商品經(jīng)濟(jì)與唐宋社會(huì)變革

1、商品經(jīng)濟(jì)與唐宋社會(huì)變革內(nèi)容提要：唐宋時(shí)期，社會(huì)消費(fèi)力的進(jìn)步導(dǎo)致了商品經(jīng)濟(jì)長足的開展。當(dāng)時(shí)，商品流通的活潑，市場關(guān)系的擴(kuò)大及其影響的加強(qiáng)、商人資本的崛起、貨幣制度的飛躍，種種跡象說明，唐宋社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的開展到達(dá)了一個(gè)新的高度。商品經(jīng)濟(jì)的開展促成了唐宋社會(huì)的變革，這種變革主要表現(xiàn)為社會(huì)要素的流動(dòng)及其重要組合。關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革唐宋時(shí)期唐宋時(shí)期，社會(huì)消費(fèi)力的開展導(dǎo)致了產(chǎn)品供給的增長；江南的開發(fā)，不僅促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)總量的增加，而且很大程度上推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)構(gòu)造的調(diào)整，并同時(shí)擴(kuò)大了市場的成長空間。在此根底上，商品經(jīng)濟(jì)有了長足的開展。當(dāng)時(shí)，社會(huì)上雖然還有像白居易所描繪的徐州古豐縣朱陳村那樣的自然經(jīng)濟(jì)村落和地域

2、，但商品經(jīng)濟(jì)的開展已確實(shí)不能漠視。商品流通的活潑、市場關(guān)系的擴(kuò)大及其影響的加強(qiáng)、商人資本的崛起、貨幣制度的飛躍，種種跡象說明，唐宋社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的開展確實(shí)到達(dá)了一個(gè)新的高度。商品經(jīng)濟(jì)是一種具有流動(dòng)性和分化性的經(jīng)濟(jì)形式。它的開展，既引起了各種社會(huì)要素的流動(dòng)及其組合，又沖擊了原有的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，還產(chǎn)生了新的社會(huì)力量。所有這些，促成了唐宋社會(huì)的變革。一、商品經(jīng)濟(jì)賦予唐宋社會(huì)新的時(shí)代特征從某種意義上來說，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的開展就是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的對(duì)立運(yùn)動(dòng)過程。商品經(jīng)濟(jì)的開展，從另一方面來說就是自然經(jīng)濟(jì)的退步。二者是一種完全對(duì)立的關(guān)系。列寧指出；“在自然經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)是由許多單一的經(jīng)濟(jì)單位(宗法式

3、的農(nóng)民家庭、原始村社、封建領(lǐng)地)組成的，每個(gè)這樣的單位從事各種經(jīng)濟(jì)工作，從采掘各種原料開始，直到最后把這些原料制造成消費(fèi)品。在商品經(jīng)濟(jì)下，各種不同的經(jīng)濟(jì)單位在建立起來，單獨(dú)的經(jīng)濟(jì)部門的數(shù)量日益增多，執(zhí)行同一經(jīng)濟(jì)職能的經(jīng)濟(jì)單位的數(shù)量日益減少。有的學(xué)者說，中國古代的自然經(jīng)濟(jì)以商品經(jīng)濟(jì)存在為條件，商品經(jīng)濟(jì)以自然經(jīng)濟(jì)存在為前提。初看起來，還比較辯證，但卻混淆了兩者的本質(zhì)關(guān)系。唐宋時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)獲得很大開展，到達(dá)一個(gè)新的歷史高度。在這種歷史條件下，自然經(jīng)濟(jì)必然退縮。?白居易集?卷10，?朱陳村?。?俄國資本主義的開展?，?列寧全集?第3卷，第17頁。自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的這種變化開展，是一種經(jīng)濟(jì)構(gòu)造的變化

4、。經(jīng)濟(jì)構(gòu)造的變化必然引起社會(huì)關(guān)系和上層建筑的變化。以土地所有制的變化來看，雖然自商鞅變法以來，“民得賣買的地權(quán)原那么就得以確立，但在自然經(jīng)濟(jì)加強(qiáng)、商品經(jīng)濟(jì)衰退的魏晉南北朝時(shí)期，土地所有權(quán)關(guān)系是高度穩(wěn)定的。這是門閥士族長期維持不衰的根本原因。這時(shí)，國家通過占田制、均田制調(diào)整土地關(guān)系，維持土地占有的穩(wěn)定。在這種制度下，土地更多地是一種等級(jí)關(guān)系的反映。到了唐代，隨著商品經(jīng)濟(jì)的開展，土地的政治色彩日益蛻化，作為一種財(cái)富的經(jīng)濟(jì)意義不斷增強(qiáng)。而作為一種經(jīng)濟(jì)意義上的財(cái)富，在商品經(jīng)濟(jì)大開展的背景下，必然按商品經(jīng)濟(jì)的要求，進(jìn)入交換。所以，從中唐以來，土地買賣日漸頻繁，以致宋代有“千年田換八百主之說。這樣，中古田

5、制再也難以實(shí)行，土地?cái)[脫了中古田制的束縛，“田制不立代之而起。商品經(jīng)濟(jì)同時(shí)是一種社會(huì)環(huán)境。社會(huì)環(huán)境的變化必然要求社會(huì)關(guān)系和相應(yīng)的法律制度發(fā)生變化。作為社會(huì)環(huán)境，商品經(jīng)濟(jì)的每一開展都會(huì)使消費(fèi)朝著交換價(jià)值的方向開展。同樣，也會(huì)使社會(huì)關(guān)系更趨于市場化。這樣一種開展方向，在唐宋社會(huì)也是極為明顯的。以賦稅的征收為例，這時(shí)雖然傳統(tǒng)的兩稅仍占主要地位，但面對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的開展，統(tǒng)治者不得不推行和買、預(yù)買、折買、和糴、博糴等政策措施，通過市場來彌補(bǔ)傳統(tǒng)賦稅征收上的缺陷。賦稅征收呈現(xiàn)出市場化趨勢的特征。在其它很多方面，市場化的趨勢和特征也較為明顯。如在禁榷制度領(lǐng)域，政府推行“官商共利的間接專賣制，從而導(dǎo)致人中法的勃

6、興。又如在民族關(guān)系方面，形成了以“互市為內(nèi)容的民族政策。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化必然引起思想文化的變化。商品經(jīng)濟(jì)開展所賦予唐宋社會(huì)的諸多新特征，在思想文化領(lǐng)域也有集中而又明顯的反映。日本學(xué)者內(nèi)藤湖南在20世紀(jì)初分析唐宋變革時(shí)對(duì)學(xué)術(shù)文藝的性質(zhì)之變化作了這樣的概括：經(jīng)學(xué)由重師法、疏不破注變?yōu)橐晒?，以己意解?jīng)成為一時(shí)風(fēng)氣；文學(xué)那么文章由重形式改為重自由表達(dá)；藝術(shù)方面，以五代為分界，以前的壁畫大多強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)風(fēng)格，以后的水墨畫那么采用表現(xiàn)自己意志的自由方法；音樂方面，唐代以舞樂為主，樂律重形式。宋代以后，隨著雜劇的流行，通俗藝術(shù)較盛，品味較古的音樂下降，變得單純以低級(jí)的平民興趣為依歸。漆俠先生在?宋學(xué)的開展和演變?

7、一文中指出：中唐以來，思想文化領(lǐng)域的一個(gè)重大變化，就是宋學(xué)的義理之學(xué)代替了漢學(xué)的章句之學(xué)，表達(dá)出自由開放和經(jīng)世致用的特征。深究這些變化的根源，很多實(shí)與商品經(jīng)濟(jì)有關(guān)。經(jīng)學(xué)、文學(xué)及藝術(shù)的自由開放，應(yīng)是商品經(jīng)濟(jì)開放性的一種反映，重經(jīng)世致用，無疑與商品經(jīng)濟(jì)的求利性有關(guān)。至于平民文化和市井文化的興盛，那么更是商品經(jīng)濟(jì)開展的結(jié)果?？傊?，唐宋時(shí)期是一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)開展引起各種原有的社會(huì)要素流動(dòng)組合的時(shí)期，同時(shí)也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系日益呈現(xiàn)市場化趨勢的時(shí)期。從商品經(jīng)濟(jì)的視角對(duì)待社會(huì)要素的變動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系與社會(huì)關(guān)系的市場化趨勢，這既是一個(gè)資源配置過程，又是一個(gè)優(yōu)勝劣汰的競爭過程，還是一個(gè)各種關(guān)系分化組合的過程。多

8、種過程的交織，賦予唐宋社會(huì)開放和流動(dòng)的特征。唐宋社會(huì)之所以出現(xiàn)不同于以往的新相貌，就是這些過程交互作用的結(jié)果。參見林文勛：?略論食鹽人中法的產(chǎn)生開展及歷史作用?，?鹽業(yè)史研究?1991年第1期；?宋朝以“互市為內(nèi)容的民族政策?，?云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)?1993年第5期。內(nèi)藤湖南：?概括的唐宋時(shí)代觀?，?日本學(xué)者研究中國史論著選譯?第1卷?通論?，中華書局1992年版?？?文史哲?1995年第1期。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.二、商品經(jīng)濟(jì)孕育了新的社會(huì)力量商品經(jīng)濟(jì)是一種富于分化的經(jīng)濟(jì)形式。唐宋商品經(jīng)濟(jì)的迅速開展，引起了財(cái)富的兩極分化，而這種分化那么直接導(dǎo)致了財(cái)富力量的崛起。中唐，社會(huì)上出現(xiàn)“至富敵至貴的說

9、法，唐中后期楊炎推行兩稅法，其根本精神“人無丁中，以貧富為差，宋初“杯酒釋兵權(quán)，以土地金錢換取大將的兵權(quán)，以及農(nóng)民起義提出“均貧富，等貴賤的口號(hào)，一以貫之地說明了財(cái)富的崛起。司馬遷說：“凡編戶之民，富相什那么卑下之，伯那么畏憚之，千那么役，萬那么仆，物之理也。經(jīng)濟(jì)力量的增強(qiáng)自然會(huì)要求按照新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)人們的社會(huì)地位。這就必然沖擊原有的社會(huì)關(guān)系。作為其結(jié)果，“貴者始富，賤者不富的所謂先王之制受到了嚴(yán)重的沖擊和動(dòng)搖，代之而起的是王應(yīng)麟所說的“貧富貴賤。離而為四。而征諸唐宋社會(huì)，王應(yīng)麟所說的“貧富貴賤，離而為四至少應(yīng)包括五個(gè)方面的變化：(一)貴者未必富；(二)富者未必貴；(三)貧者未必賤；(四)賤

10、者未必貧：(五)富、貴、貧、賤處于經(jīng)常性的轉(zhuǎn)化之中。隨著富貴貧賤的不斷轉(zhuǎn)化及其別離，舊有的等級(jí)制度便再也不能維持下去了。正所謂：“皮之不存，毛將焉附?門閥士族的衰亡是唐宋舊有等級(jí)制度崩潰的重要內(nèi)容。由于富貴貧賤的轉(zhuǎn)化及別離，過去集富貴于一身的門閥士族，“名雖著于州閶，但已“身未免于貧賤。在這種情況之下，他們雖然仍舊“自號(hào)膏梁之胄，卻為生計(jì)所迫，“不敦匹敵之儀。問名惟在于竊貲，結(jié)縭必歸于富室。乃有新官輩、豐財(cái)之家，慕其祖宗，競結(jié)婚媾，多納貨賄，有如販鬻?；蛸H其家門，受屈辱于煙婭；或矜其舊族，行無禮于舅姑。積習(xí)成俗，迄今未已，既紊人倫，實(shí)虧名教這樣，他們與社會(huì)其他階層的界限就日趨泯滅。這是唐貞觀十

11、六年六月詔令中說到初唐時(shí)的情況。此后，封建統(tǒng)治者雖試圖對(duì)此加以懲革，但是，財(cái)富的崛起以及富貴貧賤的分化是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。據(jù)?舊唐書楊炎傳?的記載，中唐以來，社會(huì)上已是“田畝轉(zhuǎn)換，非舊額矣；貧富升降，非舊第矣。人宋以后，“唐朝崔、盧、李、鄭及城南韋、杜二家，蟬聯(lián)圭組，世為顯著，至本朝絕無聞人。門閥士族作為一個(gè)歷史產(chǎn)物，在經(jīng)歷數(shù)百年后，終于消失在財(cái)富力量的崛起和富貴貧賤的轉(zhuǎn)化之中了。門閥士族的衰亡并不是唐宋舊有等級(jí)制度崩潰的全部，因?yàn)樗鼉H是社會(huì)最上層的變動(dòng)。l.農(nóng)、工、商等級(jí)制的打破無疑才是社會(huì)的整體性流變，對(duì)整個(gè)社會(huì)變遷的影響更大。過去，人們議論唐宋舊有等級(jí)制度的崩潰，多只談門閥士族的衰亡

12、，這是極不全面的。士、農(nóng)、工、商既是一種職業(yè)劃分，又是一種社會(huì)等級(jí)。自管仲“四民分業(yè)定居論提出后，很容易把它單純地看成是種職業(yè)分工，而實(shí)際上，它同印度的種姓制一樣，兼具兩種屬性。由于封建社會(huì)是一個(gè)等級(jí)社會(huì)，應(yīng)該說，后者的特點(diǎn)還應(yīng)更為重要。在士、農(nóng)、工、商等級(jí)制中，雖然各等級(jí)之間均有一定的差異，但以士、商兩個(gè)等級(jí)的差異最大。長期以來，士、商一直有天壤之別，不能混為一區(qū)。直到唐初，情況仍未發(fā)生變化。唐太宗對(duì)大臣房玄齡說：“朕設(shè)此官，以待賢士，工商雜色之流，假令術(shù)逾儕類，止可厚給財(cái)物，必不可超授官秩，與朝賢君子比肩而立，同坐而食。但是，擁有財(cái)富的商人是不會(huì)永遠(yuǎn)甘居這種地位的，一旦財(cái)富力量的崛起超過一

13、定的限度，他們就要為自己的政治地位和社會(huì)地位而抗?fàn)?。中唐以后，伴隨著財(cái)富力量的崛起，商人越來越多地與權(quán)貴交通、與士宦聯(lián)姻以及納財(cái)買官和培養(yǎng)子第科舉人仕。另一方面，由于貴者未必富和封建政治構(gòu)造的調(diào)整，官僚士大夫?史記?卷129?貨殖列傳?。王應(yīng)麟：?困學(xué)紀(jì)聞?卷2。?唐會(huì)要?卷83?嫁娶?。王明清：?揮麈前錄?卷2。?舊唐書?卷177?曹確傳?。階層，出于各種目的，也迫切尋求與商人交結(jié)。因此，士商之間從原來對(duì)立的關(guān)系不斷向兩者混為一體轉(zhuǎn)變。到了宋代，宋人黃震說，“士、農(nóng)、工、商，各有一業(yè)，元不相干，但如今“同是一等齊民，士商很大程度上已經(jīng)混淆。士、農(nóng)、工、商等級(jí)制在貴者貧和賤者富的上下對(duì)立運(yùn)動(dòng)中

14、被財(cái)富力量摧毀了。關(guān)于唐宋社會(huì)財(cái)富力量的崛起及其對(duì)等級(jí)制度的沖擊，在拙文?唐宋財(cái)富力量的崛起與社會(huì)變革?中已作了較為詳細(xì)的闡述，這里僅只作一個(gè)簡單概括，不詳細(xì)展開。接下來要分析的是唐宋社會(huì)由于商品經(jīng)濟(jì)開展所孕育的又一新的社會(huì)力量。唐宋時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的開展使得社會(huì)關(guān)系松弛，土地買賣頻繁，社會(huì)各階層與市場的關(guān)系日趨嚴(yán)密。這就為人們購置土地和積累貨幣財(cái)富提供了可能。據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)，在土地財(cái)富的積累方面，有力者可以白占，于是“勢官富姓占田無限，“富者有彌望之田，貧者無立錐之地，以致當(dāng)時(shí)人驚呼“豪強(qiáng)兼并之患，至今日而極。在貨幣財(cái)富的積累方面，“兼并豪猾之徒，居物逐利，多蓄緡錢，至三五十萬以上，少者不減

15、三五萬，在北宋都城汴京，“資產(chǎn)百萬者至多，十萬而上比比皆是。雖然由于商品經(jīng)濟(jì)的開展使得人們對(duì)財(cái)富的占有不如漢晉南北朝那樣穩(wěn)定，個(gè)人對(duì)財(cái)富的占有常有大起大落的情況，但這正是財(cái)富力量作用充分顯現(xiàn)的魅力所在，非但沒有影響人們對(duì)財(cái)富的追逐，反而使人們的財(cái)富占有欲望更加強(qiáng)烈。對(duì)財(cái)富的追逐，導(dǎo)致財(cái)富逐漸向一部分人手中集中。這樣一來，就形成了當(dāng)時(shí)人所說的“富者愈富，貧者愈貧的情況。在財(cái)富的重新分配和集中過程中，唐宋社會(huì)漸漸形成了一個(gè)新的“富民階層。自唐代以來，社會(huì)上逐漸出現(xiàn)了“多田翁、“足谷翁、“富家翁等記載，在各地那么有所謂“高強(qiáng)戶、“出等戶、“無比戶等稱謂，說明一批“富民正在崛起。漢世樊嘉之輩積錢五千萬

16、，被稱為“高貲而列于史傳。但到了宋代，士大夫認(rèn)為這根本就缺乏道，說：“中人之家錢以五萬貫計(jì)之甚多，何足傳之于史?鄭學(xué)檬在論及唐五代太湖地區(qū)經(jīng)濟(jì)開展的新趨向時(shí)，指出一個(gè)新的趨向就是當(dāng)?shù)馗粦粼龆?。?shí)那么，這還不單是一個(gè)富戶增多的問題，而是一個(gè)“富民階層的崛起。包弼德在?斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型?一書中分析唐宋社會(huì)的轉(zhuǎn)型變化時(shí)，指出一個(gè)重要的變化就是出現(xiàn)了一個(gè)“地方精英階層。其實(shí)，這個(gè)“地方精英階層就是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的“富人階層。漢晉南北朝，對(duì)那些巨額財(cái)富的占有者，社會(huì)上多稱之為“豪強(qiáng)，整個(gè)社會(huì)從觀念上對(duì)之加以拒斥，政府那么對(duì)之主要采取抑制的政策。而自北宋開始，政府不僅放棄了傳統(tǒng)的“立田制、“抑兼并的政策，

17、而且將社會(huì)上的財(cái)富占有者作為國家的根本來對(duì)待。宋太祖在立國之初就說：“富室連我阡陌，為國守財(cái)耳。社會(huì)上也從拒斥轉(zhuǎn)向認(rèn)可。當(dāng)時(shí)人曾說：“兼并之有，一歲坐收息至數(shù)萬貫，此輩除侵牟編戶齊民為奢侈之外，于國有何功而享此厚奉?然人情未嘗以為此輩不當(dāng)享此厚奉者，習(xí)所見故也。這說明“富民階層得到了社會(huì)的成認(rèn)。?黃氏日抄?卷78?？?轉(zhuǎn)變與定型：宋代歷史文化學(xué)術(shù)討論文集?，臺(tái)灣大學(xué)2000年。?宋史?卷173?食貨上?。宋祁：?景文集?卷28?乞損豪強(qiáng)優(yōu)力農(nóng)札子?。?續(xù)資治通鑒長編?卷85，大中祥符八年十一月。吳箕：?常談?。轉(zhuǎn)引自漆俠?宋代的商業(yè)資本和高利貸資本?，?宋史研究論文集?，河南人民出版社1984

18、年版。鄭學(xué)檬：?唐五代太湖地區(qū)經(jīng)濟(jì)試探?，?學(xué)術(shù)月刊?1983年第2期。包弼德：?斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型?中譯本，江蘇人民出版社2001年版。王明清：?(揮麈后錄余話)卷1。?續(xù)資治通鑒長編?卷240，熙寧五年十一月。“富民與財(cái)富占有者是兩個(gè)不同的概念。財(cái)富占有者除包括“富民階層外，還有大批官僚貴族，他們也占有大量社會(huì)財(cái)富。而“富民那么是專指那些占有大量社會(huì)財(cái)富但沒有特權(quán)的社會(huì)群體。這個(gè)群體，有的是靠占有土地致富，有的是靠經(jīng)營工商業(yè)致富，還有不少是農(nóng)工商各業(yè)兼營。這個(gè)群體，是商品經(jīng)濟(jì)的開展提供了經(jīng)營工商業(yè)致富的時(shí)機(jī)，是土地買賣的盛行創(chuàng)造了占有大量土地的條件。這個(gè)階層的崛起，完全是財(cái)富力量作用的結(jié)

19、果。唐宋社會(huì)，雖然商品經(jīng)濟(jì)的開展使得“貧富久必易位，?袁氏世范?說“富兒更替做，樓鑰更指出“朝為富室，暮為窮民，“富民處于不穩(wěn)定狀態(tài)，但由于在一部分富者貧的同時(shí)，也經(jīng)常有一部分貧者富，所以，從整個(gè)社會(huì)來看，“富民階層那么是穩(wěn)定的。因此，唐宋社會(huì)的“富人階層，已沒有漢晉南北朝時(shí)期的那些特權(quán)，更不能象門閥士族那樣把持地方政權(quán)，他們所有的主要是對(duì)財(cái)富的占有。其他權(quán)利多由此而派生。袁采的?世范?列有“處富貴不宜驕傲、“富家少蓄金帛免招盜、“富家置產(chǎn)當(dāng)存仁心等目，顯然這是當(dāng)時(shí)“富民階層的治家之訓(xùn)。從家訓(xùn)中可以看出，“子弟不可廢學(xué)，通過科舉仕進(jìn)為官僅只是“富民家庭的一種追求。這種追求是否能成為現(xiàn)實(shí)，取決于

20、諸多條件。從整體上看，“富民階層應(yīng)是沒有特權(quán)的平民。因此，在當(dāng)時(shí)人看來，“主戶之于客戶，皆齊民?！案蝗穗A層的出現(xiàn)，具有重大的歷史意義。首先，它在很大程度上改變了社會(huì)的階級(jí)構(gòu)造和階級(jí)關(guān)系。商品經(jīng)濟(jì)是一種面向市場的經(jīng)濟(jì)，它以市場為導(dǎo)向。市場交換要求經(jīng)濟(jì)主體對(duì)產(chǎn)品具有充分的所有權(quán)。因此，商品經(jīng)濟(jì)的開展，必然促成私有制的開展和穩(wěn)固。中唐以后，均田制崩潰，土地私有制不斷排擠土地國有制。宋代，政府推行“田制不立、“不抑兼并政策，對(duì)土地私有加以成認(rèn)。顧炎武曾說：漢唐之間，民間將土地的占有者稱為“豪強(qiáng)或“兼并之徒，而人宋以后，那么“公然號(hào)為田主矣。說明土地私有在社會(huì)上已得到合法認(rèn)可。這個(gè)過程，也就是產(chǎn)權(quán)制度確

21、立的過程。以往，我們注意到了土地私有制主導(dǎo)地位確實(shí)立，但沒有上升到產(chǎn)權(quán)制度的高度加以分析。不同的產(chǎn)權(quán)制度下，經(jīng)濟(jì)利益主體的角色、功能和作用會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。宋代以來，最大的變化就是擁有大量土地的“富人在經(jīng)濟(jì)中獲得了主導(dǎo)支配地位，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)開展中的主角。葉適闡述道：“富人者，州縣之本，上下之所賴也。富人為天子養(yǎng)小民，又供上用，雖厚取贏以自封殖，計(jì)其勤勞亦略相當(dāng)矣。北宋人蘇轍也強(qiáng)調(diào)：富家大姓，“州縣賴之以為強(qiáng)，國家恃之以為固，非所當(dāng)擾，亦非所當(dāng)去也。有鑒于此，宋王朝一改傳統(tǒng)的“抑兼并政策，轉(zhuǎn)而“不抑兼并。有部分學(xué)者過多強(qiáng)調(diào)趙宋王朝代表地主階級(jí)利益，因此保護(hù)富人。其實(shí)，這主要還是社會(huì)經(jīng)濟(jì)開展的一種

22、大勢使然。樓鑰：?攻媿集?卷88?敷文閣學(xué)士宣奉大夫致仕贈(zèng)特進(jìn)汪公行狀?。胡宏：?五峰集?卷2?與劉信叔書?。顧炎武：?日知錄?卷2?蘇松二府田賦之重?。葉適：?水心別集?卷2?民事下?。蘇轍：?欒城集三集?卷8?詩病五事?。其次，“富人階層的出現(xiàn)，促進(jìn)了消費(fèi)關(guān)系的變化和開展。我們知道，中唐以后，租佃契約經(jīng)濟(jì)關(guān)系得到廣泛開展，成為整個(gè)社會(huì)占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位的消費(fèi)關(guān)系。這是當(dāng)時(shí)消費(fèi)關(guān)系領(lǐng)域重大的新開展和新變化。究其原因，主要就是“富人階層成為社會(huì)主要的財(cái)富尤其是土地占有者使然。因?yàn)椋案蝗藳]有特權(quán)，他們所有的主要是財(cái)富。這就決定了他們不能靠超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)迫去剝削耕種者，而只能主要通過租佃契約實(shí)現(xiàn)對(duì)耕種者

23、的剝削。以往，我們一想到封建社然要經(jīng)歷一次重大的變化。傳統(tǒng)的價(jià)值觀念強(qiáng)調(diào)“貴義賤利，而商品經(jīng)濟(jì)是一種以市場為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)形式，講求利益是其內(nèi)在規(guī)定。唐宋時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的開展，言利的思想主張日益抬頭，一批思想家對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念進(jìn)展了猛烈的批判。唐代，部分進(jìn)步思想家已公開言利。如白居易就說：“日出塵埃飛，群動(dòng)互營營。營營各何求，無非利與名。進(jìn)人北宋，言利之風(fēng)更盛，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的批判更為鋒利。李覯是其重要代表人物。他強(qiáng)調(diào)：“利可言乎?曰：人非利不生，曷為不可言。欲可言乎?曰：欲者人之情，曷為不可言。指出利欲為人性之本，不許言利是“賊人之生，反人之情，并將鋒芒指向孔孟，說：“焉有仁義而不利者乎?其書

24、數(shù)稱湯武將以七十里、百里而王天下，利豈小哉?孔子七十，所欲不蹁矩，非無欲也。稍后，蘇洵作有?義者利之和論?，進(jìn)一步指出：“利亡那么義喪，“義利、利義相為用，而天下運(yùn)諸掌矣，批評(píng)過去將義利完全對(duì)立的觀點(diǎn)，闡述義利二者具有統(tǒng)一性。到了北宋中期，王安石繼續(xù)闡發(fā)了義利相統(tǒng)一的思想，說：“利者義之和，義固為利，并以之作為變法的旗幟?？梢钥闯觯瑥闹刑埔詠?，言利思想與傳統(tǒng)價(jià)值觀的斗爭一直貫穿始終，成為社會(huì)思想觀念開展變化的一根主線。價(jià)值觀念的這樣一種變化和開展，最終導(dǎo)致了功利主義學(xué)派的興起。南宋時(shí)期，以陳亮和葉適為代表的功利主義學(xué)派，反對(duì)道學(xué)家空談性命，志存經(jīng)濟(jì)，主張經(jīng)世致用。葉適曾明確指出：“既無功利，那

25、么道義者乃無用之虛語爾。朱熹斥責(zé)他們“專是功利，說：“今浙中人卻是計(jì)利害太甚，做成回互耳，其弊至于可以得利者無不為。功利主義學(xué)派產(chǎn)生于南宋的浙東地區(qū)，這并非偶然。這里，商品經(jīng)濟(jì)開展，“渤海之民罕傳圣人之學(xué)，風(fēng)俗浮泊，趨利而逐末，故雖有良子弟，或淪于工商釋老之業(yè)，曾不知師儒之道尊而仁義之術(shù)勝也。從功利主義學(xué)派興起的環(huán)境來說，它強(qiáng)調(diào)功利，無疑就是商品經(jīng)濟(jì)注重人性和追求利益的本性在人們思想觀念中的反映。因此，陳亮曾提出“農(nóng)商相補(bǔ)論，葉適一反千年傳統(tǒng)，從根本上第一次否認(rèn)重農(nóng)抑商的思想，功利主義的價(jià)值觀與他們的商品經(jīng)濟(jì)思想互為表里。所以，就功利主義思想而言，大談言利是表，商品經(jīng)濟(jì)的開展才是里。以往在研究

26、唐宋社會(huì)的變革時(shí)，大家往往無視對(duì)思想觀念特別是價(jià)值取向的考察。實(shí)際上，這是一個(gè)社會(huì)深層次的變化，在很大程度上規(guī)定著社會(huì)開展的方向。在討論社會(huì)變革問題時(shí)，應(yīng)給予充分重視。美國學(xué)者包弼德指出，以往我們主要將思想史作為哲學(xué)史的范疇來研究。這種研究，使思想文化脫離了活生生的社會(huì)生活，變成一種單純的抽象分析。這是不正確的。包氏所言，極為精到。其實(shí)，價(jià)值觀念作為全社會(huì)的思想活動(dòng)和精神追求，對(duì)人類社會(huì)的開展具有持久的推動(dòng)力，而且其影響是深層次的，它甚至可以將社會(huì)導(dǎo)人一個(gè)新的開展方向。從整個(gè)唐宋思想史來看，義利之辨占有極為重要的核心地位。程灝說：“大凡出?白居易集?卷5?早送舉人人試?。?直講李先生文集?卷2

27、9?原文?。蘇洵：?嘉祐集?卷9?史論?。?續(xù)資治通鑒長編?卷219，熙寧四年正月壬辰。葉適：?習(xí)學(xué)紀(jì)言序目?卷23。?朱子語類?卷122。陳襄：?古靈先生文集?卷19?杭州動(dòng)學(xué)文?。包弼德：?唐宋轉(zhuǎn)型的反思：以思想的變化為主?，?中國學(xué)術(shù)?第3輯，商務(wù)印書館2000年秋。義那么入利，出利那么入義。天下之事，惟義利而已。朱熹也說：“義利之說，乃儒者第一義。黃履翁說得更為詳細(xì)：“學(xué)問之道無他，明乎義利而已矣。為人君而不明乎義利，那么其弊至于不仁；為人臣而不明乎義利，那么其弊至于不忠；為人子而不明乎義利，那么其弊至于不孝。雖然，是未可以易言也。茍不致謹(jǐn)于疑似之微，力辯于界分之嚴(yán)，其是非得失，蓋有毫

28、厘之差而千里之謬者，可不畏哉。由此可以看出，義利之辨是約束和控制人們思想行為的最重要的思想。唐宋特別是宋代，言利思想與傳統(tǒng)價(jià)值觀念的斗爭，是當(dāng)時(shí)一場持久的思想大解放。而思想的大解放必然帶來人們觀念和行為的變化。以宋代官吏經(jīng)商方面的變化來說，據(jù)北宋蔡襄講：“臣自少人仕，于今三十年矣，當(dāng)時(shí)仕宦之人粗有節(jié)行者，皆以營利為恥，雖有逐錐刀之資者，莫不避人而為之，猶知恥也。今乃不然，紆朱懷金，專為商旅之業(yè)者有之。興販禁物茶鹽香草之類，動(dòng)以舟車懋遷往來，日取富足。假設(shè)沒有言利思想的抬頭和社會(huì)思想觀念變化所創(chuàng)造的社會(huì)環(huán)境，官吏經(jīng)商根本不可能從原來的“避人而為之轉(zhuǎn)為公開化行為。當(dāng)時(shí)，社會(huì)價(jià)值取向從注重形式轉(zhuǎn)向注

29、重實(shí)效和注重功利，它賦予社會(huì)開展以新的動(dòng)力，整個(gè)社會(huì)煥發(fā)出一種新的精神生活相貌。同時(shí)，還打破了過去沉悶的思想狀態(tài)，使社會(huì)具有活力并呈現(xiàn)開放的特征。換個(gè)角度來看，按照制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，思想和價(jià)值觀念的變化，本身就是一種制度安排。作為一種制度安排，價(jià)值觀念及取向的變化，首先改變了整個(gè)社會(huì)對(duì)新事物、新現(xiàn)象、新趨勢的看法，從而降低了社會(huì)變化開展過程中的阻力，有利于新惹事物的開展。如前面提到的對(duì)土地占有者從漢唐時(shí)號(hào)為“豪強(qiáng)到宋代號(hào)為“田主的觀念轉(zhuǎn)變，對(duì)財(cái)富占有者財(cái)富占有合法性的某種程度的認(rèn)可，以及對(duì)富民階層重要性的認(rèn)識(shí)和由此而來的反對(duì)抑兼并的思想與主張，都與價(jià)值取向的變化有關(guān)。其次，價(jià)值觀念及取向的變化，降低了交易本錢，進(jìn)步了經(jīng)濟(jì)效率。如唐宋得到普遍開展的租佃契約制，雖然是一種剝削制度，但在當(dāng)時(shí)的環(huán)境和條件下，它無疑是一種最具效率的消費(fèi)方式，是一種最正確的制度安排。再次，價(jià)值觀念及取向的變化，使國家的政策和法律制度朝著有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)開展的方向調(diào)整。北宋太宗末年，茶法弊壞，宋廷命三司使陳恕講究茶法利害，準(zhǔn)備調(diào)整茶法。陳恕召茶商條陳利弊，分茶法為三等，對(duì)副使宋太初說：“吾觀上等之說，取利太深，此可行于商賈，而不可行于朝廷；下等固滅裂無??；唯中等之說，公私兼濟(jì)。吾裁損之，可以經(jīng)久。并最終實(shí)行了“公私兼濟(jì)的中等之法，即新人中法。過去，政府對(duì)商人均采抑制之策，而如今在調(diào)整政策時(shí)，政府不能只單方