老子生態(tài)智慧價(jià)值取向?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的影響

1、(3)(3)老子“生態(tài)智慧”的時(shí)代價(jià)值老子“生態(tài)智慧”具有獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值。當(dāng)代人類面臨著諸多問題，最深層、最根本、最迫切需要解決的問題在于人與自然、人與自身、人與社會(huì)及其相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)和協(xié)調(diào)，而老子“生態(tài)智慧”所提供的基本思路，為從根本上解決此類問題提供了世界觀與方法論指導(dǎo)，這正是老子“生態(tài)智慧”的時(shí)代價(jià)值之所在。（一）老子“生態(tài)智慧”是正確處理人與自然、人與自身、人與社會(huì)關(guān)系的指路明燈。人既是社會(huì)發(fā)展的主體，又是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步總是集中表現(xiàn)在人的發(fā)展上，如滿足人類的生存和發(fā)展的需要，提高社會(huì)成員自身素質(zhì)和能力等等。但是，人類社會(huì)的存在和發(fā)展是以豐富的自然資源和自然環(huán)境

2、的存在和發(fā)展為前提和基礎(chǔ)的，因此，正確處理人與自然、人與自身、人與社會(huì)的關(guān)系，就成為社會(huì)發(fā)展和人民幸福的基本條件之一。在中國傳統(tǒng)文化中，老子“生態(tài)智慧”對(duì)人與自然的關(guān)系以及如何正確處理人與自身、人與社會(huì)的關(guān)系有著充分的認(rèn)識(shí)和細(xì)致的闡釋。他認(rèn)為，天地萬物雖然形態(tài)各異，但它們?cè)诒驹瓷鲜窍嗤模匀慌c人類也是平等的關(guān)系，正所謂“天地與我并生，萬物與我為一”。因此他主張，人們?cè)诟脑熳匀坏倪^程中，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)并尊重自然界的規(guī)律，讓宇宙萬物“自足其性”，自然地得到發(fā)展，而不橫加干涉；人類與天地萬物共(3)(3)生共存，就應(yīng)與天地萬物保持和諧。這樣，才不會(huì)扼殺宇宙的生機(jī)，人類社會(huì)的生存和發(fā)展才會(huì)成為可能。如果

3、反其道而“妄作”，對(duì)自然界過分掠奪，勢(shì)必危害人類自身。老子以及道家還把萬物是否“皆得生息”，也就是環(huán)境是否處于自然狀態(tài)看做是否富足的標(biāo)志，“天以萬物悉生出為富足”，非常強(qiáng)調(diào)保護(hù)環(huán)境對(duì)人類發(fā)展的重要性。應(yīng)該說，當(dāng)今世界日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，就是人類為了自身的(3)(3)發(fā)展而對(duì)自然資源和自然環(huán)境進(jìn)行過分掠奪而沒有采取適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)措施造成的，要化解人與自然它正在破壞著人類與自然環(huán)境之間的協(xié)調(diào)平衡發(fā)展的辯證關(guān)系。之間的這種矛盾狀態(tài)，維護(hù)生態(tài)平衡，解決人類日益嚴(yán)重的生存危機(jī)，我們當(dāng)然(3)(3)要依靠今天的高科技手段，但同時(shí)也必須看到，老子“生態(tài)智慧”在這方面有其獨(dú)特的利用價(jià)值。老子關(guān)于天人同源、道法自然

4、的“生態(tài)智慧”不失為一盞指路明燈。(3)(3)(3)（二）老子“生態(tài)智慧”是人類文明新形態(tài)的理論基石無論是以一代哲人海德格爾“詩意地居住”為重要內(nèi)容的生態(tài)倫理學(xué)，抑或是作為可持續(xù)發(fā)展中介的環(huán)境倫理觀，還是中國共產(chǎn)黨人提出的建設(shè)生態(tài)文明的偉大目標(biāo)，它們都是吸取老子“生態(tài)智慧”價(jià)值取向之精華并以之為理論基石的。(3)(3)海德格爾冷靜當(dāng)人類為享有工業(yè)文明帶來的繁榮和富足而自我陶醉的時(shí)候，地看到了文明背后的危機(jī)。為消解人類的生存困境，海氏提出了“詩意地居住”的理想境界，其思想的先鋒性，在于為人類正視生態(tài)危機(jī)、生存危機(jī)發(fā)出了必要(3)(3)的警報(bào)。面對(duì)環(huán)境的日益惡化，他提出“居住”的概念。認(rèn)為“居住”

5、是指人作為短暫者存在于大地上。從這里出發(fā)，他指出：“居住設(shè)立于和平，意味著和平地處于自由，保護(hù)和守護(hù)著每一事物本性的自由領(lǐng)域之中。居住的基本特性就是這種保護(hù)和保存，它充分地體現(xiàn)在居住的整個(gè)范圍。一旦我們深思到人類存在于(3)(3)居住，而且短暫者居于大地上的居住意義時(shí)，這一范圍便向我們顯示了自身。海氏以哲人的敏銳看到了人與自然關(guān)系的惡化，是以焦慮的心態(tài)來糾正人類自己(3)(3)設(shè)下的誤區(qū)。（居住的理想在他看來，人類反自然的結(jié)果只能是自食惡果，要想達(dá)到和諧(3)(3)(3)境界）就必須終止人對(duì)自然的功利行為，換言之，人類應(yīng)該用自己的聰明智慧避免自然界進(jìn)化鏈條上的斷裂，通過和解來達(dá)到人與自然和諧相

6、處的詩意境界。具體地講，這就是他面向文學(xué)，從詩人荷爾多林那里獲得靈感，提出了“詩意地居住”的理想境界。要達(dá)到海氏“詩意地居住”的理想境界，人類就要有勇氣走出人類中心主義的價(jià)值向度，向客觀向度靠攏。首先要做的事情，就是將人的價(jià)值向度由向自然索取，轉(zhuǎn)化為平等存在的客觀向度，通過取消人對(duì)自然的主宰意識(shí)，將自然視為平等對(duì)話與交流的伙伴，進(jìn)而將人類征服自然、改造自然的價(jià)值實(shí)現(xiàn)(3)(3)改造為人類不能離開自然而存在、不能離開自然而發(fā)展的價(jià)值理念。亦即短暫者（人類）在大地上居住時(shí)，應(yīng)淡化功利，向非功利靠攏，將人類文明的創(chuàng)造與觀照自然界的生存方式結(jié)合起來，以協(xié)調(diào)人與自然相互依存的生態(tài)環(huán)境和生存方式。環(huán)境倫理

7、觀是可持續(xù)發(fā)展的中介。它是由老子的“生態(tài)智慧”到“生態(tài)文明”(3)(3)再到實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的不可或缺的重要環(huán)節(jié)。只有人人皆牢固樹立環(huán)境倫理觀，才能在人的主觀能動(dòng)作用下，逐步實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀的建構(gòu)是以促進(jìn)人與人之間以及人與自然之間的和諧，使人在進(jìn)行自己的行為時(shí)，會(huì)(3)(3)發(fā)自內(nèi)心地自覺考慮和顧及自己的行為對(duì)他人、社會(huì)、后人和生態(tài)環(huán)境的影響，(3)從而實(shí)現(xiàn)這幾者的和諧互惠共生為目的的。環(huán)境倫理觀的產(chǎn)生將倫理學(xué)的視野從人與人之間擴(kuò)展到了人與自然之間，不僅豐富了倫理學(xué)的基本思想，而且擴(kuò)大了人的責(zé)任范圍，為人類重新認(rèn)識(shí)自身的價(jià)值和意義提供了一種全新的尺度。人的一舉一動(dòng)被放到了人社

8、會(huì)自然這一大的坐標(biāo)系之中，使得人能夠逐漸對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行多面整體的認(rèn)識(shí)和把握，對(duì)人類行為可能給自然界造成的多種結(jié)果進(jìn)行全面的認(rèn)識(shí)和把握，以及對(duì)人類所應(yīng)承擔(dān)的對(duì)自然的責(zé)任和義務(wù)進(jìn)行整體認(rèn)識(shí)和把握，為可持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)：使人們有一種全新的環(huán)境道德觀，以此來約束人們的一言一行，一舉一動(dòng)，協(xié)調(diào)人與自然環(huán)境的和諧關(guān)系。中國共產(chǎn)黨人提出了建設(shè)“生態(tài)文明”的偉大目標(biāo)，并且把它與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明一起作為全面建設(shè)小康社會(huì)的四大奮斗目標(biāo)昭告世人，并付諸實(shí)施，體現(xiàn)了海納百川，古為今用，洋為中用的寬廣胸懷和勇于開拓、敢于創(chuàng)新的宏大氣魄。由老子及其以降的“生態(tài)智慧”到中國共產(chǎn)黨人倡導(dǎo)建設(shè)“生

9、態(tài)文明”，標(biāo)志著中華民族認(rèn)識(shí)自身與自然界關(guān)系上的一次重大的質(zhì)的飛躍。“生態(tài)文明”觀念既是對(duì)老子以降中國古代文明觀念精華的吸取，又是站在21世紀(jì)全(3)(3)(3)人類面臨生態(tài)不平衡諸多挑戰(zhàn)的角度，提出的新思想、新觀點(diǎn)，表明了中國共產(chǎn)黨人在這個(gè)問題上與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)態(tài)度。從傳統(tǒng)工業(yè)文明向新的生態(tài)文明轉(zhuǎn)變，是一場(chǎng)文明革命。唯物辯證法告訴我們，人類文明的發(fā)展過程是進(jìn)化與分化的統(tǒng)一。新的文明形態(tài)問世并不完全消滅舊的文明形態(tài)，而是以新文明對(duì)舊文明的改造并使之成為新文明的要素、因子。與此同時(shí)，還必須看到，新文明取代舊文明，是人類文明的一場(chǎng)革命，它要求改變目前高消耗、高污染的生產(chǎn)方式，形成新型的生態(tài)工業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)服務(wù)業(yè)等一系列生態(tài)產(chǎn)業(yè)；要求改變不平等的充滿生存斗爭(zhēng)的社會(huì)關(guān)系，形成理性的平等合作的社會(huì)關(guān)系；要求改