語文學(xué)科基礎(chǔ)與前沿-期中考試

1、語文學(xué)科基礎(chǔ)與前沿-期中考試語文學(xué)科基礎(chǔ)與發(fā)展前沿TheLanguageDisciplineFoundationandDevelopmentFrontier【課程性質(zhì)】“語文學(xué)科基礎(chǔ)與發(fā)展前沿”課是一門集中國語言文學(xué)專業(yè)下轄各主干課程為一體、并兼展望各二級(jí)學(xué)科專業(yè)科研最新成果、發(fā)展動(dòng)向的學(xué)科基礎(chǔ)課。本門課程將漢語言文字學(xué)中的古代漢語和現(xiàn)代漢語、文藝學(xué)、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)等課程加以組合而成。這些課程不論在中文系的本科教學(xué)中還是在各專業(yè)研究生的專業(yè)教學(xué)中都處于十分重要的地位，是中國語言文學(xué)一級(jí)學(xué)科的必修課程?！緦W(xué)分要求】2學(xué)分【教學(xué)目標(biāo)】本課程的內(nèi)容設(shè)計(jì)以培養(yǎng)具有寬厚的理論素養(yǎng)

2、、較強(qiáng)的研究能力、較強(qiáng)大的教學(xué)發(fā)展?jié)摿Φ慕逃T士為目標(biāo)，選擇對(duì)建構(gòu)學(xué)生科學(xué)、完善的學(xué)科框架十分必要并對(duì)其未來成為研究型、高水平語文教師具有重要作用的中國語言文學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課程組合為本課程基本內(nèi)容。由語言文字和文學(xué)兩大部分組成，分為6大板塊、12個(gè)專題。其中語言文字部分將針對(duì)中學(xué)語文教學(xué)中古代漢語和現(xiàn)代漢語教學(xué)存在的問題，結(jié)合新課標(biāo)中關(guān)于“注意口語的特點(diǎn)、能根據(jù)不同的交際場合和交際目的恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)”、改變中學(xué)語法教學(xué)不成體系的弊端，從文字、語法入手，講解古代漢語和現(xiàn)代漢語教學(xué)過程中遇到的問題，并提供學(xué)科前沿的重要研究動(dòng)向。在文學(xué)部分，特別注重對(duì)文學(xué)理論的掌握，奠定較為雄厚的文學(xué)理論基礎(chǔ)，進(jìn)而結(jié)合基礎(chǔ)

3、語文教材，對(duì)古今中外的文學(xué)作品經(jīng)典進(jìn)行比較分析，形成融多種語文教材版本在內(nèi)的共通性的教學(xué)目標(biāo)分析、設(shè)計(jì)，以及課程篇章要目，并以此作為本課程的基本框架。此外，對(duì)文學(xué)理論、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)以及外國文學(xué)等學(xué)科發(fā)展前沿和研究熱點(diǎn)問題進(jìn)行整理、總結(jié)，以拓寬學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，提高其學(xué)術(shù)水平，使學(xué)生能夠有針對(duì)性地了解文學(xué)發(fā)展前沿，把握伴隨中學(xué)語文教學(xué)發(fā)展的文學(xué)熱點(diǎn)問題，根據(jù)這些問題的情況設(shè)計(jì)出幾個(gè)教學(xué)模塊，然后按照不同模塊設(shè)計(jì)教學(xué)的內(nèi)容與要點(diǎn)?！窘虒W(xué)方式】網(wǎng)絡(luò)課程學(xué)習(xí)與集中面授、研討相結(jié)合的方式【考核方式】平時(shí)網(wǎng)上測試、學(xué)期末進(jìn)行學(xué)期小論文寫作，二者結(jié)合的方式進(jìn)行考核【學(xué)習(xí)建議】首先，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容

4、閱讀與課程關(guān)系密切的文獻(xiàn)，深入研究和理解課程中的重要問題；其次，結(jié)合平時(shí)教學(xué)中遇到的問題，在教學(xué)內(nèi)容中找到對(duì)自己有幫助的部分深入學(xué)習(xí)，不必面面俱到。專題講座專題一漢字研究一、古文字相傳漢字是黃帝時(shí)一個(gè)叫做倉頡的史官發(fā)明的?，F(xiàn)代的學(xué)者已經(jīng)沒有人相信漢字由一個(gè)圣人發(fā)明的說法了。漢字是漢民族的祖先應(yīng)記錄和交際的需要集體發(fā)明并且在長期的使用中完善起來的一個(gè)符號(hào)體系?？脊殴ぷ髡咴诰嘟癜饲曛亮甑某鐾廖奈锷习l(fā)現(xiàn)了為數(shù)眾多的刻劃符號(hào)，有些符號(hào)與后代的文字相似，漢字應(yīng)當(dāng)就是在這一歷史時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生的?，F(xiàn)在所能見到的最早的成系統(tǒng)的漢字，是在河南安陽小屯發(fā)現(xiàn)的殷墟甲骨文。稍晚有殷商與西周時(shí)期的金文，再晚一些的有戰(zhàn)

5、國文字。小篆又叫篆書，本來也是戰(zhàn)國文字的一種，但是它被延用到秦漢時(shí)代。隸書出現(xiàn)于戰(zhàn)國晚期的秦國，秦漢時(shí)期延用下來，漢代成為一種普遍應(yīng)用的主要書體。秦漢統(tǒng)一以后，漢字由隸書發(fā)展出草書、行書，漢魏之際產(chǎn)生了楷書。直到今天，楷書是我們使用的主要書體。學(xué)術(shù)界所稱的“古文字”，指的是“先秦古文字”，即秦代以前的所有文字。以前有人分析歷史上漢字的構(gòu)形特點(diǎn)，認(rèn)為隸書表現(xiàn)出明顯的符號(hào)化特征，由篆到隸的變化過程稱為“隸變”，隸變是古文字和今文字的分水嶺。相傳隸書是秦始皇時(shí)程邈發(fā)明的，那么秦代就是古今文字轉(zhuǎn)變的時(shí)代。上世紀(jì)七十年代以后，考古工作者從戰(zhàn)國時(shí)期古墓中發(fā)現(xiàn)了大批的隸書竹簡，還有幾件寫著隸書的木牘，表明戰(zhàn)

6、國時(shí)秦國人廣泛使用隸書抄寫公文、著書立說、寫書信。這一發(fā)現(xiàn)不僅證明了程邈造隸傳說的不可信，還使古文字研究中增添了一項(xiàng)新的內(nèi)容一一戰(zhàn)國秦隸研究。小篆的形體后來是被歸入古文字中的，現(xiàn)在看到的小篆，除了少量的戰(zhàn)國和秦代器物上的篆文外，漢代碑刻中的篆文也為古文字研究者所關(guān)注。大量的小篆字形是通過傳抄、傳刻途徑傳下來的，集中地收錄在漢代人的著作說文解字里。A.甲骨文甲骨文是現(xiàn)在所能見到的最早的成系統(tǒng)的漢字。它存在和應(yīng)用于三千多年前的商代。當(dāng)年的商王十分迷信，相信天上主宰萬物的神（稱為“帝”）和冥冥之中自己的祖先隨時(shí)都在監(jiān)督和干預(yù)著人世的各種活動(dòng)。因此，無論是戰(zhàn)爭、祭祀、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還是狩獵、王子王孫出生、

7、商正患病、風(fēng)云雨雪等自然界變化，甚至商王做夢，都要向鬼神征詢，征詢的主要手段就是占卜。商代人占卜的方法是通過燒灼使龜甲和獸骨上顯現(xiàn)出裂紋，根據(jù)這些裂紋的形狀來判斷吉兇。占卜的目的是要預(yù)測一些事情的發(fā)展結(jié)果，預(yù)知一些做法的妥當(dāng)與否。為了在事后對(duì)占卜的準(zhǔn)確性進(jìn)行驗(yàn)證，商人便在甲骨上的裂紋（稱為“兆”）旁邊刻上文字，記錄下這次占卜的時(shí)間、主持者、占卜內(nèi)容等。由于商人占卜的內(nèi)容十分廣泛，這些為驗(yàn)證占卜而刻寫的“卜辭”就記錄了當(dāng)年人們社會(huì)活動(dòng)的方方面面，保留到三千多年以后被發(fā)現(xiàn)并挖掘出來，就成為人們研究當(dāng)年的社會(huì)狀態(tài)的珍貴文字材料。這些商代人占卜用過并刻寫了文字的甲骨埋敏在地卜，直到十九世紀(jì)末年才被學(xué)術(shù)

8、界發(fā)現(xiàn)。清朝末年，任國子監(jiān)祭酒（相當(dāng)于國立中央大學(xué)的校長）的王懿榮是一位在小學(xué)和金石學(xué)方面有著很高造詣的學(xué)者。光緒二十五年（公元1899年），王懿榮在一個(gè)古董商人手中的古物中見到了甲骨，看到上面刻寫的文字，立即意識(shí)到這是一些非常占老的文字，并試著認(rèn)出了其中的一些字。于是盡數(shù)地收購所見的甲骨，又囑咐古董商人繼續(xù)為他搜求。經(jīng)過王懿榮、劉鸚、羅振玉等學(xué)者不懈地搜集、收臧，并把這些珍貴的材料印刷成書，甲骨材料終于成為了可以被學(xué)術(shù)界用來進(jìn)行多領(lǐng)域研究的文獻(xiàn)。從1899年到現(xiàn)在已經(jīng)是一個(gè)多世紀(jì)過去了。甲骨經(jīng)歷了從私人盜掘到國家組織的科學(xué)發(fā)掘，甲骨的出土地河南安陽市的小屯村也已成為舉世聞名的世界文化遺產(chǎn)遺址

9、。出土的甲骨計(jì)有十幾萬件。人們利用甲骨上面的文字記載進(jìn)行研究，在歷史學(xué)、文字學(xué)、語言學(xué)等領(lǐng)域取得了極大的成就。經(jīng)研究，甲骨文中出現(xiàn)的古漢字有單字大約4500個(gè)，其中約三分之一已經(jīng)認(rèn)識(shí)。甲骨文字的構(gòu)形基礎(chǔ)是對(duì)客觀事物形象的描繪和對(duì)其特征的表現(xiàn)，例如：象太陽形，“二”象月牙形，“4”象細(xì)身長尾之狗，”象四蹄有鬃的馬，“學(xué)”象牛頭，表現(xiàn)直角的特征，“中”象羊頭，表現(xiàn)彎角的特征。甲骨文字正、反寫無別，“合文”是甲骨文字的又一特點(diǎn)。但是，甲骨文僅僅是當(dāng)年人們在特定的場合使用的一種字體，當(dāng)年普遍使用的是用毛筆寫在竹簡或木簡上的。尚書多土記載周成王告誡殷商舊有的官員說：“惟爾知，惟爾先人，有冊有典，殷革夏命

10、?！闭f明商代已經(jīng)有了“冊”和“典”。甲骨文中的冊作8,象用繩索編聯(lián)的竹簡形，“典”作充，象雙手捧著編聯(lián)成冊的竹簡。這些簡冊上的字是用毛筆書寫的。人們在殷墟出土的甲骨上已經(jīng)見到了用毛筆書寫的字。商代金文所反映的基本上是當(dāng)年人們用毛筆書寫的文字的狀態(tài)，用甲骨文字與商代的金文進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)甲骨文是當(dāng)年人們在長期的契刻活動(dòng)中逐漸形成的一種適于用刀子刻寫的字體。其特點(diǎn)是：.變圓弧形筆畫為方折形筆畫；.變塊形結(jié)構(gòu)為線形結(jié)構(gòu)；.盡量簡化字的結(jié)構(gòu)。因此，有的學(xué)者稱甲骨文為當(dāng)年的一種俗體字。B.金文“金”指的是青銅，“金文”就是鑄造或者刻寫在青銅器上的銘文。世界上各個(gè)獨(dú)立發(fā)展起來的文明，大都經(jīng)歷過青銅時(shí)代。

11、中國進(jìn)入奴隸制社會(huì)以后，青銅器開始發(fā)達(dá)起來，考古所見的青銅器，從商代、西周、春秋、戰(zhàn)國，一直到秦漢時(shí)代都有大量的使用。但就器型的豪華、紋飾的精美而言，商代晚期至西周是其極盛時(shí)代。貴族使用的青銅器主要用于宗廟祭祀和筵享的場合，稱為“禮器”。常見的禮器有鐘、鼎、答、鬲、解I、盆、鎮(zhèn)、豆、盤、甌、壺、鹵、艦、角、觥、鏡、錘、傅等。銘文大多數(shù)是鑄刻在這些禮器上，因禮器以鐘和鼎為代表，所以這種鑄刻在青銅器上的文字舊時(shí)稱作“鐘鼎文二其實(shí)，古代青銅器上的銘文除了見于禮器以外，還見于兵器、車馬器、量器以及其他雜器，以“鐘鼎文”為名難以概括所有的青銅器銘文（考古發(fā)現(xiàn)的古器物文字，還有金器、銀器、鐵器上的銘文），

12、因此，近代學(xué)術(shù)界把這些主要見于青銅器上的銘文稱為“金文”?，F(xiàn)在所見到的金文，最早的是商代晚期銅器上的銘文，這些商代的銘文往往比較簡單，至西周時(shí)期，青銅器上所鑄的銘文達(dá)到了全盛，可以見到不少長篇巨制，降至戰(zhàn)國時(shí)期，銅器銘文逐漸衰落。因此，通常所說的金文往往是西周時(shí)期的文字，比殷墟甲骨文略晚一些。青銅禮器上所鑄刻的銘文的內(nèi)容，最多見的是有關(guān)祭祀的，如“作XX寶尊彝”，意思是制作祭祀XX用的珍貴器皿，這表明了古代禮器的最主要功能。也有一些銘文記載了作器的日期（某年、某日），作器的緣由（或受周王的封賞，或在戰(zhàn)爭中有所俘獲），還有一些銘文記載了一些作器者認(rèn)為值得紀(jì)念的事（交易、訴訟、參與重大活動(dòng)，接受賞

13、賜奴隸、土地，踏勘得到的土地等）。因此，金文所記載的內(nèi)容比甲骨文豐富，運(yùn)用金文研究歷史，尤其是研究古代的語言文字，比運(yùn)用甲骨文更方便、直接一些。青銅器上的銘文，最少者一字，多者可以是幾百字的長文。著名的大盂鼎銘文291字，而毛公鼎有銘文497字，是迄今所見青銅器銘文中最長的一篇。隨著田野考古工作的進(jìn)展，不斷有鑄有重要銘文的銅器出土。例如，1976年陜西省扶風(fēng)縣出土的墻盤，銘文284字，作器者歷數(shù)自己的高祖在武王時(shí)，乙祖在成王、康王時(shí)，及亞祖和父親的事跡，對(duì)于西周早期的歷史和青銅器的斷代研究，都有很高的價(jià)值。再如1980年陜西省長安縣出土的多友鼎，銘文278字，記載夷王時(shí)代一次抗擊嚴(yán)猊進(jìn)犯的戰(zhàn)爭

14、。而1978年河北省平山縣出土的中山王鼎有銘文469字，文辭優(yōu)美，史料重要，是迄今所見最長的戰(zhàn)國時(shí)期銘文。從字形看，周代的金文繼承了商代甲骨文字的體系：也是以描摹事物的形象和表現(xiàn)其特征作為構(gòu)形的基本原則，字形也是正反無別，“合文”現(xiàn)象比甲骨文減少了許多。金文多數(shù)是當(dāng)年人們用毛筆寫出底本，照樣制成泥范再翻鑄出來的，反映的是當(dāng)年毛筆書寫的字形狀態(tài),筆畫豐滿，塊面形結(jié)構(gòu)和筆畫的粗細(xì)變化都是當(dāng)年人們用毛筆寫字的習(xí)慣。金文編正編收有2420個(gè)單字，晚出的金文形義通解收有2655個(gè)單字。由于新發(fā)現(xiàn)銅器的出土和考釋研究的進(jìn)展，現(xiàn)在人們所知道的金文早已超過了這個(gè)數(shù)目。C.戰(zhàn)國文字戰(zhàn)國文字指的是上起春秋末年，下

15、迄秦統(tǒng)一中國這一歷史時(shí)期內(nèi)所有的出土或傳世古器物上的文字。甲骨文和金文的分類標(biāo)準(zhǔn)是文字依存的材料，而戰(zhàn)國文字的分類標(biāo)準(zhǔn)是時(shí)代。因此，從邏輯上看，戰(zhàn)國文字所概括的內(nèi)容與甲骨文和金文有重合之處。實(shí)際情況是，戰(zhàn)國文字這一概念中也包含有戰(zhàn)國時(shí)代的金文。戰(zhàn)國文字的研究開始得很早，二千多年前的西漢時(shí)代，人們?yōu)榱搜凶x古文寫本的儒家經(jīng)典，便開始了對(duì)戰(zhàn)國文字的研究，所謂“古文”就是戰(zhàn)國文字中的一種。但是，與考古學(xué)相結(jié)合，對(duì)戰(zhàn)國文字進(jìn)行科學(xué)的研究，是晚至上世紀(jì)六、七十年代才開始的?，F(xiàn)代的戰(zhàn)國文字研究創(chuàng)立的時(shí)候，學(xué)者們面臨著幾個(gè)大的問題。一是戰(zhàn)國文字所依存的材料種類繁多。由于時(shí)代相對(duì)較近和戰(zhàn)國時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，出土的

16、戰(zhàn)國時(shí)期遺物的種類比起商周遺址所出古物要多得多。戰(zhàn)國文字或?qū)?，或刻，或鑄，或嵌印，載于眾多品類的古物上。常見的有銅器、鐵器、金器、銀器、玉器、石器、陶器、木器、漆器、竹簡、木牘、絹帛、貨幣、璽印、封泥等。二是戰(zhàn)國文字材料多比較零碎，往往是幾個(gè)字的題識(shí)，因此對(duì)戰(zhàn)國文字的研究又被稱作“題銘學(xué)”。三是從字形來看，戰(zhàn)國時(shí)期的文字大多比較潦草。這是因?yàn)閺拇呵锬┠觊_始興起的平民教育使讀書寫字之事走出了貴族的圈子，使用漢字的人數(shù)空前增加，平民書寫漢字往往更重實(shí)用的緣故。四是戰(zhàn)國文字的形體并不統(tǒng)一。同一個(gè)字，在不同的國家或地區(qū)，寫法可能大不相同。這是因?yàn)榇呵飸?zhàn)國時(shí)期的諸侯割據(jù)影響了文化的交流，同出一源的漢字到

17、戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)發(fā)生了形體分化。以上四種情況使得戰(zhàn)國文字的研究比起甲骨文、金文的研究來更加困難。一些戰(zhàn)國文字材料雖然早就出土傳世，卻長時(shí)期無人問津。二十世紀(jì)初葉，國學(xué)大師王國維在一篇文章中將戰(zhàn)國文字分為兩部分：西土文字與東土文字。后來，唐蘭先生表達(dá)了相同的主張，將戰(zhàn)國文字分為秦文字和六國文字。戰(zhàn)國文字二分法使人們對(duì)戰(zhàn)國文字的認(rèn)識(shí)得到深化，直到今天仍有它的應(yīng)用價(jià)值。五十年代末，李學(xué)勤先生在一篇文章中將戰(zhàn)國文字分為五種類型，每種類型以一個(gè)國家代表。這種劃分方法后來被學(xué)術(shù)界接受并改進(jìn)，形成“戰(zhàn)國文字五系說：秦系、楚系、齊系、晉系、燕系。比起“二分法”來，“五系說”對(duì)戰(zhàn)國文字的分析更為精密科學(xué)。“五系說”

18、的提出，不僅為戰(zhàn)國文字的考釋研究提供了理論基礎(chǔ)，而且大大提高了人們對(duì)戰(zhàn)國時(shí)期文化分布的認(rèn)識(shí)。經(jīng)過學(xué)者們的不懈努力，到上個(gè)世紀(jì)九十年代，大部分戰(zhàn)國文字材料都已經(jīng)得到釋讀。九十年代發(fā)生的一件大事是新的戰(zhàn)國文字材料的發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)國文字的研究出現(xiàn)了一個(gè)新的局面。1993年10月，在湖北省荊門市郭店一號(hào)楚墓中，發(fā)掘出一批戰(zhàn)國時(shí)代竹簡，共800多枚。經(jīng)整理，知道有包括老子、太一生水在內(nèi)的十四種儒家、道家著作。這些著作，有的與傳世著作相合，有的是已佚失多年的古書。在此之前人們見到的楚簡大多是遺策（即隨葬物品清單），而郭店楚簡使世人第一次見到了二千多年前人們閱讀的古書。豐富的字形材料、長篇的論述，與傳世典籍相同的

19、章節(jié)都給古文字的考釋提供了極有利的條件。不僅如此，這些二千多年前古書的再現(xiàn)使人們對(duì)古代的思想史和學(xué)術(shù)史進(jìn)行了重新的思考和討論，戰(zhàn)國文字研究牽動(dòng)了多種學(xué)科研究的蓬勃發(fā)展。郭店楚簡之后，一批又一批數(shù)量更多、內(nèi)容更豐富的楚簡、秦簡被發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)國文字的研究形成了一個(gè)又一個(gè)的熱潮。二、古文字的結(jié)構(gòu)我國最早的一本分析漢字結(jié)構(gòu)的書是東漢許慎所作的說文解字，簡稱說文。貫穿說文全書的是一套古代文字的構(gòu)形理論，這套理論在以說文為中心的傳統(tǒng)文字學(xué)里,始終是人們研究的重點(diǎn)。與漢代隸書以后的后代文字相比，先秦古文字的基本構(gòu)形原則顯示出質(zhì)的差異：后代文字是由固定的點(diǎn)劃構(gòu)成的符號(hào)，一個(gè)字中，點(diǎn)劃的數(shù)目、長短、相互的位置，都是

20、固定的，以此形成字與字間的區(qū)別，點(diǎn)劃不允許隨意增加或減少，字也不允許反寫，如：王w主工玉土w土工干人w入而先秦古文字則是以描摹事物的形象、表現(xiàn)事物的特征為其基本的構(gòu)形原則。以所描摹的事物形象的不同或所表現(xiàn)的事物的特征的不同形成字與字間的區(qū)別。因此，只要所描摹的屬于同一事物的形象，所表現(xiàn)的事物特征相同，對(duì)于字而言，是不拘泥于筆劃的多少、字形的反正的，例如，在甲骨文里：孫常敘先生把漢代隸書以后的后代文字稱為“符號(hào)表意文字體系”，把先秦古文字稱為“形象表意文字體系”。面對(duì)“形象表意文字體系”的文字，人們學(xué)習(xí)認(rèn)、寫漢字的關(guān)鍵不在于記住筆劃固定的符號(hào)，而在于把握一個(gè)字所反映的事物形象或其特征。這是古文字

21、基本構(gòu)形的原則。古人對(duì)文字分類歸納，總結(jié)出一套古文字的構(gòu)形理論來，這就是傳統(tǒng)文字學(xué)中的六書”。A.六書先秦時(shí)期的古書上就已記載有“六書”的說法。周禮地官保氏說：“保氏掌養(yǎng)國子，教之六藝五日六書。”“保氏”是周代掌管教育的官名，他以六藝教育國子（公卿大夫的子弟），“六書”是所教的六藝之一，可見在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，已經(jīng)有了分析漢字結(jié)構(gòu)的六書理論。但是周禮上沒有講“六書”的內(nèi)容是什么，現(xiàn)在我們看到的對(duì)“六書”內(nèi)容進(jìn)行闡發(fā)的，都是漢代人。我們把他們的主要說法列在下面，進(jìn)行比較：.班固漢書藝文志:象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借.周禮鄭玄注引鄭眾說：象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲.許慎說文敘：指事、象

22、形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借比較一下，可以知道三家所說的并沒有太大的差別?！靶温暋庇纸小跋舐暋?、“諧聲”；指事”又叫“象事”、“處事”，都是名稱的不同。剩卜.的問題就是順序上的不同。由于舊時(shí)的文字學(xué)家一般都認(rèn)為六書的順序代表著其中的每一類字在歷史上出現(xiàn)的先后，所以文字學(xué)家也很重視六書的順序。許慎以后，文字學(xué)家大都是在上述漢代三家說法中選取自己滿意的名稱，制定自己的順序，各行其是，頗不一致。清代以后，逐漸趨向統(tǒng)一。一般人對(duì)于六書的名稱大致采用許慎的，對(duì)于六書的順序則采用班固的。這樣，后代通行的六書名稱和順序如下：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借對(duì)于“六書”的進(jìn)一步解釋，我們只能在許慎的說文解字?jǐn)?/p>

23、里看到。許慎在說文敘里說：周禮八歲入小學(xué)，保氏教國子先以六書。一日指事，指事者，視而可識(shí)，察而見意，上下是也；二日象形，象形者，畫成其物，隨體詰訊，日月是也；三日形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也；四日會(huì)意，會(huì)意者，比類合誼，以見指揚(yáng)，武信是也；五日轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也；六日假借，假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。，六書”中的每一種以八個(gè)字為定義，并舉二字為例，精煉、工整，但有些方面表述并不是很明確。后代學(xué)者關(guān)于“六書”有很多的解釋，其中爭論最多的是“轉(zhuǎn)注”，眾說紛紜，至今未有定論。但是，有一點(diǎn)學(xué)者們達(dá)成了共識(shí)。從宋元到清代，文字學(xué)家們對(duì)“六書”進(jìn)行研究，逐漸

24、認(rèn)識(shí)到，“六書”中前四書的運(yùn)用產(chǎn)生新的字形，被稱為“造字法”，后二書的運(yùn)用不產(chǎn)生新的字形，被稱為“用字之法”，這就是所謂的“四體二用”說。B.造字法“造字法”只是一種習(xí)慣的說法，它們實(shí)際上是人們從古代文字中歸納、總結(jié)出來的構(gòu)字規(guī)則?！傲鶗敝谐ケ环Q作“用字之法”的轉(zhuǎn)注和假借，“造字之法”還剩下四種：象形、指事、會(huì)意、形聲，下面分別舉例說明：1.象形古人看到客觀外界實(shí)物，用簡單的線條把他們勾畫卜,來，后來逐漸使它們與語言中相應(yīng)的詞對(duì)應(yīng),成為象形字。這就是許慎所說的“畫成其物，隨體詰i出”。如（甲骨文）:E)（日）（月）（水）（火）（魚）（龜）有時(shí)候，不是為了描摹其形狀，而是為了表明其特征。如（

25、甲骨文）:年 ,（牛）（羊）（豕）（犬）當(dāng)事物的形狀和特征都不足以將它與其他的字明顯區(qū)別開時(shí)，還可以附加一些相關(guān)的事物，以加強(qiáng)其表現(xiàn)概念的鮮明性，如：4 / （元）不（身）不（果）（以上金文）（雨）。齒）（以上甲骨文）象形，是早期文字的基本造字方法，以后的文字，除了為數(shù)不多的指事字以外，大都是以象形字為構(gòu)字材料的。2.指事有些事物概念是抽象的，用象形的辦法不易表現(xiàn)，而用簡單的筆劃卻很容易表現(xiàn)。以簡單的筆劃湊在一起，雖不象什么形，卻能使人一看就知道是什么意思，這就是許慎所說的“視而可識(shí)，察而見意”。如（甲骨文）：（-）（二）（三）2 （四）（下）* （本）步（末）（朱）小A （亦）（刃）（肘）A

26、 （要/腰）（上）指事字的特點(diǎn)是使用點(diǎn)劃符號(hào)構(gòu)成字。有一些概念涉及具體事物，便先畫出某物之形，再用點(diǎn)劃在已有形上指示其位置，這樣的字也屬于指事字，仃人稱之為“象形兼指事”。如（篆文）:3.會(huì)意把兩個(gè)或兩個(gè)以上的象形字會(huì)合到一起，以表現(xiàn)種行為、-種性質(zhì)及一種抽象的意義,叫做會(huì)意。這就是許慎所說的“比類合誼，以見指物二如秋（伐）病（寇）U M （既）V。（即）（以上金文）（解）（執(zhí)）夕多（播）（以上甲骨文）改 0（即 （旦）（寒）（以上金文）如安,M,幽&盡）（以上甲骨文）C.象形字、指事字、會(huì)意字與古代的詞義前面說過，古代漢字的形體結(jié)構(gòu)所反映出來的意義，文字學(xué)家稱為字的“本義”。這個(gè)“本義”實(shí)際

27、上是該字所記錄的詞的早期意義，習(xí)慣上，詞匯研究者也稱之為詞的本義。因此，觀察和分析古代的字形，不僅有助于我們了解與之對(duì)應(yīng)的詞的古代意義，還有助于我們了解掌握許多有關(guān)的古代文化信息。例如，看到古文字“日”象太陽形，我們就知道“太陽”是“日”字的本義，而表示一天的時(shí)間單位詞是它的引申義?？吹焦盼淖帧霸隆毕笤卵佬?，我們就知道“月亮”是“月”字的本義，而表示一個(gè)月的時(shí)間單位詞是它的引申義?！捌洹弊旨坠俏淖鱉,象簸箕形，“簸箕”就是“其”字的本義。后來“其”字被用來表示同音的語氣詞或指示代詞“其”，這種現(xiàn)象在“六書”中稱為“假借”，而“簸箕”的意義，人們又造了了個(gè)“箕”字。“其”與“箕”的關(guān)系，稱為“古

28、今字二古書，尤其是先秦時(shí)期成書的古書，記錄了上古時(shí)期的語言，其所用的詞義，經(jīng)常是詞的本義，或者說，上古漢語應(yīng)用中的詞義經(jīng)常是和字的本義相合的。例如，孟子梁惠王上:“以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也?！薄熬壞厩篝~”后代成為一個(gè)成語，意思是做事情違背規(guī)律，不可能成功。字面的意思是爬到樹上去找魚?！澳尽弊脂F(xiàn)代作“木質(zhì)”或“木料”之意，用來理解“緣木求魚”很不切合。甲骨文“木”字作t,象一棵樹之形。實(shí)際上，先秦古書上的“木”字，經(jīng)常是作樹講的。有些詞的意義古今似乎沒有什么變化，借助古文字字形，我們才知道，其內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了很多變化。例如，金文“車”字作：E,象單轅馬車，衡下有二輒形，這證明了先秦時(shí)代的馬

29、車都是單轅，這一點(diǎn)已經(jīng)被考古工作者的實(shí)物發(fā)掘所證明。先秦車制的弄清，對(duì)于了解古書中記載的通常是一車駕二馬或駕四馬，對(duì)于理解御者駕車時(shí)為什么總是處在中間位置，理解“匹”、“駢”、“駿”、“駟”等字的意義，都有幫助。莊子徐無鬼里有這樣一段記述：郢人堊慢（漫）其鼻端，若蠅翼，使匠石斫（斯）之，匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斫（斷）之,堊盡而鼻不傷，郢人立不失究對(duì)于“斤”，現(xiàn)在的注本一般注為“一種斧子”，或“斧子類工具二但是，仔細(xì)品讀這一段文字就會(huì)發(fā)現(xiàn)，那個(gè)叫做“石”的匠人并不是像劈削木料那樣站在“郢人”的側(cè)面，揮動(dòng)“斤”的。甲骨文中有一個(gè)“7”字，古文字學(xué)家對(duì)它原先有許多猜測，唐蘭先生正確地將之釋作“斤”以后，

30、不僅解決了像“兵”、“析”、“斫”等一系列從“斤”的甲骨文字的釋讀問題，而且從的字形觀察分析可以知道古代有關(guān)“斤”的許多問題：古代的“斤”是一種橫刃的砍伐工具，類似今天的鏈子，“,”字中的箭頭形筆畫表現(xiàn)的是“斤”的側(cè)視刃。而莊子徐無鬼中的那段描寫也就更生動(dòng)自然“匠石”與“郢人”是面對(duì)面的站著表演這一絕技的。指事字與象形字一樣直接反映古代的詞義，只要細(xì)心觀察就可以看出來。荀子天論:“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧?！边@里的“本”指的是農(nóng)業(yè)，古時(shí)候常用“本”來代表農(nóng)業(yè)，提倡“強(qiáng)本抑末”。根據(jù)古代的字形可以知道，“本”字的本義是樹根，“末”字的本義是樹梢，因此可知，古人把國家比作一棵大樹，農(nóng)業(yè)就相當(dāng)于大樹的

31、根，要想樹木茂盛，當(dāng)然應(yīng)該保護(hù)樹根了。漢書張騫傳：“騫從月支之大夏，競不得月支要領(lǐng)?！薄耙I(lǐng)”現(xiàn)在是一個(gè)詞，讀時(shí)oling,指問題的要點(diǎn)。實(shí)際上，“要”字本應(yīng)讀作yd。，篆文作“”，象雙手叉腰，以手指示腰的部位。是“腰”的本字。“要領(lǐng)”指衣服的腰和領(lǐng)子。古時(shí)穿長衣，抓住衣服的腰和領(lǐng)子，衣服就自然平直。因此，“要領(lǐng)”引申指事物的關(guān)鍵部位，又引申指問題的要點(diǎn)?，F(xiàn)代漢語“重要”、“要害”的“要”，都來自于古代的“腰二會(huì)意字是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的象形字會(huì)合到一起以見義的。分析古代的字形結(jié)構(gòu)，同樣能夠探知古代的詞義。例如：“執(zhí)”有二項(xiàng)意義：拿著。左傳成公二年：“韓厥執(zhí)紫馬前?！弊侥?。左傳僖公五年：“遂襲虞

32、，滅之，執(zhí)虞公?！币郧坝械墓ぞ邥桶催@樣的順序排列其詞義的先后。但是“執(zhí)”（“孰”）字甲骨文作效，象人帶手梏被捉拿之形，可見“捉拿”應(yīng)是“執(zhí)”字的本義。如果從文字材料所記載的最早意義為一個(gè)詞的本義的話，“執(zhí)”這個(gè)詞的本義也應(yīng)該是捉拿。古書上，“艮1字有時(shí)又作“1”，但它們不是異體字，二字有區(qū)別。區(qū)別在哪里呢？從字的構(gòu)成看，艮字從門從月，古文字象月光從門縫中透進(jìn)來?！翱p隙”是它的本義；而字從門從木，古文字象門內(nèi)的柵欄或屏風(fēng)，“門內(nèi)柵欄或屏風(fēng)”是它的本義，引申為柵欄、界限。因此，在古書上說間隙義時(shí)不能作說防范義時(shí)也不能作“囿”。D.形聲字的結(jié)構(gòu)與古代的詞義“形聲”是傳統(tǒng)的“六書”之一，也是四種造字

33、法之一。由于形聲字克服了記錄同源分化詞和同音詞時(shí)產(chǎn)生的混淆不清的弱點(diǎn)，因此它出現(xiàn)后便獲得了快速的發(fā)展。從整個(gè)漢字發(fā)展的歷史來看，形聲字的數(shù)量不斷地迅速增加。在商代的甲骨文里，就已經(jīng)出現(xiàn)了不少形聲字，經(jīng)整個(gè)周代，形聲字的數(shù)量越來越多。到說文解字成書的時(shí)代，形聲字已經(jīng)占有了絕對(duì)的優(yōu)勢。說文所收的九千多個(gè)字中，有80%多都是形聲字。在現(xiàn)代的漢字里，形聲字已經(jīng)占有了90%以上。也就是說，我們今天使用的漢字中，10個(gè)字中有9個(gè)是形聲字。了解形聲字的結(jié)構(gòu)具有十分重要的意義，因此，我們在本講中專門討論形聲字。形聲字從結(jié)構(gòu)上來看，都是由兩部分組成的：,部分代表該字構(gòu)成時(shí)（產(chǎn)生時(shí)）的意義范疇，叫形旁，又叫形符、

34、義符；另外一部分代表該字構(gòu)成時(shí)的讀音，叫聲旁，又叫聲符。如：松：形旁是“木”，聲旁是“公”；柏：形旁是“木”，聲旁是“白”；詞：形旁是“言”，聲旁是“司”；裂：形旁是“衣”，聲旁是“列”；通：形旁是“走”，聲旁是“甬二分析形聲字的術(shù)語，傳統(tǒng)用“從XX聲”，“從X”表示形旁為X,“X聲”表示聲旁為X。如“松”就是“從木公聲”。從現(xiàn)代的使用來看、形聲字的形旁有的與我們使用的意義有關(guān)，這是因?yàn)檫@些字基本保留了它的原始意義，如上面說的“松”、“柏”、“詞”、“通二有的與我們使用的意義無關(guān)，或關(guān)系很小，這是因?yàn)檫@些字經(jīng)幾千年的使用，字義已經(jīng)發(fā)生了變化。如：粗、精、郭、穿、鏡、杯現(xiàn)代形聲字的聲符關(guān)系到我們

35、的識(shí)字讀字，由于漢字使用的幾千年中，漢語發(fā)生了變化,所以今天形聲字的聲旁并不都與字的讀音一致。讀音一致的如:湖、樓、坪、圓、和（只占形聲字中很小比例）有的聲異韻同：歲h汗、衡、笏有的聲韻相同，而調(diào)不同：柏、花、壞、紀(jì)、簡有的聲、韻、調(diào)都不同：割、含、都、湫、揭有人通過統(tǒng)計(jì)和公式計(jì)算，得出現(xiàn)代漢字形聲字聲符的表音度為66.04%。這種情況給我們現(xiàn)代人識(shí)讀漢字帶來一定困難，但是在古代，形聲字和它的聲符的讀音都是相同或相近的。因此，古書上常見到相同聲符的形聲字互相通假。專題講座專題二古文字與文言文的閱讀A.形聲字與詞義在現(xiàn)在所使用的漢字里，80%以上都是形聲字，因此，考察形聲字的結(jié)構(gòu)與古代詞義的關(guān)系

36、就顯得十分重要。形聲字的形旁代表該字構(gòu)成時(shí)（產(chǎn)生時(shí)）的意義范疇。由于形旁表義的粗疏性和寬泛性,我們單憑形旁是不能確定一個(gè)形聲字的本義的，比如，從“木”的字有幾百個(gè)，拿來一個(gè)從“木”的形聲字，我們只能知道它的本義是樹木范圍內(nèi)的，而不能進(jìn)一步知道它的本義是什么。但是，如果和古書上記載的語言材料結(jié)合起來，形旁卻能給我們提供一定的線索，發(fā)揮其積極作用。如果我們已經(jīng)知道某一詞（字）所具有的幾個(gè)義項(xiàng)，可以根據(jù)形旁推定哪一項(xiàng)為本義，一般地說，詞（字）義與形旁符合的為本義，如：大風(fēng)從西北起，折木發(fā)屋。（史記項(xiàng)羽本紀(jì)）秦王發(fā)圖，圖窮而匕首見。（史記刺客列傳）宰相必起于州郡，猛將必發(fā)于卒伍。（韓非子顯學(xué)）一發(fā)飲羽

37、，狼失聲而逋。（中山狼傳）退而省其私，亦足以發(fā)。（論語為政）王何不發(fā)將而擊之？（戰(zhàn)國策齊策）“發(fā)屋”指掀開屋頂；“發(fā)圖”指打開地圖；“發(fā)于卒伍”是說從士卒中產(chǎn)生：“一發(fā)”指射箭一次；“亦足以發(fā)”指足以闡明、發(fā)揮；“發(fā)將”指派遣將領(lǐng)。這些意義中哪項(xiàng)為本義？參照字形，樊，從弓，及聲，是以“弓”為形旁的形聲字。因此可知“射箭”是其本義，派遣、產(chǎn)生、打開、掀開等都是在“射箭”這一本義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的引申義，而發(fā)揮、啟發(fā)等則是其較遠(yuǎn)的引申義。*遇：臣以神遇而不以目視。（莊子養(yǎng)生主）吏不敢以非法遇民。（商君書定分）蓋追先帝之殊遇。（出師表）吾之不遇魯侯。（孟子梁惠王下）孔子時(shí)其亡也往拜之，遇諸壅。（論語陽貨

38、）“以神遇”指用精神與刀接觸；“非法遇民”指非法對(duì)待百姓；“殊遇”指特殊的待遇；（4）“遇魯侯”的“遇”指臣遇知己的君主而得行其道；“遇諸壅”指在路上相遇。從此字的字形看，“遇”從逕，義與走路的行為有關(guān)，所以，“在路上相遇”是其本義，其他的都是引申義。B.右文說形聲字的聲旁本來是表聲的，但是從很早起，人們就發(fā)現(xiàn)，一些形聲字的聲符和這個(gè)字的意義有某種關(guān)聯(lián)。到漢代許慎作說文時(shí)，就用“亦聲”來解釋，就是許慎認(rèn)為這些形聲字中含有意義的聲符是兼職的，既表義，也表聲。如：說文：“娶，取婦也，從女取，取亦聲?！薄把?，色好也，從女美，美亦聲。”“叛，半反也，從半反，半亦聲“志，意也，從心，從之N）,之亦走”說

39、文“亦聲”所涉及的還僅僅是這類形聲字中的一小部分。以后，“聲符含義”的現(xiàn)象逐漸被人們發(fā)現(xiàn)。晉代的楊泉在他的物理論里有“在金石日堅(jiān)，在草木日緊，在人日賢”的說法。到了宋代，人們把這形成一種理論。夢溪筆談卷十四記載：“王圣美治字學(xué),演其義為右文。古之字書，皆以左文。凡字其類在左，如木類其左皆從木所謂右文者，如菱，小也，水之小者日浚，金之小者日歹而小者日殘，見之小者日闡。如此之類,皆從菱為義也?！蓖跏ッ缹?duì)這些例子的解釋并不準(zhǔn)確，裘錫圭在文字學(xué)概要里指出這些字屬于兩個(gè)表義系列：“淺”、“賤”屬于淺小意；“錢”、“殘”屬于殘損意。但他借此來說明聲符含義的目的還是達(dá)到了。王圣美以后，陸續(xù)有人進(jìn)行闡發(fā)，大都

40、是以聲符含義現(xiàn)象為材料的。因?yàn)樽笥医Y(jié)構(gòu)的形聲字，形旁在左、聲旁在右者居多，所以人們把聲旁稱為“右文”，這種認(rèn)為聲符含義的理論就叫做“右文說”。主張右文說的人認(rèn)為：凡字，其類在左，其聲義在右。這說法未免以偏概全。形聲字的聲符未必都含有意義，如前所述，形聲字有著兩個(gè)不同的來源同音假借字附加形旁形成的形聲字和記錄同源詞的字附加形旁形成的形聲字。一個(gè)字，它所代表的詞的各項(xiàng)引申義分化，附加形旁而形成的組字，這組字所代表的就是同族詞，同族詞的意義都是有關(guān)聯(lián)的。因此可以說，記錄同源詞的字附加形旁所形成的一組形聲字，它們的形旁表示義類，聲符表示了讀音和語源意義。舉一個(gè)例子來說明問題：支，說文作支，云“去竹之枝

41、也?！本褪请x開了竹干的枝條。支”是“枝”的古字，因枝的形態(tài)多歧岔，所以凡是以“支”為語根分化、派生的同源詞，都有歧異、分藤之義。大道以多歧亡羊。（中山狼傳）故合者不為駢，而枝者不為踐。（莊子駢拇）四肢六道，身之體也。（管子君臣）長蚊，肅峭也，身小而足長，故為長蚊。（古今注魚蟲）岐，三足也。（澈）帝使軍土二千人著軟材平底木屐前行。（晉書宣帝紀(jì)）古書上和“歧”通用的有個(gè)“岐”字，代表的是同源詞?！捌纭敝阜制纾ú恚┑牡缆?，“岐”指分岔的山脈。此外，“踐”從足，指腳上多長出來的腳趾；“肢”從肉，指人體的分支；“蚊”從蟲，是長腳蜘蛛，因身小足長而得名；“技”，從鬲，是歧足的大口鍋；“屐”，古代帶齒的木鞋

42、。但是，以“支”為聲符的字還有：名支:舔級(jí)，挽船繩也。妊：住短，輕毛兄。技:疾也。也馬強(qiáng)。皴：多也。支鳥:鳥也。伎：恨也，伎：傷害也。豉：快也。&:行兄。這些字，也是從“支”為聲符的，卻沒有分歧、岔出之義。原因很簡單，后面的這些字是屬于另一個(gè)來源一一同音假借字附加形旁所形成的形聲字，它們與“支”這個(gè)詞沒有什么血緣關(guān)系。“右文說”的主張者不知道形聲字有兩個(gè)不同的來源，他們看到了前者，便無限地將其夸大，把它的適用范圍擴(kuò)大到一切字（“凡字”），結(jié)果走向自我否定，使自己的理論失去了意義。同時(shí)，另有一些人是反對(duì)“右文說”的，他們僅舉后者來攻擊“右文說”，認(rèn)為形聲字的聲旁僅僅是個(gè)聲音的標(biāo)志，不代表什么意義

43、，徹底否定“右文說”。（梁東漢漢字的結(jié)構(gòu)及其流變）沈兼士右文說在訓(xùn)詁學(xué)上之沿革及其推闡（慶祝蔡元培先生六十五歲論文集）對(duì)“右文說”的原理及其作用作了一個(gè)全面的闡述，是有關(guān)“右文說”理論的總結(jié)性論述。“右文說”的正確運(yùn)用，可以為訓(xùn)詁學(xué)提供一個(gè)新的手段。清代的許多杰出學(xué)者已經(jīng)是這樣做了。譬如在讀書中遇到一個(gè)“稼”字，根據(jù)上下文，它的意思如為多、厚，便可講通,但古書上找不到這樣的直接解釋，訓(xùn)詁學(xué)家便廣泛地搜集它的同族詞分化形聲字：膿：腫血也。彳衣：長毛犬。濃：厚。膿：厚酒。裱：厚衣。袤:露多。因此可以推論，從“農(nóng)”聲的字往往有多、厚之義，“秣”解釋為植物的多、厚也就找到證據(jù)了。今天，從語言學(xué)研究的角

44、度來看，運(yùn)用“右文說”的原理，可以幫助我們理清詞族，弄清一個(gè)詞義的來龍去脈，對(duì)我們進(jìn)一步理解古代的語言，讀懂古書是有好處的。從三千多年前的甲骨文，直到“五四”時(shí)期白話文興起以前，我國人民一直使用的書面語言主要是那種以先秦口語為基礎(chǔ)，經(jīng)歷代語言巨匠加工而形成的古漢語文學(xué)語言文言,也就是說，幾千年內(nèi)產(chǎn)生的書籍上記載的幾乎全是這種文言文。這么長的歷史時(shí)期內(nèi)形成的文言文，從整體上看，有以下幾方面的特點(diǎn)：.在早期的漢語里，單音詞占有絕對(duì)的優(yōu)勢，有人對(duì)先秦著作中的語言進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，結(jié)果是單音節(jié)詞占8090%,復(fù)音詞僅占1020%.以后，隨著時(shí)代的發(fā)展，復(fù)音詞逐漸增加，到現(xiàn)代的白話文里，已經(jīng)是復(fù)音詞占8090%

45、了。換句話說，就是在越早的文言文里，一個(gè)字表示一個(gè)完整意思的現(xiàn)象就越普遍。.在早期的漢語里，使用詞的本義的現(xiàn)象十分普遍，前面講過，根據(jù)古漢字的形體結(jié)構(gòu)分析得到的意義，稱為字的本義，學(xué)術(shù)界一般也視為詞的本義。也就是說，在時(shí)代越早的文言文里，使用字的本義的現(xiàn)象便越多見。.即使在文言文里見到的所使用的意義不是字的本義，如果掌握了字的本義和詞義引申的規(guī)律，文言文中所用的意義也往往可以據(jù)本義推出。卜.面以中學(xué)語文課本所選的文言文中的實(shí)際例子說明這一問題。.歸此字原作“牖”，說文：“女嫁也。從止從嫦省，自聲。”“歸”的本義是女子出嫁，先秦作品中還常使用，如詩經(jīng)周南桃天：“之子于歸，宜其室家?！贝蟮乐幸玻?/p>

46、“男有分，女有歸。”引申為回到家里，李商隱夜雨寄北：“君問歸期未有期”。又引申為回到原地，晏殊浣溪沙：“似曾相識(shí)燕歸來?！?幽觸此字金文作“，象把細(xì)絲拿到火光上去看，顯示周圍的環(huán)境是黑暗的，本義是黑暗。如王安石游褒禪山記：“至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也?！币隇榛璋档沫h(huán)境或感覺；蘇軾江城子：“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，”引申為深而靜；常建題破山寺后禪院：“曲徑通幽處，禪房花木深。”這樣的小徑亦可稱為“幽徑”，梅堯臣魯山山行：“幽徑獨(dú)行迷。”植物深、密、靜亦可用“幽”字形容，王維竹里館：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯韋應(yīng)物滁州西澗：“獨(dú)憐幽草澗邊生?！?鏡從金，竟聲。本義指照人面容的鏡子。古代鏡子都是用

47、青銅鑄成的，玻璃鏡子是很晚才出現(xiàn)的。如鄒忌諷齊王納諫：“朝服衣冠，窺鏡?！崩畎讓⑦M(jìn)酒：“君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！标懹螘鴳崳骸扮R中衰鬢已先斑?！?鑒“鑒”字原作“螺”，說文：大盆也,從金，盛聲。”“鑒”原是一種裝水的容器，多用青銅鑄造。古人用鑒裝水來照自己的面容，以發(fā)現(xiàn)臉上的污垢，因此“鑒”字往往有明亮之意。又引申為動(dòng)詞，意思是察見自己的缺點(diǎn)。如國語吳語：“王其盍亦鑒于人，無鑒于水?！惫糯慕y(tǒng)治者主張“以史為鑒”，宋代司馬光主編的長篇史書叫資治通鑒，就是幫助治理的古往今來借鑒的意思?！拌b”后來用改變韻母的方式派生出新詞“鏡”，用來指同樣功用而形制不同的另一物品。據(jù)以上意義，朱熹

48、觀書有感中的“鑒”字及全詩都能得到很好地理解：“半畝方塘一鑒開，天光水影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來?！?窺說文：“窺，小視也。從穴，規(guī)聲?！薄案Q”本義是從小孔中看，因此字從“穴鄒忌諷齊王納諫：“朝服衣冠，窺鏡?！辩R子面積小，因此往鏡子里看也叫“窺工引申為偷看，又引申為覬覦行為。賈誼過秦論：“君臣固守，以窺周室?！苯缏暵暵骸白院R窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵?！?召、招二字均讀zhdo,古代也是同音字，但意義不同?！罢佟弊謴目冢堵?。指用語言召喚；“招”字從手召聲，指招手的行為，引申為以招手召喚人。鴻門宴：“范增起，出，召項(xiàng)莊。”是范增公開地大聲召喚來項(xiàng)莊。同篇“沛公起如廁，因招

49、樊噲出?！笔桥婀獛Х畤埩镒?，不想讓別人知道，因此打手勢示意樊噲出來。.玦玦是古代的一種玉器，其形為環(huán)形而有缺口，有斷絕之意。“玦”字從玉，夬聲，與從水夬聲的“決”字同音，古人佩帶玦是表示或提醒自己做事果決善斷之意，但“玦”也有絕斷之意。國語晉語一記晉獻(xiàn)公讓太子申生率軍去伐東山。臨行為太子身上佩帶“金玦”，本是勉勵(lì)太子遇事有決斷之意，但大臣狐突卻認(rèn)為這象征著獻(xiàn)公父子關(guān)系絕裂。鴻門宴：“范增數(shù)目項(xiàng)王，舉所配玉玦以示之者三。”就是以通常的決斷、決心之意示意項(xiàng)王下決心。.永“永”字篆文作永，金文作象有分漢的長長的江水，本義是指江水之長。詩經(jīng)周南漢廣：“江之永矣，不可方思。”就是說長江很長。引申為時(shí)間

50、的久長。曹操龜雖壽:“養(yǎng)怡之福，可得永年?！?盡“盡”字原作“翥”，甲骨文作出，象手持刷子刷洗器皿，以此示食物已盡，表示事物不存在了。如李白聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄：“楊花落盡子規(guī)啼?！币曛赋橄笫挛锊辉俅嬖冢钋逭杖鐗袅睿骸芭d盡晚回舟”。.走“走”字現(xiàn)代是行走的意思，但古代是奔跑的意思。金文“走”字作，正象一人甩開臂膀奔跑之狀。古書上“奔走”連文，也是因?yàn)椤氨肌焙汀白摺笔峭x詞。杜甫石壕吏:“老翁逾墻走，”是說老翁逃避官兵抓夫，跳墻逃跑了。有時(shí)“走”所處的語句，似乎不是奔跑，也不要翻譯錯(cuò)了。觸龍說趙太后：“老臣病足，曾不能疾走?！薄凹沧摺敝傅氖强焖倥軇?dòng)，而不是快走。.窮“窮”字原作“鱷”，從

51、穴，本義指用手探到洞穴的最里邊部分，或進(jìn)入洞穴走到盡頭。說文：“窮，極也?！本褪沁@個(gè)意思。王安石游褒禪山記：“有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也?！庇玫氖谴俗直玖x。宋濂送東陽馬生序：“窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺?！庇玫膭t是引申義?！案F”有“盡”的意義，“窮冬”指達(dá)到極點(diǎn)的冬天，最冷的季節(jié)。.寇此字金文作俞，象一所房屋內(nèi)有人居住，另有外來者手持棍棒毆打居住者，本義為入侵、強(qiáng)暴。墨子公輸：“然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉（御）之器，在宋城上而待楚寇矣。”用的正是本義。后來又引申指入侵者。.郭“郭”字今天多用為姓氏字，古代是“城郭”的“郭”本字?！肮弊謴摹耙亍保瑥摹耙亍敝衷诠糯嗯c城

52、邑、國家名稱有關(guān)?！肮钡谋玖x是為保護(hù)城墻在城墻外修的外圍城墻。得道多助，失道寡助：“三里之城，七里之郭，”用的正是本義。.阻、險(xiǎn)“阻”字從“阜”，“阜”字本象險(xiǎn)峻的高山，因此，從“阜”之字古代都與險(xiǎn)峻之山的形勢有關(guān)?！白琛北玖x是道路崎嶇。兼葭：“溯洵從之，道阻且長。”/“險(xiǎn)”字也從“阜”，本義與“阻”相同，也是崎嶇之意。愚公移山：“吾與汝畢力平險(xiǎn)”.簞、豆“簞”字從竹，指種用竹子編制的小型容器，古人經(jīng)常用之裝米飯，送給在外邊勞動(dòng)的人。用飯食慰勞軍隊(duì)也用這種容器盛。因此，孟子梁惠王下說：“簞食壺漿，以迎王師”“豆”，古代是一種容器，器形類似今天的高腳盤子或高腳杯。“豆”是個(gè)象形字，甲骨文作象豆

53、中有食物形。古代通常用豆盛菜肴。孟子魚我所欲也：“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死?！?約“約”字從“系”，古代凡從“系”的字意義都與絲線、絹帛、繩索有關(guān)。說文：“約，纏束也，從系勺聲?！薄凹s”字的本義是用繩索捆扎。觸龍說趙太后：“于是長安君約車百乘,質(zhì)于齊?！薄凹s車”就是用繩索把馬捆扎在車上，可以直接譯作“駕車”。用繩子捆扎是把兩件、或幾件物品約束在一起，“約”又引申為約束、引申為約定。趙師秀約客：“有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花?！?欠“欠”字甲骨文作2,象一人張大打呵欠，是呵欠的“欠”的本字。林嗣環(huán)口技:“便有婦人驚覺欠伸?！?奮“奮”字原作“備”，據(jù)說文，“竄”的本義是鳥將翅膀展開而

54、飛，古書上“奮飛”連文。詩經(jīng)鄴風(fēng)柏舟：“靜言思之，不能奮飛?！币曛溉松煺垢毂郏瑩]動(dòng)手臂。林嗣環(huán)口技：“于是賓客無不變色離席，奮袖出臂?！?蕃“蕃”字從，陰（“草”的本字），本義指植物茂盛，說文：“蕃，一茂也,從他番聲。”就是這個(gè)意思。引申為多。周敦頤愛蓮說：“水陸草木之花，可愛者甚蕃?！笔钦f可愛的花非常多，而不是茂盛。引申為增多之義。勾踐滅吳：“今寡人不能，將帥二三子夫婦以蕃.華“華”字原作“葷”，篆文作華，說文：“莘，榮也華”、“榮”都是草木所開的花?！叭A”還有一個(gè)原始字，就是去掉它所從的“叫J的花，整個(gè)是一朵花的象形，有花瓣、花萼、花莖。因此，“莘”就是“花”的本字，古書上就如此使用，如

55、：漢樂府長歌行：“?？智锕?jié)至，焜黃華葉衰?！倍鸥惔海骸鞍俨莞偞喝A”?！盎ā笔呛芡聿女a(chǎn)生的字，“花”字出現(xiàn)后，“華”字便只用于花朵的引申義，如“才華”、“華而不實(shí)”等。王安石等所游的褒禪山又稱“華山”，本來就是“花山”之意，因此當(dāng)他看到碑刻上有“花山”字樣時(shí)，悟到“華山”之“華”應(yīng)讀如“花”。游褒禪山記：“獨(dú)其為文猶可識(shí)，日花山今言，華如華實(shí)之華者，蓋音謬也?！薄叭A”由花朵義引申為美好、錦繡之義，李商隱錦瑟：“一弦一柱思華年?！薄叭A年”指錦繡年華，亦即青春時(shí)代?；ǘ?、花瓣往往有多種顏色相間，“華”又引申為不同顏色相間、斑駁之義，蘇軾念奴嬌赤壁懷古：“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)?！薄叭A發(fā)”指

56、黑白相間的頭發(fā)。今天我們?nèi)哉f“花白頭發(fā)二.素說文：“素，白緡也?！惫糯眯Q吐的絲不作任何洗染加工織成的絹稱為“素”，因此，素”有白色義，又有天然的、未經(jīng)加工的意義。李賀李憑箜篌引：“江娥啼竹素女愁”,“素女”猶如現(xiàn)在說的“純潔女子”，不過古代往往用“素女”來稱傳說中的仙女。李賀的詩中也是這樣。.夕“夕”字在甲骨文中最初寫作,象一彎月牙形。殷墟甲骨文中“月”和“夕”是同一個(gè)字，古人用月牙的象形同時(shí)代表了兩個(gè)概念：一個(gè)是月亮，另一個(gè)是月亮出現(xiàn)的時(shí)間晚上。后來才分化為二個(gè)字，直到今天的字形上，仍然能看出二字之間的關(guān)系。晏殊浣溪沙：“夕陽西下幾時(shí)回？”.朔說文：“朔，月一日始蘇也。從月，前聲。”陰歷的

57、一個(gè)月是根據(jù)月相來定的，“月一日始蘇”是說月亮從陰歷初一開始出現(xiàn)發(fā)光部分。那么，“朔”的本義是陰歷的每月之初。但是，“朔”字在古代有“北方”之義，如木蘭辭：“朔氣傳金柝”，杜甫詠懷古跡(三)：“一去紫臺(tái)連朔漠二這是為什么？原來“朔”字從“爐”律，“仃是“逆”的本字?！八贰钡摹氨狈健绷x來自“逆古人建房，門、窗皆向南面，即以南方為“正”，那么北方自然為逆了。于是“逆”這個(gè)詞就有“北方”之義了。不過這個(gè)“北方”之義在書面上落在了“朔”字上?！八贰庇小氨狈健绷x，又有反方向之義，又引申為向反方向的運(yùn)動(dòng)。河流自上游向下游流動(dòng)，如果人們乘船從下游向上游駛，或沿著河邊向上游走，都稱作“朔”，后來人們造了一個(gè)從

58、水的“溯”來分化這一意義。兼葭：“溯游從之，宛在水中央?！?北“北”字甲骨文作*,象二人背對(duì)背之形，是相背的“背”的本字，只不過古人以南方為正，北方自然為背面了，于是北”又用來表示與南方相對(duì)的方向，人們又造了一個(gè)從“肉”的“背”字來表示后背之義?！氨薄弊止糯€有失敗的意思，如過秦論：“追亡逐北，伏尸百萬。”這個(gè)意義來自“相背”之義。人上戰(zhàn)場時(shí)，都是面向敵人的，當(dāng)他背對(duì)敵人時(shí)，就是打了敗仗，要逃跑了。.稱“稱”字原作“耦”，說文：“稱，錢也?！本褪恰胺Q”的本義是稱量物體的重量，這一意義今天我們還在使用。古人稱東西使用的工具是衡”一一是一種兩臂等長，類似今天的天平的工具。當(dāng)重量被稱出時(shí)，衡的兩個(gè)力

59、臂應(yīng)是同時(shí)抬起來，呈水平狀。因此，“稱”的引申義為“對(duì)舉”，又引申為“對(duì)等”。王安石傷仲永：“令作詩，不能稱前時(shí)之聞。”這一意義，現(xiàn)在我們?nèi)匀徽f“相稱(chen)Mo.駢說文：“駢，駕二馬也?！惫糯惠v馬車駕二馬稱為“駢”?！榜墶弊值囊饬x來自并列的“并”。古代“并”字有二人或二物并列在一起的意思。韓愈馬說：“駢死于槽楊之間，不以千里稱也。”這里的意思與駕車無關(guān)，是說千里馬得不到用武的機(jī)會(huì)，二匹或三匹地并排死在槽楊之間，是很多的意思。27.罔論語為政：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄柏琛弊郑话愣甲椤柏枞粺o所得?！睂?shí)際上，“罔”是漁網(wǎng)的“網(wǎng)”的派生字?！熬W(wǎng)”甲骨文作刈，是漁網(wǎng)的象形字。后來，

60、“網(wǎng)”字被加上個(gè)“亡”標(biāo)音，原來象網(wǎng)眼形的部分稍有變形，整個(gè)字就變成了“罔”。不過“罔”字產(chǎn)生以后，人們習(xí)慣于用它來表示另一個(gè)意義為“不清楚”的同音詞，這個(gè)詞所派生出來的現(xiàn)在還可找到許多。如：看不清楚叫“?！?；眼睛失明看不見叫“盲”；植物上所生的細(xì)毫的尖端，不易看清叫“芒”；東西不見了叫“亡”等。這些詞的本源是“罔”字無所見、無所得意思的來源，而漁網(wǎng)的“網(wǎng)”字后來又加“系”，寫作“二28.荷陶潛歸園田居：“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸負(fù)荷的“荷”3,甲骨文作今,象一人肩扛著工具之形。后來假借去寫如何之“何”，為了表明意義，加上一個(gè)“口”，作才，這個(gè)字后來“人”形與工具形分離了，就寫作“何”了。而原來