國富論讀后感字

1、3000 字國富論 （ 全譯本 ） 是“現(xiàn)代經(jīng)濟學之父”亞當。斯密最具影響力的代表作品，該書發(fā)表于1776 年，書中總結了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運動過程做了系統(tǒng)的描述，為經(jīng)濟學確定了完整的架構，奠定了資本主義自由經(jīng)濟的理論基礎，第一次提出了市場經(jīng)濟會由“看不見的手”自行調(diào)節(jié)的理論。它的首次出版標志著經(jīng)濟學作為一門獨立學科的誕生，是現(xiàn)代政治經(jīng)濟學研究的起點，因此，該書被譽為“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟學著作” 、“經(jīng)濟學的百科全書” 、“西方經(jīng)濟學圣經(jīng)”200 多年以來，經(jīng)濟學家的任務就是在國富論的架構上做一些修補工作，完善、細化其分析，基本是

2、沿用斯密的方法分析經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的。同時， 國富論還是一部將經(jīng)濟學、政治理論、哲學、歷史和實踐計劃奇妙地結合在一起的綜合性著作，不同的人讀國富淪會有不同的收獲，而且往往還會有意外收獲。作為投資于理財為專業(yè)的大學生，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經(jīng)濟方面的有關知識，有助于以后的學習。拜讀了這本書后，我有了自己的一些小心得和認識。也讓我聯(lián)想到了中國的經(jīng)濟發(fā)展，中國現(xiàn)在最需要的是一個真正根植于社會的自由和法治傳統(tǒng)， 而亞當斯密的新思想“看不見的手” “大躍進”活動，政府全面掌控市場，無論什么東西都是政府規(guī)定的，最終壓抑了人民的工作熱情，使當時的經(jīng)濟停滯落后。 我們從文中可以感受到他并沒有一味地強調(diào)市場

3、的萬能， 而是不經(jīng)意地點出， 如果沒有相應的制度設計， 市場也會變成 “萬惡之源” 。沒有以自由和法治為基礎的中國特色社會主義市場經(jīng)濟，正在逐漸失去它的魔力?？v觀西方自由市場的發(fā)展，無不是伴隨著個人自由的不斷延伸和擴展。讀了國富論 ，讓我更加確定這一點。第一篇 ; 生產(chǎn)力提高的原因和產(chǎn)品的分配.首先講到的是分工，人與人之間需要合作，分工是社會發(fā)展進步的必然結果，我們可能不擅長某一方面，但我們可以用我們擅長的某一方面來換取別人擅長的那一方面的服務。這就是絕對優(yōu)勢理論。分工可以極大地增進勞動生產(chǎn)力，正因為人們有不同的擅長，而又有錯綜復雜的各樣需求，所以就有了交換。交換提高了社會有效需求和社會福利，

4、它就需要流通中更多的產(chǎn)品，而分工的原因，不用說，最有力的解釋就是“制作扣針”的例子。分工就是為了創(chuàng)造更多的社會價值 , 再接下來就是貨幣和商品的價格的探討。價值，我覺得它表示的是物品的效用，而經(jīng)濟學研究最多的是物品的邊際效用，因為正是這個邊際效用決定了商品的價格。不少有關經(jīng)濟的著作都會提到“饅頭是最后一個才吃飽的” ，在饅頭并不缺乏的情況下，就是這最后一個饅頭的價值決定了它的價格。高中的政治課本上講，價值中包含的是勞動，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。它體現(xiàn)的就是商品的真實價格，產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn)，其真實價格就會一定，變化的只是我們現(xiàn)在的貨幣衡量。而下面講到的勞動工資和資本利潤就是社會分工創(chuàng)造

5、的財富的分配問題。根據(jù)宏觀經(jīng)濟學的觀點，這是財富的原始分配。社會分工必然導致勞動者在從事生產(chǎn)過程中從最終產(chǎn)品的貢獻的不同， 也就是 書上講的勞動者的職業(yè)性質(zhì)差異，最終導致勞動者工資的不均等。第十一章講到的地租，其實就是土地的使用價格，即資本使用土地所要付出的經(jīng)濟代價，也即經(jīng)濟租。第二篇，資產(chǎn)的性質(zhì)和積累以及使用。資產(chǎn)的性質(zhì)就是資產(chǎn)的分類。其實國富論 探討的最終目的是增加國家財富和社會福利。增加國家財富就必須要走一條路，那就是增加實際的就業(yè)量和生產(chǎn)用機器設備， 那個時候還沒有虛擬經(jīng)濟這個概念，就是增加實體經(jīng)濟中的勞動者和勞動工具，這就需要資產(chǎn)投入，資產(chǎn)的投入和運營就是資產(chǎn)的積累和使用的過程。第三

6、篇，不同國家財富增長的不同方式。這一篇翻來覆去講的其實就是歐洲各國的經(jīng)濟發(fā)展史。 內(nèi)容也比較少，我是覺得沒什么意思。第四篇，政治經(jīng)濟學體系。這一篇中所講正式我們中國特色社會主義國家宏觀控制下的市場經(jīng)濟的一個寫照，我是這么認為的。我覺得我國現(xiàn)在明顯存在著重商主義，一切東西以金錢來衡量，鈔票馬上都要取代愛情的地位，成為現(xiàn)代都市男女結婚的條件了。” “錢不到就不能救人，挾尸要價”的丑惡，上課時老師講到的某些“有錢錢坐牢，沒錢人坐牢”的現(xiàn)象等等，這就是重錢重商的教育教出來的。如果我們的教育中多參雜一些“道與義”的教育，也許很多事就不是現(xiàn)在這個樣子了。不過也不能否認經(jīng)濟的發(fā)展需要重商主義的推動。 斯密認

7、為應該對國內(nèi)能生產(chǎn)的商品予以進口限制， 這其實就是我們前幾年的貿(mào)易壁壘，為保護國內(nèi)企業(yè)的生存和發(fā)展，其實在經(jīng)濟全球化的今天，哪里還有100%的國貨、哪里還有100%的進口貨? 幾乎沒有了。在退稅、獎金和通商條約方面，都是為國家進出口貿(mào)易提供的一些策略。我們國家也在實行出口退稅。通商條約其實就是互惠互利的基礎上簽署的協(xié)定，當然不排除不公平的，比如鴉片戰(zhàn)爭等近代史上我們恥辱的割借租讓條約。 殖民地就是這些強勢國家進行資源掠奪的根據(jù)地，增加自己的財富不顧別人的死活。斯密是批判重商主義的，在對它作結的時候，斯密提出了“看不見的手” 。我看過有關書籍， “看不見的手”全書只提及一次，而實際上影響著全局。

8、正是通過這只“看不見的手”的作用，看似自私自利的行為最終居然會實現(xiàn)社會福利的最大化。第五篇，君主或國家的收入。國富論其實是反對政府干預的。他認為政府的主要任務就在于保護國家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。在此他談論了教育的重要性，我覺得這是他非常偉大的地方，另外他還提出了著名的稅賦四原則：平等、確定、便利、節(jié)省。我們現(xiàn)在所使用的教材，稅收的三性被定為“強制性、無償性和固定性” ，不也有相似的地方嗎 ?亞當斯密在國富論的第一篇第八章論勞動工資中提到我們國家，他說，中國是世界上土地最肥沃、耕種得最好、人們最勤勞和人口最多的國家之一。 同時他還說我國最下層人民的貧困遠遠超過了歐洲最貧窮國

9、家人民的貧困狀況。這是多么可悲的事情，甚至這些話在今天來說都不為過。我們的經(jīng)濟發(fā)展了，國家富有了，老百姓卻上不起學、看不起病、買不起房! 這是為什么 ?國富論讀后感范文國富論讀后感3000 字范文忙里偷閑拜讀了亞當斯密的國富論 ，覺得很受啟發(fā)，它給我?guī)砹松羁痰母惺?，并明白了什么樣的書才能稱得上劃時代的巨作，什么樣的人才配得上“經(jīng)濟學始祖”的稱號。 國富論的首次出版標志著經(jīng)濟學作為一門獨立學科的誕生， 在資本主義社會的發(fā)展方面，國富論起了重大的促進作用。亞當斯密反對政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務、 贊成低關稅和自由貿(mào)易的觀點在整個十九世紀對政府政策都有決定性的影響，并延續(xù)至今。亞當斯密于1768 年開

10、始著手著述國民財富的性質(zhì)和原因的研究 （ 簡稱國富論 ） 此書共分為五篇，總計三十二個章節(jié)，分別討論了勞動生產(chǎn)力增進的原因，資財?shù)男再|(zhì)及其蓄積和用途，不同國家中財富的不同發(fā)展， 政治經(jīng)濟學體系和君主或國家的收入等幾個方面的問題。全書基本涵蓋了古典經(jīng)濟學派所討論的所有問題，并對各個問題進行了最基本的理論闡述， 對后世經(jīng)濟學家的研究奠定了堅實的基礎。在書中，斯密首先闡述了他的勞動價值論。他認為一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一節(jié)生活必需品的源泉。構成這種必需品和便利品的，或是本國勞動的直接產(chǎn)物，或是用這類產(chǎn)物從外國購進的物品。 而勞動的生產(chǎn)率要受下述兩種情況的支配： 第一，一般地說，

11、這一國國民運用勞動，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有判斷力 ; 第二，從事有用勞動的人數(shù)和不從事有用勞動的人數(shù)，是什么比例。 不論一國土壤、 氣候和面積是怎樣， 它的國民每年供給的好壞，必然取決于這兩種情況。緊接著又論述道，勞動生產(chǎn)力上最大的增進，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結果。他認為分工有以下的好處： 勞動者的技巧因業(yè)專而日進; 勞動置換的時間減少;簡化勞動和縮減勞動的機械發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作。當論及分工產(chǎn)生的原因時， 斯密認為勞動或者說職業(yè)的差異并不是分工產(chǎn)生的原因，而是分工所帶來的結果。分工起因于交換的能力，分工的程度，因此總是受交換能力大小的

12、限制，換言之，要受市場廣狹的限制。市場要是過小，那就不能鼓勵人們終生專務一業(yè)。因為在這種狀態(tài)下，他們不能用自己消費不了的自己勞動生產(chǎn)的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動生產(chǎn)物的剩余部分。 他舉了一個制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾， 一天恐怕連一枚也完成不了。 但是， 如果分工協(xié)作， 每人負責一、二道工序，一人一天卻可以做4800 枚。分工何來如此神力?其實，道理很簡單，分工可以使勞動專業(yè)化，可以提高勞動的熟練程度。至于交換產(chǎn)生的原因，斯密認為，主要源于人們的利己心，希望把自己不用的物品去換取別人的， 對自己有用的物品。 既然有了交換，那么就必須有交

13、換的媒介。這時斯密介紹了各種交換媒介，如牲畜、貝殼、煙草、鞣皮等，當然還有貴金屬。那么這些媒介與交換物之間的交換價值比例是如何確定的呢?斯密把這個問題分成三點進行闡述：第一，什么是交換價值的真實尺度，即構成一切商品真實價格的，究竟是什么 ; 第二，構成真實價格的各部分，究竟是什么 ; 第三，什么情況使上述價格的某些部分或全部，有時高于其自然價格或普通價格，有時又低于其自然價格或普通價格?換言之，使商品市場價格或?qū)嶋H價格，有時不能與其自然價格恰相一致的原因何在?斯密認為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價值如何確定呢?斯密明確地指出： “勞動是衡

14、量一切交換價值的真實尺度。 ”這就等于說，商品的價值取決于勞動。但是斯密同時聲稱，這個理論只適應人類社會的野蠻時代。一旦資本積累起來，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接?，情況就要另當別論了。因為此時的勞動產(chǎn)品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一條結論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價值的就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價值的三個根本源泉。 ”如此，斯密就不知不覺地由勞動價值論，轉(zhuǎn)到三種收入決定價值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價值的理論，叫做的“斯密的教條

15、” ，后來的西方經(jīng)濟學的不少理論，如生產(chǎn)費用論、節(jié)欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價值的神秘面紗，的確功不可沒，但另一方面，在價值問題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來的經(jīng)濟學家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學派，也能同時從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。亞當斯密認為，每一個人行為的動機，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。他還認為利己心這并不是值得反對或摒棄的 ; 他相信，個人自私可以有助于整個社會的福利在國富論中，有讀者為其內(nèi)容分為七個方面，值得一讀。.“看不見的手”的作用

16、。亞當斯密認為，每一個人行為的動機，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。他還認為利己心這并不是值得反對或摒棄的 ; 他相信，個人自私可以有助于整個社會的福利。. 分工是提高生產(chǎn)率的關鍵。 分工的發(fā)展以及勞動劃分為越來越精細的專業(yè)化作業(yè)， 這是正在出現(xiàn)的工廠制度的主要結果。 有了分工，同樣數(shù)量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。. 勞動價值論。勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。.反對殖民地政策。亞當斯密主張自由貿(mào)易，所以對于殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟壟斷表示反對。在他看來，對殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有害無益的。.主張“自由放任” o亞當斯密強調(diào)，只有對內(nèi)對外

17、的商業(yè)不受任何限制，才能使一個國家得到充分的發(fā)展與繁榮; 同時他反對各種公司的壟斷。另外，他還主張國家與國家之間應像個人與個人之間一樣實行分工，并極力倡導自由貿(mào)易。.政府的主要職責。亞當斯密對于政府的職責規(guī)定得相當具體。他認為，政府的主要任務在于對外抵御敵國，對內(nèi)執(zhí)行司法 ; 政府的另外一個重要職責是“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程” 。這也是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設施。.教育的重要。亞當斯密認為教育社會底層民眾，國家雖得不到什么直接的好處，但總比讓民眾無知識，不受教育的好。他指出，在自由國家， 政府安定主要靠有力的輿論， 因此， 公眾教育程度愈高，受教育愈多，越有公正的判斷的能力。從這個角

18、度講，政府對于教育的推動，實不可稍有疏忽和閃失。我認為，亞當斯密在書中也表達著一個重要的思想，就是，在勞動中，要確定兩個不同的勞動量的比例，往往很困難。兩種不同工作所費去的時間，往往不是決定這比例的唯一因素，它們的不同困難程度和精巧程度，也須加以考慮。一個鐘頭的困難工作，比一個鐘頭的容易工作，也許包含有更多勞動量; 需要十年學習的工作做一小時，比普通業(yè)務做一月所含勞動量也可能較多。但是，困難程度和精巧程度的準確尺度不容易找到。誠然，在交換不同勞動的不同生產(chǎn)物時，通常都在一定程度上，考慮到上述困難程度和精巧程度，但在進行這種交換時，不是按任何準確尺度來作調(diào)整，而是通過市場上議價來作大體上兩不相虧

19、的調(diào)整。這雖不很準確，但對日常買賣也就夠了。通過這么多分析，我們不難看出國富論中的不少論點跟馬克思 資本論中關于勞動價值論的觀點， 極為相似。 不僅是這些， 資本論中的很多其他的觀點也可以在國富論中追根溯源。亞當斯密淵博的知識和對事物細致入微的觀察絕對能讓任何人折服。它涉及到勞動價值理論、分工理論、貨幣及價格的解釋，以及利潤、工資、地租、資本、稅收、貿(mào)易等等的分析。再看書中提到的行業(yè)，從英格蘭的制造業(yè)、到蘇格蘭的牧業(yè)，到印度的種植業(yè)，到北美的金銀礦業(yè)， 還有海上運輸業(yè)、 造船業(yè)、 農(nóng)業(yè)、 建筑業(yè)， 林林種種。除此之外，還有各種社會的現(xiàn)象，如政府的法令、貿(mào)易的限制、工會、壟斷等等。斯密在闡釋自己

20、的推斷的時候，總會旁征博引，讓讀者不得不信服。斯密的推斷從實踐的觀察中來， 往往一句話就能點明背后的規(guī)律，而又給人留下許多思考的空間。試舉一例， “什么東西增加了生產(chǎn)食物的土地的產(chǎn)出力，它就不僅增加了被改良土地的價值，而且也給許多其他土地的生產(chǎn)物創(chuàng)造了新的需求， 從而使其他土地的價值也增加了。 ”這句簡短的話一下子就點出了市場的多個規(guī)律。所以， 國富論是一本難得的巨著，細心的拜讀也實在是一種心靈深處的極大享受，也可以說，在我的人生道路中，它將起著指引的作用。國富論讀后感3000 字范文忙里偷閑拜讀了亞當斯密的國富論 ，覺得很受啟發(fā)，它給我?guī)砹松羁痰母惺?，并明白了什么樣的書才能稱得上劃時代的巨

21、作，什么樣的人才配得上“經(jīng)濟學始祖”的稱號。 國富論的首次出版標志著經(jīng)濟學作為一門獨立學科的誕生， 在資本主義社會的發(fā)展方面，國富論起了重大的促進作用。亞當斯密反對政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務、 贊成低關稅和自由貿(mào)易的觀點在整個十九世紀對政府政策都有決定性的影響，并延續(xù)至今。亞當斯密于1768 年開始著手著述國民財富的性質(zhì)和原因的研究 （ 簡稱國富論 ） 此書共分為五篇，總計三十二個章節(jié)，分別討論了勞動生產(chǎn)力增進的原因，資財?shù)男再|(zhì)及其蓄積和用途，不同國家中財富的不同發(fā)展， 政治經(jīng)濟學體系和君主或國家的收入等幾個方面的問題。全書基本涵蓋了古典經(jīng)濟學派所討論的所有問題，并對各個問題進行了最基本的理論闡述

22、， 對后世經(jīng)濟學家的研究奠定了堅實的基礎。緊接著又論述道，勞動生產(chǎn)力上最大的增進，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結果。他認為分工有以下的好處： 勞動者的技巧因業(yè)專而日進; 勞動置換的時間減少;簡化勞動和縮減勞動的機械發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作。當論及分工產(chǎn)生的原因時， 斯密認為勞動或者說職業(yè)的差異并不是分工產(chǎn)生的原因，而是分工所帶來的結果。分工起因于交換的能力，分工的程度，因此總是受交換能力大小的限制，換言之，要受市場廣狹的限制。市場要是過小，那就不能鼓勵人們終生專務一業(yè)。因為在這種狀態(tài)下，他們不能用自己消費不了的自己勞動生產(chǎn)的剩余部分，隨意換得自己需要的

23、別人勞動生產(chǎn)物的剩余部分。 他舉了一個制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾， 一天恐怕連一枚也完成不了。 但是， 如果分工協(xié)作， 每人負責一、二道工序，一人一天卻可以做4800 枚。分工何來如此神力?其實，道理很簡單，分工可以使勞動專業(yè)化，可以提高勞動的熟練程度。至于交換產(chǎn)生的原因，斯密認為，主要源于人們的利己心，希望把自己不用的物品去換取別人的， 對自己有用的物品。 既然有了交換，那么就必須有交換的媒介。這時斯密介紹了各種交換媒介，如牲畜、貝殼、煙草、鞣皮等，當然還有貴金屬。那么這些媒介與交換物之間的交換價值比例是如何確定的呢?斯密把這個問題分成三點進行

24、闡述：第一，什么是交換價值的真實尺度，即構成一切商品真實價格的，究竟是什么 ; 第二，構成真實價格的各部分，究竟是什么 ; 第三，什么情況使上述價格的某些部分或全部，有時高于其自然價格或普通價格，有時又低于其自然價格或普通價格?換言之，使商品市場價格或?qū)嶋H價格，有時不能與其自然價格恰相一致的原因何在?斯密認為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價值如何確定呢?斯密明確地指出： “勞動是衡量一切交換價值的真實尺度。 ”這就等于說，商品的價值取決于勞動。但是斯密同時聲稱，這個理論只適應人類社會的野蠻時代。一旦資本積累起來，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接?/p>

25、，情況就要另當別論了。因為此時的勞動產(chǎn)品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一條結論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價值的就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價值的三個根本源泉。 ”如此，斯密就不知不覺地由勞動價值論，轉(zhuǎn)到三種收入決定價值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價值的理論，叫做的“斯密的教條” ，后來的西方經(jīng)濟學的不少理論，如生產(chǎn)費用論、節(jié)欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價值的神秘面紗，的確功不可沒，但另一方面，在價值問題上他又含糊

26、其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來的經(jīng)濟學家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學派，也能同時從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。亞當斯密認為，每一個人行為的動機，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。他還認為利己心這并不是值得反對或摒棄的 ; 他相信，個人自私可以有助于整個社會的福利在國富論中，有讀者為其內(nèi)容分為七個方面，值得一讀。.“看不見的手”的作用。亞當斯密認為，每一個人行為的動機，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。他還認為利己心這并不是值得反對或摒棄的 ; 他相信，個人自私

27、可以有助于整個社會的福利。. 分工是提高生產(chǎn)率的關鍵。 分工的發(fā)展以及勞動劃分為越來越精細的專業(yè)化作業(yè)， 這是正在出現(xiàn)的工廠制度的主要結果。 有了分工，同樣數(shù)量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。. 勞動價值論。勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。.反對殖民地政策。亞當斯密主張自由貿(mào)易，所以對于殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟壟斷表示反對。在他看來，對殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有害無益的。.主張“自由放任” o亞當斯密強調(diào)，只有對內(nèi)對外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個國家得到充分的發(fā)展與繁榮; 同時他反對各種公司的壟斷。另外，他還主張國家與國家之間應像個人與個人之間一樣實行分工，并極力倡導自由貿(mào)易

28、。.政府的主要職責。亞當斯密對于政府的職責規(guī)定得相當具體。他認為，政府的主要任務在于對外抵御敵國，對內(nèi)執(zhí)行司法 ; 政府的另外一個重要職責是“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程” 。這也是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設施。.教育的重要。亞當斯密認為教育社會底層民眾，國家雖得不到什么直接的好處，但總比讓民眾無知識，不受教育的好。他指出，在自由國家， 政府安定主要靠有力的輿論， 因此， 公眾教育程度愈高，受教育愈多，越有公正的判斷的能力。從這個角度講，政府對于教育的推動，實不可稍有疏忽和閃失。我認為，亞當斯密在書中也表達著一個重要的思想，就是，在勞動中，要確定兩個不同的勞動量的比例，往往很困難。兩種不同工

29、作所費去的時間，往往不是決定這比例的唯一因素，它們的不同困難程度和精巧程度，也須加以考慮。一個鐘頭的困難工作，比一個鐘頭的容易工作，也許包含有更多勞動量; 需要十年學習的工作做一小時，比普通業(yè)務做一月所含勞動量也可能較多。但是，困難程度和精巧程度的準確尺度不容易找到。誠然，在交換不同勞動的不同生產(chǎn)物時，通常都在一定程度上，考慮到上述困難程度和精巧程度，但在進行這種交換時，不是按任何準確尺度來作調(diào)整，而是通過市場上議價來作大體上兩不相虧的調(diào)整。這雖不很準確，但對日常買賣也就夠了。通過這么多分析，我們不難看出國富論中的不少論點跟馬克思 資本論中關于勞動價值論的觀點， 極為相似。 不僅是這些， 資本

30、論中的很多其他的觀點也可以在國富論中追根溯源。亞當斯密淵博的知識和對事物細致入微的觀察絕對能讓任何人折服。它涉及到勞動價值理論、分工理論、貨幣及價格的解釋，以及利潤、工資、地租、資本、稅收、貿(mào)易等等的分析。再看書中提到的行業(yè)，從英格蘭的制造業(yè)、到蘇格蘭的牧業(yè)，到印度的種植業(yè)，到北美的金銀礦業(yè)， 還有海上運輸業(yè)、 造船業(yè)、 農(nóng)業(yè)、 建筑業(yè)， 林林種種。除此之外，還有各種社會的現(xiàn)象，如政府的法令、貿(mào)易的限制、工會、壟斷等等。斯密在闡釋自己的推斷的時候，總會旁征博引，讓讀者不得不信服。斯密的推斷從實踐的觀察中來， 往往一句話就能點明背后的規(guī)律，而又給人留下許多思考的空間。試舉一例， “什么東西增加了

31、生產(chǎn)食物的土地的產(chǎn)出力，它就不僅增加了被改良土地的價值，而且也給許多其他土地的生產(chǎn)物創(chuàng)造了新的需求， 從而使其他土地的價值也增加了。 ”這句簡短的話一下子就點出了市場的多個規(guī)律。所以， 國富論是一本難得的巨著，細心的拜讀也實在是一種心靈深處的極大享受，也可以說，在我的人生道路中，它將起著指引的作用。讀國富論有感讀國富論有感3000 字在一個美妙的午后， 筆者有幸瀏覽到現(xiàn)代經(jīng)濟學之開山之作國富論 ，筆者便懷著幾分激動與崇敬之情開始了這一次的神游之旅。需要在這里在這里說明的是，富論的首次出版標志著經(jīng)濟學作為一門獨立學國富論的首次出版標志著經(jīng)濟學作為一門獨立學需要在這里說明的是， 國科的誕生，亞當斯

32、密也因此聲名顯赫，被譽為“知識淵博的蘇格蘭才子”亞當也因此聲名顯赫，被譽為科的誕生，亞當斯密也因此聲名顯赫，被譽為“知識淵博的蘇格蘭才子”國富論共分五卷。它從國富的源泉勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手國富論共分五卷。它從國富的源泉勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介貨幣。再由貨幣解分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介段分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒 介一一貨幣。再由貨幣解析商品價格及商品價值，以及價格的構成成 分一一工資、地租和利潤。進而聯(lián)系析商品價格及商品價值，以及價 交的構成成分一一工資、地租和利潤。進而聯(lián)系整個政治經(jīng)濟體系， 闡述其內(nèi)在

33、聯(lián)系。整個政治經(jīng)濟體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。國富論作為現(xiàn)代經(jīng)濟學開山之作，提出了許多新的觀點和理論，也正因國 富論作為現(xiàn)代經(jīng)濟學開山之作，提出了許多新的觀點和理論，也正 因為如此，它有許多發(fā)人深思之處。 而筆者對于國富論中“分工” 觀點尤為感為如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于國富論 中“分工”的觀點尤為感興趣。因此，本文也是筆者對于國富論 中分工觀點的有感而發(fā)。興趣。因此，本文也是筆者對于國富論 中分工觀點的有感而發(fā)?！皠趧由a(chǎn)力上最大的增進，以及運用勞動 時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和”這是亞當斯密在第一章的開頭語。 為了使讀者判斷力，似乎都是分工的結果。這是亞當斯密在第一章 的開頭語。為了

34、使讀者亞當更加明白分工在社會生產(chǎn)力的進步上所發(fā) 揮的巨大作用，亞當斯密進而舉了扣亞當更加明白分工在社會生產(chǎn) 力的進步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當斯密進而舉了扣針制造業(yè)的例 子來加以說明。由此，我們也知道因為有了分工，同數(shù)量的勞動者就 能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點：第一點就能完成比過 去多得多的工作量。其原因有三點：第一點，勞動者的技巧因?qū)I(yè)工 作量。其分工而日漸進步。勞動者熟練程度的增進，勢必增加他所能 完成的工作量。第二點，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需要損失 不少時間。有了分工，就可以免除這種損失。第三點除這種損失。第三點，許多簡化勞動和縮減勞動的機械的發(fā)明，使一個人能夠做許多

35、人的工作。從分工開始，亞當斯密接下來談到分工的緣由：人類的物 與物交換。因為亞當從分工開始，亞當斯密接下來談到分工的緣 由：人類的物與物交換。因為人類有物與物交換的意愿、需求，繼而 產(chǎn)生勞動分工。勞動分工又引起更大范圍的物與物交換。在這里亞當 斯密談到亞當談到”的物與物交換。在這里亞當斯密談到“例如, 在狩獵或游牧民族中，有個善于制造弓弩的人，他往往以自己制成的 弓弩與他人交換家禽或獸肉。結果，他發(fā)覺，造弓弩的人，他往往以 自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結果，他發(fā)覺，與其親自到 野外捕獵，倒不如與獵人交換。因為交換所得卻比較多。為他自身的 利益打算，他只好以制造弓弩為業(yè)。于是，他便成為一

36、種武器制造者。 另有一個人，因長于建造小茅房或移動房屋的框架和屋頂，往往被人 請去造屋，得家禽獸肉為酬。于是，他發(fā)覺，完全獻身于這一工作對 自己有利，因而就成為一個房屋建筑者。同樣，第三個人成為鐵匠或 銅匠，第四個人成為硝皮者或制革者。這樣一來，人人都一定能夠把 自己消費不了的自己的勞動生產(chǎn)物的剩余部分，拿來換得自己所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。得自己所需要的別人的勞動生產(chǎn)物 的剩余部分。這就鼓勵大家各自委身于一種特定業(yè)務，使他們在各自 的業(yè)務上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能?！痹谶@里筆者注意到，亞當斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中，分工 得以進行的在這里筆者注意到， 亞當斯密談到的這種生產(chǎn)力

37、分工中， 分工得以進行的亞當一個必要條件是人們感到他從事這一份行業(yè)更有利于自身的生存發(fā)展。簡單的講，即他從業(yè)于此行業(yè)，一定有勞動 剩余部分同大家交換。從這里，筆者聯(lián)想到當今社會青年擇業(yè)的現(xiàn)實 問題。據(jù)亞當斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀，我們亞當當今社會 青年擇業(yè)的現(xiàn)實問題。據(jù)亞當斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀，我 們也許能得到一種正確的引導。當今社會紛繁復雜，其中，職業(yè)的多 種多樣更是充分地佐證了這一點。 職業(yè)的多樣性正體現(xiàn)了分工的精細 程度。的多樣性正體現(xiàn)了分工的精細程度。人們對職業(yè)的選擇正是其 對社會生產(chǎn)力分工的積極參與。與分工之初人們選擇的目的一樣，現(xiàn) 在，人們擇業(yè)也是為了得到盡可能多的滿足

38、生存的資料。類似的，現(xiàn) 今人們擇業(yè)也得根據(jù)自身的優(yōu)勢條件進行選擇。這樣，不僅有利于自 身的生存與發(fā)展，同時也有利于社會的整體進步。這樣說不免泛泛而 談，從而陷入泛泛論。我們不妨假想，如果愛因斯坦沒有選擇他擅長 的領域：物理，那今天物理學的發(fā)展會是怎樣一個局面，愛因斯坦”“愛因斯坦”對于世人又是怎樣一個名詞。 這一切讓人讓人不可想象，或許物理學較現(xiàn)今而言倒退對于世人又是怎樣一個名詞。這一切讓人不可想象，或許物理學較現(xiàn)今而言倒退百余年，又或許沒有根本性的 差距，或者比現(xiàn)今更加進步。但是，有一點我們可今更加進步。但是， 有一點我們百余年，又或許沒有根本性的差距，或者比現(xiàn)今更加進步。 但是，有一點我們

39、可以確定的是，如果愛因斯坦沒有選擇他所擅長的 物理領域，那么以確定的是，如果愛因斯坦沒有選擇他所擅長的物理 領域，那么在現(xiàn)今物理學中的是，如果愛因斯坦沒有選擇他所擅長的 物理領域，那就不存在這樣一個近乎瘋狂的名詞“愛因斯坦”這樣一 個近乎瘋狂的名詞就不存在這樣一個近乎瘋狂的名詞“愛因斯坦”愛 因斯坦的成就和他對世界的貢。獻，這些種種無論對于愛因斯坦又無論是是對于整個社會來說是至關重要的。整個社會來說是至關重要的O這獻，這些種種無論是對于愛因斯坦又或者是對于整個社會來說是至 關重要的。這些偉大的成就便得益于其發(fā)展了自身擅長領域。這里， 還有一個人或許更具有說服力，那便是被譽為詩仙的李白。眾人皆知

40、 這里，還有一個人或許更具有說服力，那便是被譽為詩仙的李白。眾 人皆知還有一個人或許更具有說服力李白在年少的是，李白在年少時一心想要考取功名，從而入朝為官。幸而李白最終未能了愿。正是這 樣，他得以在自己擅長的領域發(fā)展，造就了一代詩仙。這對于李白， 對于社會都是一種更好的結果。試想，如果李白順利考取功名，并且 順利入得仕途，社會都是一種更好的結果。試想，如果李白順利考取 功名，并且順利入得仕途，據(jù)李白的性格或許便會被埋沒在滾滾仕途 之中，整日蹉鴕歲月。世上也就那么依據(jù)李白的性格或許便會被埋沒 在滾滾仕途之中，整日蹉鴕歲月。世上也就沒有“詩仙李白” 一說。他所留下的寶貴的精神財富也沒有“詩仙李白”

41、 一說。他所留下的寶 貴的精神財富也就不復存在。 而李白在文學上對于社會的貢獻是極其 重要的。幸而李白發(fā)揚了他所擅長的一面。的貢獻是極其重要的。上 對于社會的貢獻是極其重要的。幸而李白發(fā)揚了他所擅長的一面。因 此，擇業(yè)對于一個人甚至整個社會來說都是非常重要的，而根據(jù)分工 論來擇業(yè)尤為重要。以上是筆者從亞當斯密國富論分工思想中感悟到的一絲拙亞 當擇業(yè)尤為重要。以上是筆者從亞當斯密國富論分工思想中 感悟到的一絲拙見。誠然，從國富論中筆者還看到許多如星點般 璀璨的思想，時時發(fā)人深思。這令筆者懷著更加崇敬之情，結束了這一次的旅程。國富論讀后感國富論讀后感3000 字國富論 （ 全譯本 ） 是“現(xiàn)代經(jīng)濟

42、學之父”亞當。斯密最具影響力的代表作品，該書發(fā)表于1776 年，書中總結了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運動過程做了系統(tǒng)的描述，為經(jīng)濟學確定了完整的架構，奠定了資本主義自由經(jīng)濟的理論基礎，第一次提出了市場經(jīng)濟會由“看不見的手”自行調(diào)節(jié)的理論。它的首次出版標志著經(jīng)濟學作為一門獨立學科的誕生，是現(xiàn)代政治經(jīng)濟學研究的起點，因此，該書被譽為“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟學著作” 、“經(jīng)濟學的百科全書” 、“西方經(jīng)濟學圣經(jīng)”200 多年以來，經(jīng)濟學家的任務就是在國富論的架構上做一些修補工作，完善、細化其分析，基本是沿用斯密的方法分析經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的。同時， 國富論

43、還是一部將經(jīng)濟學、政治理論、哲學、歷史和實踐計劃奇妙地結合在一起的綜合性著作，不同的人讀國富淪會有不同的收獲，而且往往還會有意外收獲。作為投資于理財為專業(yè)的大學生，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經(jīng)濟方面的有關知識，有助于以后的學習。拜讀了這本書后，我有了自己的一些小心得和認識。也讓我聯(lián)想到了中國的經(jīng)濟發(fā)展，中國現(xiàn)在最需要的是一個真正根植于社會的自由和法治傳統(tǒng)， 而亞當斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想，告訴我們市場體系的基礎是自由和法制，發(fā)展中國特色的社會主義市場經(jīng)濟就要兩手抓，既要給空間市場，政府也要適當?shù)睾暧^調(diào)控?？v觀歷史，我們出現(xiàn)的一個錯誤就是“大躍進”活動，政府全面掌控市場，無

44、論什么東西都是政府規(guī)定的， 最終壓抑了人民的工作熱情， 使當時的經(jīng)濟停滯落后。我們從文中可以感受到他并沒有一味地強調(diào)市場的萬能， 而是不經(jīng)意地點出，如果沒有相應的制度設計，市場也會變成“萬惡之源” 。沒有以自由和法治為基礎的中國特色社會主義市場經(jīng)濟， 正在逐漸失去它的魔力?？v觀西方自由市場的發(fā)展，無不是伴隨著個人自由的不斷延伸和擴展。讀了國富論 ，讓我更加確定這一點。第一篇 ; 生產(chǎn)力提高的原因和產(chǎn)品的分配.首先講到的是分工，人與人之間需要合作，分工是社會發(fā)展進步的必然結果，我們可能不擅長某一方面，但我們可以用我們擅長的某一方面來換取別人擅長的那一方面的服務。這就是絕對優(yōu)勢理論。分工可以極大地

45、增進勞動生產(chǎn)力，正因為人們有不同的擅長，而又有錯綜復雜的各樣需求，所以就有了交換。交換提高了社會有效需求和社會福利，它就需要流通中更多的產(chǎn)品，而分工的原因，不用說，最有力的解釋就是“制作扣針”的例子。分工就是為了創(chuàng)造更多的社會價值 , 再接下來就是貨幣和商品的價格的探討。價值，我覺得它表示的是物品的效用，而經(jīng)濟學研究最多的是物品的邊際效用，因為正是這個邊際效用決定了商品的價格。不少有關經(jīng)濟的著作都會提到“饅頭是最后一個才吃飽的” ，在饅頭并不缺乏的情況下，就是這最后一個饅頭的價值決定了它的價格。高中的政治課本上講，價值中包含的是勞動，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。它體現(xiàn)的就是商品的真實

46、價格，產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn)，其真實價格就會一定，變化的只是我們現(xiàn)在的貨幣衡量。而下面講到的勞動工資和資本利潤就是社會分工創(chuàng)造的財富的分配問題。根據(jù)宏觀經(jīng)濟學的觀點，這是財富的原始分配。社會分工 必然導致勞動者在從事生產(chǎn)過程中從最終產(chǎn)品的貢獻的不同，也就是書上講的勞動者的職業(yè)性質(zhì)差異，最終導致勞動者工資的不均等。第 十一章講到的地租，其實就是土地的使用價格，即資本使用土地所要付出的經(jīng)濟代價，也即經(jīng)濟租。第二篇，資產(chǎn)的性質(zhì)和積累以及使用。資產(chǎn)的性質(zhì)就是資產(chǎn)的分類。其實國富論探討的最終目的是增加國家財富和社會福利。增加國家財富就必須要走一條路，那就 是增加實際的就業(yè)量和生產(chǎn)用機器設備，那個時候還沒有虛擬經(jīng)濟

47、這個概念，就是增加實體經(jīng)濟中的勞動者和勞動工具，這就需要資產(chǎn)投 入，資產(chǎn)的投入和運營就是資產(chǎn)的積累和使用的過程。第三篇，不同國家財富增長的不同方式。這一篇翻來覆去講的其實就是歐洲各國的經(jīng)濟發(fā)展史。內(nèi)容也比較少，我是覺得沒什么意思。第四篇，政治經(jīng)濟學體系。這一篇中所講正式我們中國特色社會主義國家宏觀控制下的市場經(jīng)濟的一個寫照，我是這么認為的。我覺得我國現(xiàn)在明顯存在著重 商主義，一切東西以金錢來衡量，鈔票馬上都要取代愛情的地位，成 為現(xiàn)代都市男女結婚的條件了。 ”“錢不到就不能救人，挾尸要價”的 丑惡，上課時老師講到的某些“有錢錢坐牢，沒錢人坐牢”的現(xiàn)象等 等，這就是重錢重商的教育教出來的。如果我

48、們的教育中多參雜一些“道與義”的教育，也許很多事就不是現(xiàn)在這個樣子了。不過也不能否認經(jīng)濟的發(fā)展需要重商主義的推動。 斯密認為應該對國內(nèi)能生產(chǎn)的商品予以進口限制， 這其實就是我們前幾年的貿(mào)易壁壘，為保護國內(nèi)企業(yè)的生存和發(fā)展，其實在經(jīng)濟全球化的今天，哪里還有100%的國貨、哪里還有100%的進口貨? 幾乎沒有了。在退稅、獎金和通商條約方面，都是為國家進出口貿(mào)易提供的一些策略。我們國家也在實行出口退稅。通商條約其實就是互惠互利的基礎上簽署的協(xié)定，當然不排除不公平的，比如鴉片戰(zhàn)爭等近代史上我們恥辱的割借租讓條約。 殖民地就是這些強勢國家進行資源掠奪的根據(jù)地，增加自己的財富不顧別人的死活。斯密是批判重商

49、主義的，在對它作結的時候，斯密提出了“看不見的手” 。我看過有關書籍， “看不見的手”全書只提及一次，而實際上影響著全局。正是通過這只“看不見的手”的作用，看似自私自利的行為最終居然會實現(xiàn)社會福利的最大化。第五篇，君主或國家的收入。國富論其實是反對政府干預的。他認為政府的主要任務就在于保護國家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。在此他談論了教育的重要性，我覺得這是他非常偉大的地方，另外他還提出了著名的稅賦四原則：平等、確定、便利、節(jié)省。我們現(xiàn)在所使用的教材，稅收的三性被定為“強制性、無償性和固定性” ，不也有相似的地方嗎 ?亞當斯密在國富論的第一篇第八章論勞動工資中提到我們國家，他說，

50、中國是世界上土地最肥沃、耕種得最好、人們最勤勞和人口最多的國家之一。 同時他還說我國最下層人民的貧困遠遠超過了歐洲最貧窮國家人民的貧困狀況。這是多么可悲的事情，甚至這些話在今天來說都不為過。我們的經(jīng)濟發(fā)展了，國家富有了，老百姓卻上不起學、看不起病、買不起房! 這是為什么 ?每個國家成員的勞動都是為本國國民提供生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國的必需品和便利品。影響一國成員數(shù)量多少的原因， 也就是說勞動提供的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說有兩個：一個是勞動者勞動技能的熟練，也就是現(xiàn)在所說的生產(chǎn)力， 一個就是從事有用勞動和無用勞動的比例。 相對這兩點，第一點的影響更大，因

51、為在歷史的長河中，有很多文明未開化的種族中，人民有時候必須拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續(xù) ; 在許多文明開化的社會中，總是有許多從事無用的勞動的人，比如古代的官員和軍隊!勞動分工使得同樣數(shù)量的人，生產(chǎn)的商品大大增加。這要歸因于三種情況： 第一， 每一個工人只從事一種工作， 能提高勞動熟練程度第二，節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時間 ; 第三，發(fā)明了一些機器，大大提高勞動效率。那造成分工的原因是什么，因為在人類族群內(nèi)部是禁止偷盜和搶劫， 所以某個人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自己勞動獲得，一種通過交換獲得。在族群內(nèi)，某些具有特殊才能的人， 比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自己專

52、心制作弓矢比自己去打獵更有利 ; 比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自己專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動了， 分工就產(chǎn)生了。 交換引起了分工，分工的程度必然受到交換能力即市場范圍的制約。因為市場太小，勞動者無法用他們自己消費不完的剩余勞動產(chǎn)品來隨意換得需要的別人的勞動產(chǎn)品。最先開化的種族都是在河流附近，因為在交通不發(fā)達的時代，相對來說，水運對于陸運有天然的優(yōu)勢：第一，水運風險較低，陸運要通過野蠻民族的領地，危險較大; 第二，成本相對較低，通過水運需要的人數(shù)和交通工具較少。所以由于水運的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出現(xiàn)在水運便利的地方就理所當然， 這樣改良要很久才會傳到內(nèi)陸地區(qū)。當勞動分工完全

53、確立后， 一個人自己的勞動只需要很小部分就可以滿足自己的需求。 他必須拿著自己用不完的勞動產(chǎn)品來換取其他人的勞動產(chǎn)品。在交換的過程中，有一些物品得到所有的人的公認，可以換取所有的勞動產(chǎn)品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當了這個角色，但是最終都被金屬所取代。這是因為金屬易于保存，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。一個人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂品的多少和品質(zhì)決定。商品的價值分為真實價格和名義價格。任何商品的真實價格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動量， 勞動是衡量一切商品交換價值的真是尺度。世間所有財富，最初都是用勞動而不是用金銀購買的。雖然勞動是所有商品的交換價值

54、的真實尺度，但是商品的價值通常并不是用勞動去衡量的， 而是通過商品的名義價格去衡量的。通常而言，勞動也像商品一樣有真實價格和名義價格。所謂真實價格就是報酬勞動的一定數(shù)量的的生活必需品和便利品。 所謂 名義價格就是一定數(shù)量貨幣。勞動者的貧與富，不是與勞動的名義價格成比例，而是與勞動的真實價格成比例。勞動的真實價格，一年一年的來說貨幣更容易體現(xiàn)。一個世紀來說谷物更容易體現(xiàn)。在資本積累和土地私有之前， 勞動是決定各種物品相互交換的主要標準。比如，兩個小時勞動才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個小時就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，必須給其相應的報酬（ 也就是資本利潤 ） ，這個時候資本也參與了勞動

55、產(chǎn)物的分配，資本的利潤與資本的規(guī)模有關。土地私有化之后，地主會要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會自己 （ 也就是地租） ， 這個時候地租也參與勞動產(chǎn)物的分配。勞動不僅衡量價格中分解為勞動那一部分的價值，而且衡量價格中分解為地租和利潤的那部分價值。分開來說，每一件商品的價格或交換價值，都是由這個是那個部分全數(shù)或者其中之一構成。合起來說， 構成一國全部勞動年產(chǎn)物的商品價格， 比如由這三個部分構成，并且財富就是以這三種方式在不同的國民之間分配。 一國財富的勞動產(chǎn)物的普通或平均價值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤以及地租是以怎么樣的比例在國民間分配。商品的自然價格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn)， 制造這商品乃至運送這商品到市場所使用的按自