魚我所欲導(dǎo)學(xué)案

1、PAGE PAGE 7魚我所欲也一、基礎(chǔ)知識(shí)達(dá)標(biāo)1、本文選自 ，是孟子關(guān)于 家“舍生取義”美德的一篇短論，全文的中心論點(diǎn)是：“”。我們?cè)谡劰菤庖晃闹袑W(xué)過孟子的三句名言是： ， ， ，此之謂大丈夫。”2、請(qǐng)給下列加點(diǎn)字注音并解釋：不為茍得也 所惡有甚于死者 為宮室之美 一簞食 蹴爾而與之 乞人不屑也 3、請(qǐng)用“”為下列各句做適當(dāng)?shù)睦首x停頓：所欲有甚于生者 如使人之所欲莫甚于生使人之所惡莫甚于死者 鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之是亦不可以已乎4、找出下列各句中的通假字，并解釋：由是則可以辟患而有不為也 萬鐘則不辯禮義而受之 今為所識(shí)窮乏者得我而為之 所識(shí)窮乏者得我與? 5、下列各組句子中加點(diǎn)詞意

2、義相同的一組是（ ）A、為宮室之美 由是則可以避患而有不為也B、故不為茍得也 所識(shí)窮乏者得我與C、非獨(dú)賢者有是心 由是則生而有不用也D、所識(shí)窮乏者得我與 呼爾而與之6、結(jié)合課文內(nèi)容，簡(jiǎn)要回答下列問題 “所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ “所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？ “故患有所不辟”“患”指什么？ “非獨(dú)賢者有是乙“是心”指什么？ 7、“舍生取義”者在中國(guó)歷史上一貫受人崇敬，請(qǐng)舉出一位因“舍生取義”而令你崇拜的英雄人物，并寫出他的一句曾深刻影響你的名言。 8、作為繼孔子之后著名的儒家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言。請(qǐng)根據(jù)自己的積累，試寫出其中兩條（不得從本文中選

3、?。?9、仿照下列句式，寫出平時(shí)對(duì)生活現(xiàn)象的點(diǎn)滴感悟。 例句：飛瀑之所以能飛流直下，除了它有無窮積聚之外，就是因?yàn)樗x準(zhǔn)了一個(gè)突破口。(1) 之所以能 ，除了 ，就是因?yàn)?。10、一只小鴨子獨(dú)自蹣跚地行走在水泥路上，幾個(gè)放學(xué)的小朋友 發(fā)現(xiàn)了這只離群的小鴨子，他們好奇地圍聚過來，對(duì)這個(gè)來 歷不明的小東西議論起來。一個(gè)初中生走過來，看到小鴨 子，也來了興趣，說：“我來把它的毛拔光，看它能不能活?”如果你也在場(chǎng)，請(qǐng)你動(dòng)之以情、曉之以理地勸阻他。(要求簡(jiǎn) 明、連貫、得體) 二、課內(nèi)語段精讀（一）魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得

4、兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。11、用“|”標(biāo)出下列句子朗讀的停頓。 非 獨(dú) 賢 者 有 是 心 也12、將“是故所欲有甚于生者”翻譯成現(xiàn)代漢語。 13、根據(jù)這段文字的內(nèi)容，用簡(jiǎn)明的語言說一說作者認(rèn)為怎樣的人才是賢者。 14、用現(xiàn)代漢語說說下列句子的意思。 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？ 1

5、5、“非獨(dú)賢者有是心也”中“心”的意思是_，岳陽樓記中對(duì)“心”的解釋與之不同的例句是_。16、本文以魚和熊掌為喻，說明人生的道路會(huì)面臨許多選擇，必要時(shí)要舍生取義。請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的理解。 17、你能說說文中的“舍生取義”的“義”和社會(huì)上哥們義氣的“義”有什么不同嗎？ 18、文言文本來是沒有標(biāo)點(diǎn)的，現(xiàn)在所看到的標(biāo)點(diǎn)都是后人所加。有人將課文的第一句作如下斷句標(biāo)點(diǎn)，與課文比哪一種斷句標(biāo)點(diǎn)更好?說說理由。有人斷句：魚我所欲也；熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。課文斷句：魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。 （二）一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之

6、，行道之弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽?；向?yàn)樯硭蓝皇埽?：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。19、給下列句中的三個(gè)“為”字分別注音并釋義。向?yàn)椋?）身死而不受，今為（ ）宮室之美為（ ）之20、在文中橫線上按原文填充句子。21、找出本文段中的四個(gè)通假字并釋義。 ； ； ； 。22、把下列句子譯成現(xiàn)代漢語。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！ 是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 23、“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”一句在結(jié)構(gòu)上起 的作用。在本段中，孟子以飲食作

7、比，并假定了 與 兩種不可調(diào)和的情況。24、文章最后說“此之謂失其本心”，其中“此”、“本心”各指的是什么？“失其本心”與“舍生取義”有什么關(guān)系？ 25、孟子的文章語言犀利，論辯性極強(qiáng)，設(shè)喻舉例皆從身邊入手。他講過這樣一個(gè)故事，某人因手指彎曲不如別人，四處求醫(yī)，由之引出下面的論述。請(qǐng)你借助所掌握的文言文知識(shí)，翻譯這一論述。 指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡，此之謂不知類也。 三、課外延伸拓展（一）不食嗟來之食齊（齊國(guó)）大饑（饑荒）。黔敖（齊國(guó)的一位富商）為食（準(zhǔn)備了食物）于路，以待餓者食之（給他們吃）。有餓者蒙袂(mi)輯屨（j）（袖子遮著臉，拖拉著鞋），貿(mào)貿(mào)然（兩眼昏昏無神的樣子）來。

8、黔敖左奉（捧）食，右執(zhí)飲，曰：“嗟（喂）來食！”（餓者）揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”終不食而死。 （選自禮記.檀弓26、上文與魚我所欲也選段中的哪些語句相對(duì)應(yīng)？把它摘錄在下面橫線上。 27、“嗟來之食”的故事流傳至今，已成為人們熟知的成語；模仿現(xiàn)代漢語詞典中對(duì)成語“拔苗助長(zhǎng)”的釋義，試解釋它的意義。 【拔苗助長(zhǎng)】 古時(shí)候宋國(guó)有個(gè)人，嫌禾苗長(zhǎng)得太慢，就一棵棵地往上拔起一點(diǎn)，回家還夸口說：“今天我?guī)椭玳L(zhǎng)了！”他兒子聽說后，到地里一看，苗都死了（見于孟子.公孫丑）。后來用來比喻違反事物的發(fā)展規(guī)律，急于求成，反而壞事。 【嗟來之食】（答題不超出100字。故事情節(jié)須用自己的話簡(jiǎn)

9、要概括，不能全文翻譯。） （二）歧路亡羊楊子之鄰人亡羊，既率其黨；又請(qǐng)楊子之豎(豎：童仆)追之。楊子曰：“嘻!亡一羊，何追者之眾?”鄰人曰：“多歧路?！奔确矗瑔枺骸矮@羊乎?”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之?”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也?！?(列子說符)28、解釋下面加點(diǎn)的字。（2分） (1)楊子之鄰人亡羊 亡： (2)又請(qǐng)楊子之豎追之 之： 29、翻譯句子。（2分）歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。 30、本文告訴了我們一個(gè)什么道理? （三）荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾，值胡賊攻郡。友人語巨伯曰：“吾今死矣，子速去！”巨伯曰：“遠(yuǎn)來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行耶？”賊既至

10、，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空；汝何男子，而敢獨(dú)止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命?！辟\相謂曰：“我輩無義之人，而入有義之國(guó)?！彼彀嘬姸€，一郡并獲全。 （劉義慶世說新語德行）31、解釋加點(diǎn)的詞。 （1）遠(yuǎn)： （2）既： 32、翻譯句子（1）吾今死矣，子速去！ （2）汝何男子，而敢獨(dú)止？ 33、匈奴班軍而還的原因是什么？ 四、臺(tái)灣真題演練34、“盛年不重來，一日難再晨；及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。”這段話的意思與下列哪兩者相異？（） A、人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥B、少壯不努力，老大徒傷悲C、春花秋月何時(shí)了，往事知多少D、大禹之圣，且惜寸陰，陶侃之賢，且惜分陰；又何況圣賢不若

11、彼者乎35、“小人做事，只求討好個(gè)人，不怕得罪眾人。君子做事，情愿招怪個(gè)人，必能澤惠眾人。”這段文字的意思近于：、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚、君子不可小知，而可大受；小人不可大受，而可小知也、君子求諸己，小人求諸人、君子謀公德，小人求私利36、“那一天，我迎著清爽秋風(fēng)，踩著落日余暉，獨(dú)個(gè)兒來到山下。這里盡是常青的草原與沃腴的田壤。沿著小徑上山，山巖橫翠送青，茂林中幾處肅穆的廟寺。萬屢金輝正邪照著寺頂碧黃的琉璃瓦。凝視冉冉升起的金光，我突然發(fā)現(xiàn)青山好似偷偷地對(duì)我微笑著。”、我見青山多嫵媚，青山見我應(yīng)如是、笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱、斂盡春山羞不語，人前深意難傾訴、望來已是幾千載，只似當(dāng)時(shí)初望時(shí)參

12、考答案：一、基礎(chǔ)知識(shí)達(dá)標(biāo)1、孟子告子上；儒；舍生取義；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。2、wi，動(dòng)詞，做，干。W，動(dòng)詞，厭惡wi，介詞，為了dn 名詞 古代盛飯用的圓竹器 c 動(dòng)詞 用腳踢 xe 動(dòng)詞 認(rèn)為值得，這里是接受的意思3、所欲/有甚于生者如使人之所欲莫甚于生使人之所惡莫甚于死者向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之是/亦不可以已乎4、“辟”通“避”，躲避“辯”通“辨”，辨別“得”通“德”，恩惠(動(dòng)詞)、感激“與”通“歟”，語氣詞“嗎”5、C6、此題無固定答案。這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如：為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。此題無固定答案。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不

13、合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。7、例如 文天祥；人生自古誰無死，留取丹心照汗青8、不以規(guī)矩，無以成方圓。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。盡信書、不如無書。9、例：滴水之所以能穿石，除了它能鍥而不舍之外，就是因?yàn)樗哂幸粋€(gè)明確的目標(biāo)。10、應(yīng)從“情”和“理”兩個(gè)方面加以勸阻。一隋”主要是對(duì)弱小生命的關(guān)愛之情(如同情、憐憫、喜愛)。如：小鴨子離開媽媽，太可憐了，我們?cè)跄苋绦膫λ?；小鴨子走路搖搖擺擺的，太可愛了，拔掉它的毛不是太殘忍了嗎?“理”主要從思想、道德品質(zhì)方面去講。如：作為大

14、哥哥，應(yīng)給小弟弟們樹立好榜樣；動(dòng)物是人類的朋友，千萬不能做傷害朋友的事；愛心是人類的美德，只有從對(duì)小生命的關(guān)愛做起，才能培養(yǎng)起對(duì)人類的愛、對(duì)生命的愛意思對(duì)即可。二、課內(nèi)語段精讀11、非獨(dú) | 賢者 | 有 | 是心也12、由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西。13、把義看作比生命還要重要的人才是賢者。14、如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？15、本性。予嘗求古仁人之心16、主要舉例談“得到此往往會(huì)失去彼”的觀點(diǎn)17、“舍生取義”的“義”指的是正義、大義，涉及到國(guó)家利益，民族氣節(jié)等；而哥們義氣中的“義”則是涉及個(gè)人利益或某些團(tuán)體利益，是

15、小義，并不一定代表正義。18、能自圓其說即可。如：課文斷句更好。突出了主語“魚”和“熊掌”等。19、wi 寧可 ； wi 為了； wi 做。20、略。21、“辯”通“辨”，辨別；“鄉(xiāng)”通“向”，從前；“得”通“德”，感激；“與”通“歟”，相當(dāng)于“嗎”。22、（如果）不辨別萬鐘的俸祿是否合乎禮義就接受它，（這樣的）萬鐘的俸祿對(duì)我有什么好處呢？、（這種行為）難道不可以停止嗎？這叫做丟失了他的本性。23、承上啟下（過渡）；得到飲食可保生命；得到飲食將失去人格尊嚴(yán)。24、“此”是指為宮室之美，妻妾之奉及所識(shí)窮乏者得我而接受萬鐘；“本心”是指舍生取義的本性（或“羞惡之心”）；關(guān)系：有些人見利忘義，因此“失其本心”，它與“舍生取義”是背道而馳的，第三段“不辨禮義而受之”與第二段“不食嗟來之食”相對(duì)比，從反面論證要舍生取義。25、手指（彎曲）不如別人，便知道討厭它，思想不如別人，卻不知道討厭它，這就是所謂的不明事理。三、課外延伸拓展26、（1）呼爾而與之，行道之人弗受。 27、古時(shí)候齊國(guó)發(fā)生了大饑荒。有個(gè)叫黔敖的富商在路上施舍飲食，對(duì)一個(gè)饑餓的人大聲吆喝：“喂！來吃?！别囸I的人說，我