，馬克思把新陳代謝概念作為他整個 分析系統(tǒng)的中心，他把對勞動過程的理解根植于這一概念之中。這樣， 在他對勞動過程的一般（相對于它在歷史上的特殊表現(xiàn)形式）定義中， 馬克思利用新陳代謝概念來描述勞動中人和自然的關(guān)系：勞動首先是 人和自然之間的過程 是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自 然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對 立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的 自然力一一臂和腿、頭和手運動起來。當(dāng)他通過這種運動作用于他身 外的自然并改變自然時，也就同時改變它自身的自然勞動過程 是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人

11、類生活的永恒的自然條 件3202-208。福斯特認(rèn)為馬克思以上的論述可以總結(jié)為以下幾點：資本主義在人類 和地球的“新陳代謝關(guān)系”中催生出“無法修補的斷裂”，而地球是 大自然賦予人類的永久性生產(chǎn)條件；這就要求新陳代謝關(guān)系的“系統(tǒng) 性恢復(fù)”成為“社會生產(chǎn)的固有法則七然而，在資本主義制度下的 大規(guī)模農(nóng)業(yè)和遠(yuǎn)程貿(mào)易加劇并擴展了這種新陳代謝的斷裂;對土壤養(yǎng) 分的浪費反映在城市的污染和排放物；大規(guī)模的工業(yè)和機械化農(nóng)業(yè)共 同參與了對農(nóng)業(yè)的破壞4。2.馬克思對可持續(xù)性的分析如果要堅持認(rèn)為大規(guī)模的資本主義社會產(chǎn)生了人類與土壤之間的這 樣一種新陳代謝斷裂，就需要論證可持續(xù)性所必需的自然條件遭到了 破壞。“資本主義

12、生產(chǎn)”馬克思觀察到，“只是在它的影響使土地貧瘠 并使土地的自然性質(zhì)耗盡以后，才把注意力集中到土地上去。”而且， 不僅在土地的關(guān)系中如此，在城鄉(xiāng)的敵對關(guān)系中也是如此。福斯特認(rèn) 為，對馬克思來說，在社會層面上與城鄉(xiāng)對立分工相聯(lián)系的新陳代謝 斷裂，也是全球?qū)用嫔闲玛惔x斷裂的一個證據(jù)：所有殖民地國家眼 看他們的領(lǐng)土、資源和土壤被掠奪，用于支持殖民國家的工業(yè)化。馬克思在對資本主義農(nóng)業(yè)及新陳代謝上斷裂的觀點，體現(xiàn)出其在人類 與土地的自然關(guān)系上對資本主義社會較為膚淺與有限的認(rèn)識，也影響 其可持續(xù)性的觀念。在此推導(dǎo)下他提出資本主義社會不可能在理性的 層面應(yīng)用此方法，然而這一方面對于生產(chǎn)者聯(lián)系起來的社會卻是不

13、可 缺少的內(nèi)容?！疤胤N土地產(chǎn)品的種植對市場價格波動的依賴，種植隨 著這種價格波動而發(fā)生的不斷變化，以及資本主義生產(chǎn)所指望獲得直 接的眼前的貨幣利益的全部精神，都和供應(yīng)人類世世代代不斷需要的 全部生活條件的農(nóng)業(yè)有矛盾?！?697福斯特認(rèn)為馬克思強調(diào)為了“人 類的世世代代”而需要維持土地的效力，這就抓住了當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展 思想本質(zhì)一一布倫特蘭委員會對可持續(xù)發(fā)展的著名概念定義為：“既 滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā) 展?！碑?dāng)前，如何在現(xiàn)實的實踐活動中實現(xiàn)經(jīng)濟社會“可持續(xù)的發(fā)展”、人 自身“全面的發(fā)展”、自然“循規(guī)律的發(fā)展”，以及人、自然與社會之 間的和諧發(fā)展，仍是一個艱巨而復(fù)雜的現(xiàn)實問題，這就需要我們不斷 領(lǐng)悟與挖掘馬克思主義豐富的生態(tài)意蘊，并結(jié)