2022年《簡(jiǎn)明中國(guó)教育史》王炳照北師大版第三章秦漢教育教案教學(xué)筆記

1、課程教案設(shè)計(jì)首頁(yè)上課時(shí)間：年月日上課地點(diǎn)：本次課標(biāo)題：第三章 秦漢的訓(xùn)練知 識(shí)點(diǎn)1、秦代訓(xùn)練 2、漢代文教政策 3、漢代學(xué)校訓(xùn)練制度 4、漢代察舉制度內(nèi) 容5、董仲舒的訓(xùn)練思想 6、王充的訓(xùn)練思想1、明白秦朝文教政策教 學(xué) 目 的 與 要 求重點(diǎn)與難2、把握漢代獨(dú)尊儒術(shù)文教政策的確定 3、明白太學(xué)、郡國(guó)學(xué)和鴻都門學(xué) 4、明白識(shí)記察舉制度 5、把握董仲舒的訓(xùn)練實(shí)踐與訓(xùn)練思想 6、明白王充的訓(xùn)練思想重點(diǎn)：把握漢代獨(dú)尊儒術(shù)文教政策的確定明白識(shí)記察舉制度 把握董仲舒的訓(xùn)練實(shí)踐與訓(xùn)練思想難點(diǎn)：把握董仲舒的訓(xùn)練實(shí)踐與訓(xùn)練思想點(diǎn)教講授使多媒體學(xué)用方教法具教學(xué)過程設(shè)計(jì) 備注第三章 秦漢的訓(xùn)練第一節(jié) 秦代訓(xùn)練秦

2、代文教政策：（一）“ 書同文” “ 行同倫” 是推行共同文字、規(guī)范統(tǒng)一的社會(huì)倫理和行 為習(xí)慣的政策；“ 書同文” 的目的是為了進(jìn)行文字改革和統(tǒng)一文字的工作；“ 行同倫” 的目的是為了“ 首（百姓）改化,遠(yuǎn)邇同度（法度）”；這些 措施進(jìn)一步融匯了各民族的風(fēng)俗習(xí)慣,對(duì)于促進(jìn)統(tǒng)一的中華民族的共同 心理狀態(tài)的形成起到了積極的作用；（二）“ 設(shè)三老以掌教化” 是為了對(duì)一般人民進(jìn)行思想教化的政策；（三）“ 頒挾書令” 和“ 禁私學(xué)以吏為師” 的政策,導(dǎo)致“ 焚書坑儒”其次節(jié) 漢代文教政策漢承秦制,但在訓(xùn)練上就轉(zhuǎn)而接受儒家的主見,重新確定訓(xùn)練在育才和 化民兩方面的作用,把訓(xùn)練作為鞏固“ 大一統(tǒng)” 的重要工具

3、；（一）“ 罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)” 是一項(xiàng)統(tǒng)一學(xué)術(shù)思想和訓(xùn)練思想的政策（二）“ 開創(chuàng)太學(xué)、改革選士制度” 是一項(xiàng)關(guān)于培育人才,選拔人才、充實(shí)官吏隊(duì)伍的政策（三）“ 整理古籍,厘訂文字” 是一項(xiàng)統(tǒng)一文字和整理文化典籍的政策 意義：漢武帝所實(shí)行的文教政策是符合封建社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)要求的,因此不僅 為兩漢諸帝王所延用,就是以后整個(gè)封建社會(huì)的諸皇朝,也只是做了一 些修改和補(bǔ)充,沒有什么根本性的大變動(dòng),所以我們說,漢代訓(xùn)練對(duì)以 后兩千年中國(guó)封建社會(huì)的訓(xùn)練起了規(guī)范化和定型化的作用；第三節(jié) 漢代學(xué)校訓(xùn)練制度漢朝的學(xué)校有官學(xué)和私學(xué)；官學(xué)分為中心官學(xué)和地方官學(xué)兩種,中心官 學(xué)最重要的是以傳授儒家經(jīng)典為主的太學(xué),由九

4、卿之一的太常領(lǐng)導(dǎo)管 理；在東漢仍曾設(shè)有鴻都門學(xué)、宮邸學(xué)等特別性質(zhì)的學(xué)校；地方官學(xué)主 要是指郡國(guó)學(xué)；私學(xué)按其程度可分為書館和經(jīng)館兩類；（1）太學(xué) 太學(xué)的設(shè)置與進(jìn)展 公元前 124 年,漢武帝接受董仲舒的建議,為博 士置弟子,標(biāo)志著太學(xué)的正式設(shè)立；同時(shí),也意味著以經(jīng)學(xué)訓(xùn)練為基本 內(nèi)容的中國(guó)封建訓(xùn)練制度的正式確立 太學(xué)的老師和同學(xué)太學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式教學(xué)內(nèi)容：太學(xué)實(shí)際上是一所儒學(xué)特地學(xué)校,所傳授的學(xué)問是單一的儒家經(jīng)典；教學(xué)形式：最初接受個(gè)別或小組教學(xué),后來顯現(xiàn)了“ 大都授”的集體上課形式, 主講的博士稱為 “ 都講” ；次第相傳的教學(xué)形式也在太學(xué)內(nèi)顯現(xiàn),以高業(yè)生教授低業(yè)生,在 肯定程度上緩和了老

5、師不足的沖突；太同學(xué)的考試及太同學(xué)的出路由于太學(xué)里沒有嚴(yán)格的授課和年級(jí)制度,考試作為一種督促、檢查同學(xué)學(xué)習(xí),衡量同學(xué)文化程度的手段尤受重視；太學(xué)的考試基本上接受“ 設(shè)科射策” 的形式,“ 策” 是指教師所出的試題,“ 射” 是同學(xué)對(duì)試題的懂得和回答過程, “ 科” 即是老師 用以評(píng)定同學(xué)成果的等級(jí)標(biāo)記,從優(yōu)到劣依次分為甲科、乙科、丙科；同學(xué)所取得的實(shí)際等級(jí)是授官的依據(jù),通常甲科為郎中,乙科為太子舍 人,丙科為文學(xué)掌故；太學(xué)考試的年限和設(shè)科的標(biāo)準(zhǔn)也有所變更,西漢 一年一試,東漢就基本上兩年一試；（2）鴻都門學(xué)和宮邸學(xué) 鴻都門學(xué)創(chuàng)設(shè)于東漢,是中國(guó)古代最早的一所 傳授書法繪畫藝術(shù)的?？茖W(xué)校,同時(shí)它也

6、是世界上最早的文學(xué)藝術(shù)特地 學(xué)校；鴻都門學(xué)是宦官集團(tuán)培植私人勢(shì)力的場(chǎng)所,有政治斗爭(zhēng)的背景,但從中國(guó)訓(xùn)練進(jìn)展史特別是?？朴?xùn)練史上看,它的設(shè)置具有重要意義；宮邸學(xué)可分為兩種：一種是政府專為皇室及貴族子弟創(chuàng)辦的貴胄學(xué)校,如專為外戚子弟辦的四姓小侯學(xué)（ “ 四姓” ,即樊、郭、陰、馬四大氏族,因他們不曾列侯,故稱“ 小侯”）；另一種是以宮人為訓(xùn)練對(duì)象的的宮廷 學(xué)校,為鄧太后所辦；漢代地方官學(xué)稱為郡國(guó)學(xué),發(fā)韌于西漢蜀郡太守文翁,（3）地方官學(xué) 文翁治蜀郡,第一在成都市中設(shè)立郡學(xué)；漢武帝時(shí)下詔建立郡國(guó)學(xué),教 師稱郡國(guó)文學(xué)官,同學(xué)稱文學(xué)弟子或郡同學(xué)；至東漢,地方官學(xué)大都設(shè) 在郡、國(guó)一級(jí),極少數(shù)的縣亦開頭建立

7、縣學(xué)；（4）私學(xué) 漢朝私學(xué)按其程度可分為書館和經(jīng)館兩類；書館；書館又稱書舍； 由于官學(xué)中除宮廷學(xué)校訓(xùn)練皇親貴戚子弟之外,缺乏初等訓(xùn)練的設(shè)置,所以漢朝蒙學(xué)階段的訓(xùn)練多依靠私學(xué)；書館前期 主要是從事識(shí)字和書法訓(xùn)練,后期就開頭接觸儒學(xué)基礎(chǔ)內(nèi)容；書館里實(shí) 行個(gè)別教學(xué),重視口授和背誦,體罰的現(xiàn)象比較嚴(yán)峻；經(jīng)館；經(jīng)館是較書館更高一級(jí)的私學(xué),實(shí)際是一些聞名學(xué)者聚徒講學(xué) 的場(chǎng)所,其中程度較高的可與太學(xué)相比；經(jīng)館又稱精舍或精廬等；漢朝 的經(jīng)館顯現(xiàn)較早,在漢武帝時(shí)代有很大的進(jìn)展,東漢時(shí)這種私人講學(xué)的 風(fēng)氣更甚；西漢私學(xué)興盛的緣由：漢初缺乏官學(xué)設(shè)置,私人講學(xué)承擔(dān)了傳播文化、進(jìn)展學(xué)術(shù)、培育人才的責(zé)任,對(duì)私學(xué)的進(jìn)展起了

8、先導(dǎo)作用；漢自武帝以后,實(shí)行“ 獨(dú)尊儒術(shù)” 的文教政策,士人必讀儒家經(jīng)典,在政治上才有出路,才能有出 仕做官的機(jī)會(huì),而太學(xué)路途遙遠(yuǎn),進(jìn)入地方官學(xué)也受肯定的條件限制,不得不求助于私人傳授；有一批學(xué)術(shù)造詣很深,但仕途不得志,或 罷官在家的儒家學(xué)者,在地方上聚徒講學(xué),對(duì)私學(xué)的進(jìn)展起了很大的促 進(jìn)作用；西漢末年產(chǎn)生今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng),官方支持今文經(jīng)學(xué)派,對(duì) 古文經(jīng)學(xué)派實(shí)行冷淡的態(tài)度；古文經(jīng)學(xué)者為了提高自己的學(xué)術(shù)位置,擴(kuò) 高校術(shù)影響,不得不到民間傳授；第四節(jié) 漢代察舉制度一、漢代選士制度的演化 漢選士的利與弊：利： 一方面是為了選拔干練的官吏,加強(qiáng)中心集權(quán)的力氣；另一方面也是扶持郡國(guó)教化,加強(qiáng)地方政治；在人

9、民中間實(shí)施道德教 化；弊：在察舉制度下,士人能否當(dāng)官,一般取決于能否被舉；而能否被舉,就取決于鄉(xiāng)閭的輿論；以“ 聲名取士”然察舉重視士人在地方上的聲譽(yù),是這種制度的一個(gè)重要特點(diǎn)；既 因而“ 聲名” 與士子的前途關(guān)系極大,于是士人作偽求名之事也就層出不窮了；在這種情形下,士人不得不請(qǐng)托權(quán)門,交游結(jié)納,顯現(xiàn)很多沽名釣譽(yù)的 偽君子,并被操縱選舉的官僚大族所利用,所以靠這種制度,選不到真 正的人才；二、漢代選舉的科目和手續(xù)第五節(jié) 董仲舒的訓(xùn)練思想一、生平和哲學(xué)社會(huì)倫理思想 二、三大文教政策的建議 三、關(guān)于訓(xùn)練作用的主見（一）訓(xùn)練對(duì)人性的作用 董仲舒 認(rèn)為人性兼含善惡的要素；人性中有善的要素,但這善的要

10、素并非即是善,善的要素必需通過人為 的訓(xùn)練,才能使它進(jìn)而為善；（二）訓(xùn)練對(duì)社會(huì)的作用董仲舒鑒于秦王朝對(duì)于人民實(shí)行 “ 嚴(yán)刑峻法”而快速被推翻的歷史教訓(xùn),主見實(shí)行“ 德教” ；幾乎把一個(gè)國(guó)家的治亂興廢都?xì)w于禮樂教化,政 治上首要的事情就是“ 德教”；四、關(guān)于道德訓(xùn)練（一） 道德根源天賦 董仲舒把封建秩序都說成是人性生來就固有的,是上天給予的、“ 正誼明道”（二）道德訓(xùn)練內(nèi)容“ 三綱五?！倍偈嬲J(rèn)為封建道德“ 三綱五?！?及相應(yīng)的忠、孝、仁、義等,都 出于“ 天意” ,是道德的基本內(nèi)容；他說一個(gè)人假如有義,那么, “ 雖貧能自安” ,假如不“ 義” ,那么,“ 雖 富莫能自存” ；“ 正誼明道”

11、也是道德訓(xùn)練的重要內(nèi)容；（三）道德訓(xùn)練的原就和方法 1、“ 正我”董仲舒提出道德訓(xùn)練的原就“ 正我” 他認(rèn)為道德教 育中,“ 治我” 要嚴(yán),不要攻別人的惡,要自責(zé)而不要責(zé)人；2、“ 強(qiáng)勉行道”意思是說,奮勉地努力進(jìn)行道德修養(yǎng),德性就一天比 一天好,而且更加勝利 3、“ 明于性情”他認(rèn)為在道德訓(xùn)練中,要誘發(fā)他們天性中所美好的,抑制天性中所厭惡的 提出重視訓(xùn)練而又必需德智相輔,通過智育進(jìn)行德育 4、“ 必仁且智”的方法；此外他仍認(rèn)為道德熟悉與道德行為要緊密結(jié)合起來；五、關(guān)于學(xué)問和教學(xué)（一）學(xué)問來源“ 內(nèi)視反聽”董仲舒認(rèn)為天在制造人類時(shí),也給予人以封建道德；所以“ 天道” 寓于 人心之中,天心和人心

12、相通,熟悉了人的本心,也就熟悉了“ 天道”；人通過內(nèi)心反省,就可以體會(huì)到天意；（二）教學(xué)內(nèi)容“ 詩(shī)書禮樂”董仲舒認(rèn)為只有圣王才可能“ 發(fā)天意”“ 承天意” ,人們學(xué)習(xí)的內(nèi)容就應(yīng)該是他們所制作的詩(shī)、書、禮、樂和封建的倫理道德等學(xué)問,至于自然學(xué)問那是不應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的；（三）教學(xué)的原就和方法1、“ 圣化”他從要求老師以身作就開頭,進(jìn)而論及教學(xué)2、“ 強(qiáng)勉學(xué)問”教學(xué)貴在強(qiáng)勉努力, 刻苦鉆研,才能前進(jìn),才能達(dá)到“ 博”與“ 明” 的境地3、節(jié)博合宜他認(rèn)為教學(xué)要留意處理好“ 節(jié)” 與“ 博” 的關(guān)系,對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)問的范疇,不能“ 太博”,也不能“ 太節(jié)” ；應(yīng)當(dāng)是節(jié)博合宜,節(jié)博結(jié)合循序漸進(jìn)；4、專一虛靜 他

13、認(rèn)為學(xué)習(xí)必需用心一樣, 始終好善求義才能知 “ 天道” ；第六節(jié) 王充的訓(xùn)練思想一、 生平和哲學(xué)思想 二、 對(duì)迷信煩瑣的經(jīng)學(xué)訓(xùn)練的批判 三、 關(guān)于訓(xùn)練的作用和培育目標(biāo)（一） “ 在化不在性” 重視訓(xùn)練的作用 王充重視訓(xùn)練對(duì)于人性進(jìn)展的作用；他把人性分為天生的三等,他強(qiáng)調(diào) 訓(xùn)練對(duì)人性形成進(jìn)展的作用卻是正確的；他認(rèn)為生來就善或惡的人很 少,絕大多數(shù)人是中人,中人之性就可通過訓(xùn)練使之定型；王充確定性可以變化,人性善可變惡,惡亦可變善,重要的是訓(xùn)練；（二） “ 鴻儒” 抱負(fù)的培育目標(biāo)；王充把“ 鴻儒” 當(dāng)作抱負(fù)的培育目標(biāo)；“ 鴻儒” 能獨(dú)立摸索著書立說；以為只有培育博通古今、著書說的“ 鴻 儒” ,才對(duì)社會(huì)有好處；四、 關(guān)于教學(xué)的思想（一） 學(xué)問來源“ 學(xué)之乃知,不問不識(shí)”王充反對(duì)生知之說,反對(duì)學(xué)問的先驗(yàn)論；他反對(duì)那種認(rèn)為圣人能前知千 歲、后知萬世的說法,他認(rèn)為“ 不學(xué)自知,不問自曉” 的事是古今所沒 有的（二） 教學(xué)過程“ 見聞為” 與“ 高興意”王充認(rèn)為教學(xué)過程應(yīng)包括“ 見聞為” 的感性階段和“ 高興意”