論馬克思社會(huì)實(shí)踐論

1、-. z西方社會(huì)學(xué)原理題目：論馬克思的社會(huì)實(shí)踐論學(xué)院：政法學(xué)院年級(jí)：2021級(jí)專業(yè)：思想政治教育：念*：202107034023論馬克思的社會(huì)實(shí)踐論選題意義：在西方社會(huì)學(xué)理論中，馬克思的社會(huì)學(xué)理論在社會(huì)學(xué)中占有十分重要的位置，這不僅因?yàn)轳R克思的學(xué)說有不同于其他學(xué)說的的立足點(diǎn)或出發(fā)點(diǎn)，建立了獨(dú)特的概念框架和完整的理論體系，而且還因?yàn)轳R克思的學(xué)說對(duì)其他流派產(chǎn)生了重大影響，在馬克思之后出現(xiàn)的各種社會(huì)學(xué)理論，很少有不同于馬克思的社會(huì)學(xué)理論發(fā)生這樣或者那樣的聯(lián)系的。不用說盧卡奇、赫勒、馬爾庫塞和哈貝馬斯等西方馬克思主義者在馬克思的社會(huì)學(xué)理論中吸取了豐富的思想來源，就連在冷戰(zhàn)期間開展起來的以帕森斯為代表的

2、構(gòu)造功能主義，米爾斯、達(dá)倫道夫和科瑟為代表的沖突理論都同馬克思的社會(huì)學(xué)理論有著十分密切的聯(lián)系。可以說，不了解納科斯的社會(huì)理論，就不能完整的理解西方社會(huì)學(xué)理論。提綱：一、學(xué)術(shù)背景二、馬克思主要的社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)思想一 社會(huì)批判理論。二社會(huì)有機(jī)體理論。三歷史唯物觀。三、馬克思社會(huì)學(xué)思想的方法論特色一歷史唯物主義的根本立場(chǎng)二整體主義的研究視角三實(shí)證精神與人文價(jià)值的結(jié)合四實(shí)踐訴求與批判理性的有機(jī)結(jié)合四、馬克思社會(huì)開展觀與當(dāng)代西方社會(huì)開展理論的異同。論馬克思的社會(huì)實(shí)踐論論文摘要：馬克思是馬克思主義社會(huì)學(xué)的奠基人，他開創(chuàng)了一種與孔德為代表的實(shí)證主義傳統(tǒng)相對(duì)立的馬克思主義社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)。馬克思社會(huì)學(xué)思想是西方社會(huì)思想

3、史開展的階段性成果，它以探求人類社會(huì)及其開展規(guī)律的唯物史觀為核心，包括一般社會(huì)學(xué)理論和方法論，是我們認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的有力工具。由于他總是把經(jīng)濟(jì)問題與社會(huì)制度聯(lián)系在一起來思考，所以他的著作總是富有社會(huì)學(xué)的洞察力。即使他的最嚴(yán)厲的批評(píng)者也認(rèn)為他的著作對(duì)社會(huì)學(xué)的開展起了重要的作用。論文關(guān)鍵詞：馬克思主義社會(huì)學(xué)唯物史觀方法論一、學(xué)術(shù)背景馬克思生于普魯士萊茵省的特里爾城。1836年馬克思轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)，這個(gè)變化對(duì)于青年馬克思的成長(zhǎng)具有重要意義，特別是當(dāng)時(shí)在柏林大學(xué)十分活潑的青年黑格爾派對(duì)馬克思產(chǎn)生了重要的影響。受青年黑格爾派的影響，馬克思對(duì)哲學(xué)興趣越來越濃，在大學(xué)讀書期間，青年馬克思已經(jīng)顯示出卓越的學(xué)術(shù)才

4、華。1841年馬克思向耶魯大學(xué)遞交了博士論文?關(guān)于德謨克利特和依壁鳩自然哲學(xué)之不同?并獲得博士學(xué)位，然后馬克思為一家激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)報(bào)紙?萊茵報(bào)?撰稿，十個(gè)月后馬克思成為該報(bào)對(duì)的主編。在?萊茵報(bào)?期間，馬克思通過社會(huì)調(diào)查了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)，撰寫報(bào)紙?jiān)u論對(duì)反動(dòng)政府進(jìn)展看深刻揭露，開場(chǎng)從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。1884年初，馬克思在盧格的建議下創(chuàng)辦了?德法年鑒?，發(fā)表?黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言?、?論猶太人問題?等著名文章。第一次指出無產(chǎn)階級(jí)是唯一能消滅剝削制度的階級(jí)，工人運(yùn)動(dòng)必須與科學(xué)的世界觀相結(jié)合，主“對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)展無情的批判，指出“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣的，無產(chǎn)階

5、級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器。人類解放是人的最根本的解放，而人類解放必須依靠無產(chǎn)階級(jí)這個(gè)物質(zhì)力量，批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能靠物質(zhì)力量來摧毀。馬克思的這些思想說明，他已經(jīng)堅(jiān)決的站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，并且徹底轉(zhuǎn)向了共產(chǎn)主義。1845年，馬克思寫了著名的?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?，明確而充分的新世界觀的根本觀點(diǎn)，即從實(shí)踐出發(fā)去認(rèn)識(shí)和答復(fù)一切問題，實(shí)踐觀點(diǎn)不盡是馬克思的區(qū)別于舊唯物主義和唯心主義的新哲學(xué)觀，也是馬克思區(qū)別于實(shí)證主義和人本主義的新社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)。正是從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)，馬克思提出了具有獨(dú)創(chuàng)意義的新社會(huì)學(xué)理論。二、馬克思主要的社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)思想一社會(huì)批判理論馬克思的名著?德意志意識(shí)形態(tài)?

6、1864奠定了其批判理論思想，他認(rèn)為社會(huì)理論必須批判壓迫性的社會(huì)體制，以及提出一種解放全人類的替代性選擇；人類是獨(dú)一無二的，同時(shí)人類又具有反思性，因此人類能夠判斷出他們?cè)谏鐣?huì)中的位置；人們生活于各種社會(huì)構(gòu)造之中并創(chuàng)造了他們的世界觀念和概念。他還認(rèn)為，人們的生活實(shí)質(zhì)是一個(gè)生產(chǎn)過程，不斷的勞動(dòng)分工使人們?yōu)榱四切┛刂飘a(chǎn)品的人創(chuàng)造了奴役：私人財(cái)產(chǎn)和利潤(rùn)；現(xiàn)實(shí)世界已經(jīng)被符號(hào)、象征、情景及其他文化商品的產(chǎn)品及分布控制了，這些改變了人類理解和對(duì)他們生活狀況做出反響的能力特征。社會(huì)理論的目的就是要利用這種人類的獨(dú)特能力去提醒那些帶有壓迫性的社會(huì)關(guān)系，提出替代性選擇。二社會(huì)有機(jī)體理論馬克思在?哲學(xué)的貧困?中首次

7、提出了“社會(huì)有機(jī)體的概念，而且將這一思想貫穿在研究社會(huì)形態(tài)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的整個(gè)過程中。在?資本論?第一版序言中，馬克思更明確指出：“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體。馬克思認(rèn)為，社會(huì)有機(jī)體是指由“社會(huì)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)、要素構(gòu)成并“同時(shí)存在而又互相依存的連續(xù)開展過程的有機(jī)整體，因而它是一個(gè)反映人類社會(huì)生活諸要素之間的全面性聯(lián)系與有機(jī)性互動(dòng)的整體性疇。因此，從橫向來看，任何一個(gè)社會(huì)有機(jī)體都包括兩個(gè)前提性構(gòu)成局部，一個(gè)根底性構(gòu)成局部，即物質(zhì)資料生產(chǎn)方式或社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它由物質(zhì)生產(chǎn)力和物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系組成；一個(gè)上層性構(gòu)成局部，包括最上層的由人的精神生產(chǎn)

8、的實(shí)踐創(chuàng)造的社會(huì)意識(shí)，還包括由人變革社會(huì)的實(shí)踐創(chuàng)造的具有中介性質(zhì)的社會(huì)制度體系或政治法律及設(shè)施。馬克思從多層次上闡發(fā)了社會(huì)有機(jī)體開展的理論。一是關(guān)于社會(huì)生產(chǎn)特別是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式更替的社會(huì)開展層次。二是關(guān)于社會(huì)形態(tài)更替的社會(huì)開展層次。三是關(guān)于人的生存狀態(tài)和人類解放的社會(huì)開展層次。三歷史唯物觀馬克思與恩格斯所共同創(chuàng)立的唯物主義歷史觀，為馬克思主義社會(huì)學(xué)奠定了一般理論和方法的根底。也使馬克思主義的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、政治社會(huì)學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)等初具雛形。辨證唯物主義和歷史唯物主義思想認(rèn)為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)形態(tài)的根底，生產(chǎn)力的開展變化是社會(huì)一切關(guān)系和形態(tài)變化的根底；階級(jí)利益和斗爭(zhēng)是社會(huì)歷史進(jìn)步的主要決定因

9、素，目前為止一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。人類歷史既是人控制自然的能力不斷提高的歷史，也是人類日益異化的歷史，資本主義社會(huì)中的商品拜物教是經(jīng)濟(jì)異化的典型形式和高級(jí)階段；法律、政治、等上層建筑不僅是經(jīng)濟(jì)根底的反映，還反作用于經(jīng)濟(jì)根底，思想的根源在于倡導(dǎo)者的生活條件和歷史環(huán)境。歷史進(jìn)化論觀點(diǎn)認(rèn)為人類社會(huì)歷史上出現(xiàn)過四種生產(chǎn)方式：亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資本主義的，每一種方式都是它先前社會(huì)中存在的矛盾和對(duì)抗的產(chǎn)物，人類社會(huì)的最后階段是無產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系后建立的共產(chǎn)主義。剩余價(jià)值論提醒了資本家剝削工人的本質(zhì)和秘密，提出商品價(jià)值的唯一來源是人的唯一勞動(dòng)。三、馬克思社會(huì)學(xué)思想的方法論特

10、色一歷史唯物主義的根本立場(chǎng)馬克思對(duì)社會(huì)科學(xué)可能性的解決，同時(shí)意味著一種新的社會(huì)觀的形成“這種歷史觀在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)關(guān)系的，它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的根底，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)說明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程。這里不僅表達(dá)了一種生產(chǎn)方式、市民社會(huì)、意識(shí)形態(tài)與國(guó)家三者逐級(jí)決定并相互作用的社會(huì)構(gòu)造模式，而且同時(shí)確立了馬克思主義社會(huì)研究的根本式。二整體主義的研究視角歷史唯物主義的社會(huì)研究式說明，關(guān)于社會(huì)及其開展趨勢(shì)的問題，必須在哲學(xué)的統(tǒng)攝

11、之下，以寬廣的視野把社會(huì)當(dāng)做一個(gè)綜合體來對(duì)待，從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史、政治等多角度展開展開具體、深入的研究。由于社會(huì)開展規(guī)律存在于歷史演進(jìn)的客觀進(jìn)程之中，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)是過去和未來的連接點(diǎn)，則現(xiàn)實(shí)社會(huì)的構(gòu)造性規(guī)律也就是社會(huì)開展歷史性規(guī)律的藏身之所。所以，只有對(duì)當(dāng)前社會(huì)進(jìn)展整體性的解剖，才能夠追溯過去，探索未來這正是馬克思探索人類社會(huì)歷史開展規(guī)律的根本思路。三實(shí)證精神與人文價(jià)值的結(jié)合代表無產(chǎn)階級(jí)的唯物歷史觀和實(shí)證的密切結(jié)合，是馬克思主義社會(huì)研究方法的主要特征。一方面，唯物史觀是證實(shí)方法的認(rèn)識(shí)論依據(jù)，沒有唯物史觀的邏輯思維，實(shí)證方法的運(yùn)用就會(huì)失去明確的方向，從而也就不會(huì)有真正的實(shí)證科學(xué)；另一方面，實(shí)證方法

12、是唯物史觀的根本要求，沒有實(shí)證方法的運(yùn)用，唯物史觀將失去它的邏輯起點(diǎn)和客觀依據(jù)，從而也難以開展成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)科學(xué)。改變世界的行動(dòng)來自于自覺的發(fā)現(xiàn)規(guī)律并順應(yīng)規(guī)律，使之為人的需要效勞。因此承當(dāng)這一使命的社會(huì)科學(xué)上升到價(jià)值層面，并站到歷史開展方向的先進(jìn)力量的立場(chǎng)上的要求。這就使馬克思的社會(huì)研究實(shí)現(xiàn)了人文精神和實(shí)證價(jià)值的整合。四實(shí)踐訴求與批判理性的有機(jī)結(jié)合馬克思的社會(huì)批判理論一方面是立足客觀事實(shí)的科學(xué)準(zhǔn)則，一方面是代表歷史前進(jìn)方向和大多數(shù)人民利益的正義精神，這就是客觀性與價(jià)值性的完美結(jié)合，構(gòu)成了馬克思社會(huì)屁批判理論科學(xué)理性的的完整容?？傊?，從批判主義社會(huì)學(xué)的角度來看，馬克思的社會(huì)批判理論在方法論上不同于

13、其他非理論、非專業(yè)化的批判活動(dòng)，馬克思的社會(huì)批判理論具有系統(tǒng)性和構(gòu)造性的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)又是建立在實(shí)踐性、科學(xué)性和真理性的方法論根底之上的。正是這些特點(diǎn)構(gòu)筑了馬克思社會(huì)批判理論的根底，是馬克思的社會(huì)批判理論獨(dú)具特色。四、馬克思社會(huì)開展觀與當(dāng)代西方社會(huì)開展理論的異同。從總體上看，當(dāng)代西方社會(huì)開展理論有三論派別，即“經(jīng)典現(xiàn)代化理論、“依附理論和“世界體系理論。在“經(jīng)典現(xiàn)代化理論看來，現(xiàn)代化本質(zhì)上是西方化。它“首先從西方社會(huì)的一般形象中獲取現(xiàn)代性的屬性對(duì)這些屬性設(shè)想為現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)。試圖把歷史上產(chǎn)生于西方社會(huì)的特殊價(jià)值觀和制度普遍化。對(duì)經(jīng)典現(xiàn)代化理論家而言，當(dāng)代社會(huì)開展就實(shí)質(zhì)而言，無非就是非西方國(guó)家通

14、過“西化去實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。在開展階段上，他們認(rèn)為由于社會(huì)部的“傳統(tǒng)性，非西方不興旺國(guó)家不能突破傳統(tǒng)和現(xiàn)代的界限，仍處于“傳統(tǒng)社會(huì)階段；在開展模式上，他們認(rèn)為非西方不興旺國(guó)家要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，惟一的途徑就是西方化和照搬西方的模式；在開展道路上，他們認(rèn)為非西方不興旺國(guó)家與西方興旺國(guó)家是一致的，它們現(xiàn)在所處的階段是西方興旺國(guó)家曾經(jīng)經(jīng)歷過的一個(gè)階段，甚至所遇到的問題也是一樣的。按照“依附理論的觀點(diǎn)，隨著資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系的形成，整個(gè)世界被一條聯(lián)結(jié)“中心外圍的剝削鏈條聯(lián)在一起。在這個(gè)過程中，“一些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)受制于它所依附的另一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的開展和擴(kuò) ，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的國(guó)家通過不平等交換剝削、掠奪非工業(yè)化國(guó)家，

15、造成了這些國(guó)家的“不興旺。興旺工業(yè)國(guó)家是世界經(jīng)濟(jì)的中心，開展中國(guó)家則是外圍或“鄉(xiāng)村。前者憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力控制和剝削后者，后者則因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的畸形和資金、技術(shù)的缺乏而“只能跟在中心工業(yè)國(guó)的先進(jìn)構(gòu)造的后面爬行，在政治、經(jīng)濟(jì)上依附前者?！耙栏嚼碚摽磥?，在當(dāng)代不興旺國(guó)家的“不興旺并不是“原發(fā)狀態(tài)，而是由西方興旺國(guó)家的剝削和控制所造成的，故而其開展只能采取“依附開展的形式?！笆澜珞w系理論則認(rèn)為，16世紀(jì)以后，過去的“世界帝國(guó)體系逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜缃?jīng)濟(jì)體系，在這個(gè)轉(zhuǎn)變過程中，整個(gè)世界因國(guó)際分工而分成“核心、“邊陲和“半邊陲三種類型。從*種意義上說，各個(gè)國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)交往實(shí)質(zhì)上是世界資本主義體系的資本積累過程。

16、這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，同主權(quán)國(guó)家體制下的國(guó)際社會(huì)功能密切相關(guān)，強(qiáng)大的國(guó)家因?yàn)閾碛懈鶕?jù)自己的利益而組織國(guó)際分工的能力，處于中心地位。只要現(xiàn)存的國(guó)際體系不發(fā)生變化，世界上各類型國(guó)家間的支配、依附和半依附關(guān)系就難以改變。各國(guó)只能根據(jù)各自的情況，不斷調(diào)整相互關(guān)系，力求和諧開展。所以，在世界體系中，不興旺國(guó)家要尋求再生之路，必須建立社會(huì)主義制度，憑借社會(huì)主義在國(guó)際政治中的地位爭(zhēng)取世界市場(chǎng)。毋庸諱言，當(dāng)代西方社會(huì)開展理論在總結(jié)興旺國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的經(jīng)歷教訓(xùn)和提醒其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的規(guī)律方面，在探討開展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路和解決其面臨社會(huì)問題方面，都在不同程度上取得了一定的富有啟發(fā)性的成果。但從總體上看，當(dāng)代西方社會(huì)開展理論只是關(guān)于人類社會(huì)開展的一定歷史時(shí)期一些國(guó)家和地區(qū)的開展學(xué)說，而不是關(guān)于人類社會(huì)開展一般規(guī)律的提醒。顯然，這些理論都沒有到達(dá)歷史唯物主義的理論高度。不管“依附理論、“世界體系理論的創(chuàng)始人是否意識(shí)到或成認(rèn)，當(dāng)代社會(huì)開展理論對(duì)許多重大問題的探討都是在沿著馬克思唯物史觀理論的指向展開的。與現(xiàn)代西方社會(huì)開展理論不同，作為人類歷史上最早提醒現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)本質(zhì)和特征的思想家，馬克思第一次全面比較、分析了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)和現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的特