中山大學(xué)碩自然辯證法相關(guān)

1、一：簡(jiǎn)述形而上學(xué)自然觀的內(nèi)容，意義與局限。并指出這種自然觀形成的認(rèn)識(shí)論根源。機(jī)械唯物主義自然觀（形而上學(xué)的自然觀）試述形而上學(xué)自然觀的基本內(nèi)容及其對(duì)科學(xué)發(fā)展的影響答：（一）基本內(nèi)容：形而上學(xué)自然觀的核心觀點(diǎn)：自然界絕對(duì)不變。在形而上學(xué)自然觀形成時(shí)期，自然科學(xué)的發(fā) 展處于搜集材料、進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)研究的初級(jí)階段，因此，形成了用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題的觀點(diǎn)，看不到 事物的聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，特別是其運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。（二）局限性：它孤立地考察自然界的事物和過(guò)程，撇開(kāi)廣泛的總的聯(lián)系；不是把自然界看作是運(yùn)動(dòng)的，而是看作 靜止的；不是看作本質(zhì)上變化著的，而是看作永恒不

2、變的；不是看作活的，而是看作死的。這種觀點(diǎn)否認(rèn)了有機(jī)界 與無(wú)機(jī)界、人類(lèi)社會(huì)與自然界之間的性質(zhì)上的差別；抹殺了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性和各種運(yùn)動(dòng)形式之間性質(zhì)上的差 別；割裂了自然界與人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的關(guān)系，必然導(dǎo)致自然觀與歷史觀的割裂。所以，恩格斯指出：“18世紀(jì)上 半葉的自然科學(xué)在知識(shí)上，甚至在材料的整理上大大超過(guò)了古希臘，但是在觀念地掌握這些材料上，在一般的自然 觀上卻大大低于古希臘。”（三）進(jìn)步性：在近代特定的歷史條件下去考慮，則又可以看到形而上學(xué)自然觀對(duì)科學(xué)發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。1、形而上學(xué)自然觀在反對(duì)宗教神學(xué)、解放人類(lèi)思想方面起著巨大的推動(dòng)作用。它強(qiáng)調(diào)自然的外在獨(dú)立性，是對(duì)“上 帝創(chuàng)世說(shuō)”的否認(rèn)

3、，這對(duì)自然科學(xué)沖破神學(xué)唯心主義的羈絆具有積極的意義。2、近代形而上學(xué)自然觀，從細(xì)節(jié)上克服了古代樸素自然觀的直觀性、猜測(cè)性和思辨性，使人們的認(rèn)識(shí)深入到自然 界內(nèi)部，取得了一大批具體的自然科學(xué)研究成果。它所倡導(dǎo)的實(shí)踐、觀察、實(shí)驗(yàn)、歸納、分析、演繹等方法以及數(shù) 學(xué)、力學(xué)的方法是近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的不可缺少的手段。3、近代形而上學(xué)自然觀為辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)觀的創(chuàng)立提供了準(zhǔn)備和前提。從人類(lèi)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律（由 特殊到一般,再由一般到特殊的循環(huán)往復(fù)過(guò)程）和對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程（由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)）來(lái)說(shuō)，作為思維過(guò)程 和思維方法含義的形而上學(xué)自然觀在一定范圍內(nèi)仍然是實(shí)用的、有效的。形而上學(xué)自然觀本身

4、是在科學(xué)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，而它的形成反過(guò)來(lái)又極大地推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。它對(duì)近代、 現(xiàn)代人類(lèi)科學(xué)思想的產(chǎn)生和發(fā)展所起的作用是巨大的。形而上學(xué)自然觀形成的原因是：十五世紀(jì)前后，是歐洲歷史上著名的文藝復(fù)興時(shí)代，資本主義開(kāi)始在封建社會(huì)內(nèi)部孕育生長(zhǎng)起來(lái)。環(huán)球航行 的成功、各大陸新交通航線的建立，為東西方物質(zhì)文明與精神文明的相互交流開(kāi)辟了廣闊的天地。從阿拉伯世界流 入歐洲的不僅有大批的中世紀(jì)西方學(xué)者未曾見(jiàn)過(guò)的古代希臘文獻(xiàn)，而且還有中國(guó)的造紙術(shù)和印刷術(shù)，使文化科學(xué)知 識(shí)的傳播更加迅速和廣泛了。為了掃除經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙，為了奪取政權(quán)的輿論需要，資產(chǎn)階級(jí)掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大 的把封建專(zhuān)制、把宗教迷信的文化改革運(yùn)動(dòng)

5、。這是一次人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有過(guò)的最偉大的變革，整個(gè)歐洲覺(jué)醒了。在這個(gè) 激動(dòng)人心的時(shí)代，對(duì)自然奧秘的探索、對(duì)物質(zhì)享受的渴望、對(duì)身心完美的追求、對(duì)學(xué)術(shù)自由的向往，以及對(duì)人類(lèi)理 性的崇拜代替了人們昔日對(duì)天國(guó)的盲目期待和對(duì)地獄的迷惘恐懼。人們不再糾纏于對(duì)圣經(jīng)文字的考據(jù)和爭(zhēng)辯， 而是轉(zhuǎn)而面向自然、投身社會(huì)，以觀察和實(shí)驗(yàn)作為獲得新知識(shí)的來(lái)源。1543年，偉大的波蘭天文學(xué)家哥白尼（1473 1543）發(fā)表了天體運(yùn)行一書(shū)，完成了天文學(xué)上的一次革命。 同時(shí)也代表整個(gè)自然科學(xué)發(fā)布了擺脫神學(xué)束縛的“獨(dú)立宣言”。當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的主要任務(wù)是整理現(xiàn)有的材料和搜集 新材料，為進(jìn)一步的研究作準(zhǔn)備。經(jīng)過(guò)16、17兩個(gè)多世紀(jì)的積累和研究

6、，整個(gè)古典力學(xué)的體系建立起來(lái)了。為它 服務(wù)的數(shù)學(xué)也得到了比較充分的發(fā)展。這兩門(mén)學(xué)科的成就不僅為物理學(xué)和天文學(xué)提供了重要的理論前提，而且也對(duì) 其它學(xué)科的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。與此同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)在反封建的斗爭(zhēng)中也形成了自己的意識(shí)形態(tài)：以機(jī)械論為特 征的唯物主義哲學(xué)和以人性論為基礎(chǔ)的社會(huì)政治理論。對(duì)于中世紀(jì)的神學(xué)唯心主義來(lái)說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)無(wú)疑是一個(gè) 新的否定形式，而對(duì)于古代樸素的唯物主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)，它又是一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。反映到自然觀上，就成為17、 18世紀(jì)特有的形而上學(xué)自然觀。二：英國(guó)哲學(xué)家波普爾認(rèn)為：引導(dǎo)科學(xué)家進(jìn)行探索性研究活動(dòng)的真正起點(diǎn)是科學(xué)問(wèn)題而不是觀察與理論。請(qǐng)根據(jù)佛萊明青霉素的例子，談?wù)?/p>

7、你對(duì)這句話(huà)的理解。長(zhǎng)期以來(lái)，有一種較為流行的觀點(diǎn)，即認(rèn)為社會(huì)科學(xué)是人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象觀察的產(chǎn)物，由此出發(fā)，又進(jìn)一步認(rèn)為社會(huì) 科學(xué)的起點(diǎn)無(wú)疑也就是經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)活動(dòng)。實(shí)際上，作為理論知識(shí)形成過(guò)程的第一個(gè)環(huán)節(jié)，即引導(dǎo)社會(huì)科學(xué)家進(jìn)行探索 性研究活動(dòng)的起點(diǎn)是社會(huì)科學(xué)問(wèn)題，而不是觀察這類(lèi)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)活動(dòng)。后者并不是盲目的、隨意的，總是從一定的問(wèn) 題出發(fā)的。如果僅僅是觀察到了社會(huì)現(xiàn)象，并沒(méi)有提出社會(huì)科學(xué)中的問(wèn)題，那么，即使觀察到一些未曾見(jiàn)過(guò)的新的 社會(huì)現(xiàn)象，也不過(guò)是增加了一些新的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)而已，而決不會(huì)開(kāi)始社會(huì)科學(xué)理論研究的進(jìn)程。比如，商品這個(gè)東西， 人們天天看它，用它，但是熟視無(wú)睹而馬克思卻從這個(gè)“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的細(xì)胞”

8、開(kāi)始，周密地研究了資本主義社會(huì) 發(fā)展的規(guī)律，科學(xué)地揭示了資本主義必然崩潰和社會(huì)主義必然勝利的歷史趨勢(shì)。之所以有如此巨大的差別，那就是 因?yàn)轳R克思在人們司空見(jiàn)慣的商品交換關(guān)系中發(fā)現(xiàn)了極其重要的社會(huì)科學(xué)問(wèn)題，從而開(kāi)始了他具有偉大歷史意義的 理論研究工作。可見(jiàn)，問(wèn)題意識(shí)是多么的重要，它是社會(huì)科學(xué)研究真正的起點(diǎn)。什么是問(wèn)題呢？就根本性質(zhì)而言，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)即人們思維中的矛盾，也常被稱(chēng)為“疑難”、“困惑”。比如，人們會(huì) 想，為什么社會(huì)上會(huì)出現(xiàn)假冒偽劣商品？為什么青少年犯罪率增加了？環(huán)境污染會(huì)影響經(jīng)濟(jì)和社會(huì)建設(shè)嗎？等等， 這些都是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題。把觀察看成是科學(xué)研究的開(kāi)端，這只是描繪了科學(xué)研究過(guò)程的現(xiàn)象，

9、而沒(méi)有揭示它 的實(shí)質(zhì)?？茖W(xué)活動(dòng)是人類(lèi)典型的、富有創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。它并不是消極地等待社會(huì)“顯露”出其自身的秘密一一 社會(huì)的規(guī)律性和因果性，而是能動(dòng)地積極地探索社會(huì)的規(guī)律的奧秘。這就集中表現(xiàn)為提出問(wèn)題和探求問(wèn)題的答案。 人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷地提出問(wèn)題和解決問(wèn)題，也就使理論知識(shí)不斷地發(fā)展。一門(mén)學(xué)科在某個(gè)時(shí)期提出的 問(wèn)題愈多，這門(mén)學(xué)科就愈有活力，研究者愈能提出有價(jià)值的問(wèn)題，他的社會(huì)科學(xué)創(chuàng)造力就愈旺盛。如果沒(méi)有問(wèn)題， 社會(huì)科學(xué)也就停滯不前了。正是社會(huì)中存在的問(wèn)題激發(fā)了人們的科學(xué)研究活動(dòng)，積極地創(chuàng)造性地不斷探索經(jīng)驗(yàn)事實(shí)， 創(chuàng)造社會(huì)科學(xué)理論。3、為什么愛(ài)因斯坦說(shuō)：“提出一個(gè)問(wèn)題比解決一個(gè)問(wèn)題更為重

10、要”？科學(xué)認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程。所以問(wèn)題是一個(gè)十分重要的范疇?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程是一個(gè)根據(jù)科 學(xué)問(wèn)題不斷提出假說(shuō)的過(guò)程。另外，科學(xué)研究中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)一一科研選題，也是以科學(xué)問(wèn)題為依據(jù)的?？茖W(xué)研究始于問(wèn)題。問(wèn)題才是科學(xué)研究的真正起點(diǎn)，即引導(dǎo)科學(xué)家進(jìn)行探索性研究活動(dòng)的起點(diǎn)是科學(xué)的問(wèn)題，并不是觀察或是實(shí)驗(yàn)。如 果觀察到某種事實(shí)但并不提出問(wèn)題，那么無(wú)論這類(lèi)事實(shí)被觀察過(guò)多數(shù)次，它們依然是平凡的事實(shí)，并不能引起人們 對(duì)此進(jìn)行研究。因此，科學(xué)問(wèn)題是科學(xué)研究的真正起點(diǎn)。科學(xué)問(wèn)題往往決定著觀察什么，如何觀察以及能觀察什么，對(duì)進(jìn)一步的科學(xué)研究有重要影響。解決問(wèn)題也許僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技能而已

11、，而提出新的問(wèn)題、新的理論、從新的角度去看舊的問(wèn)題，卻需 要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。三：（大體）廣義相對(duì)論語(yǔ)言，愛(ài)丁頓觀察到了一個(gè)偏轉(zhuǎn)現(xiàn)象，這一觀察支持廣義相對(duì)論。請(qǐng)根據(jù)這一例子說(shuō)明假說(shuō)檢驗(yàn)的方法和步驟，并以邏輯的角度分析這一檢驗(yàn)過(guò)程所具有的性質(zhì)和意義?？疾煲粋€(gè)科學(xué)假說(shuō)是否成立，就是要看它是否具備上述基本特征。例如，只有包含了自然過(guò)程、自然事件、自然 規(guī)律等經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的假說(shuō)才是可檢驗(yàn)的，而包含非自然知識(shí)的假說(shuō)則不能被檢驗(yàn)；凡是聲稱(chēng)是絕對(duì)正確的假說(shuō)也不是 科學(xué)假說(shuō)。檢驗(yàn)科學(xué)假說(shuō)的過(guò)程實(shí)際上是重新收集和認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的過(guò)程：一是科學(xué)家通過(guò)不斷地觀測(cè)與實(shí)驗(yàn)增加了新的 經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，二是假

12、說(shuō)預(yù)測(cè)的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)需要接受檢驗(yàn)，三是原來(lái)的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)可能與新的假說(shuō)預(yù)測(cè)的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)產(chǎn)生矛盾 而重新檢驗(yàn)。PPT習(xí)題解答:第一章何謂宣然雙？它與自然科學(xué)的發(fā)展有何聯(lián)系?-自然觀是世界觀的組成部分，是人們對(duì)自然界的根本看法或總的觀點(diǎn)，是用哲學(xué)范疇和科學(xué)規(guī)律表達(dá)的自然圖景。-自然觀由自然科學(xué)的水平所決定，不同時(shí)期有不同的自然觀。在人類(lèi)歷史上，唯物主義自然觀經(jīng)歷了哪幾個(gè)重要形態(tài)？試評(píng)述古代樸素辯證法自然觀和近代機(jī)械唯物主義自然觀。-唯物主義自然觀經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：1古代樸素唯物主義自然觀。2近代機(jī)械唯物主義自然觀3現(xiàn)代辯證唯物主義自然觀。-古代樸素辯證法自然觀：自發(fā)的唯物主義傾向：古代自然哲學(xué)家從直覺(jué)出發(fā)

13、，從整體來(lái)觀察自然界，形成了自然界是由基本物質(zhì)構(gòu)成的認(rèn)識(shí)， 對(duì)世界的本原做出了實(shí)質(zhì)上是正確的回答。樸素的辯證法思想：一是認(rèn)為自然界及其構(gòu)成自然界的本原都處于運(yùn)動(dòng)變化之中；二是看到了自然界矛盾的兩個(gè)方 面，看到了對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)是事物發(fā)展的動(dòng)力。直觀、思辨和猜測(cè)的性質(zhì)：由于科學(xué)技術(shù)的限制，古代思想家對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是籠統(tǒng)的和模糊的，達(dá)不到分析和解剖 的精確程度，因而他們的自然觀難免具有樸素性、直觀性、猜測(cè)性和思辨性等特點(diǎn)。-近代機(jī)械唯物主義自然觀：它的中心內(nèi)容是自然界絕對(duì)不變；認(rèn)為自然界的一切從來(lái)如此、永遠(yuǎn)如此。萬(wàn)事萬(wàn)物只是在空間上彼此并列著，沒(méi) 有時(shí)間上的歷史發(fā)展。如果有變化，那也只是位置的移動(dòng)

14、和數(shù)量的增減，并且這種變化的原因不在事物內(nèi)部，而是 由于外力的推動(dòng)所致。這種自然觀是與較低水平的生產(chǎn)力和較低水平的自然科學(xué)緊密相聯(lián)系；意義：摒棄了古代樸素唯物主義自然觀的直觀性、猜測(cè)性和思辨性，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的和實(shí)證的研究方法，主張把對(duì)象分 析、還原為它的終極組成因素，然后在思想中把這些因素重建為一個(gè)整體。這種分析還原的研究方法對(duì)自然科學(xué)的 發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。局限：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性3論述辯證唯物主義自然觀的基本思想和特征。-基本思想：自然界是物質(zhì)的；物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是不滅的；意識(shí)是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物；時(shí)間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在形式；自然界的一切事物都是相互聯(lián)系的；自然界一切事物都

15、是矛盾的統(tǒng)一體；人類(lèi)是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；現(xiàn)實(shí)的自然界是人化的自然。-特征:唯物論和辯證法的統(tǒng)一。自然史與人類(lèi)史的統(tǒng)一。天然自然與人化自然的統(tǒng)一。人與自然的對(duì)象性關(guān)系是能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。試述系統(tǒng)的含義及其基本特征。所謂系統(tǒng)，是指由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)與特定功能的有機(jī)整體。它包括以下幾層涵義：系統(tǒng)是由（至少兩個(gè)）要素組成的，離開(kāi)了要素就談不上系統(tǒng)，單個(gè)要素也不能構(gòu)成系統(tǒng)；要素與要素之間不是胡亂的堆積，而是存在著相互依賴(lài)和相互作用的有機(jī)聯(lián)系；要素之間的有機(jī)聯(lián)系使它們形成了特定的整體結(jié)構(gòu)并產(chǎn)生了適應(yīng)環(huán)境的特定功能怎樣理解自然界的演化是進(jìn)化與退化的辯證統(tǒng)一?所謂進(jìn)

16、化，是指系統(tǒng)從無(wú)序到有序、從低序到高序、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展，是事物復(fù)雜性和多樣性增長(zhǎng)的過(guò)程。 所謂退化，是指系統(tǒng)從有序到無(wú)序、從高序到低序、從復(fù)雜到簡(jiǎn)單的變化，是事物復(fù)雜性和多樣性減少的過(guò)程。它們是對(duì)立的，但又是統(tǒng)一的，首先，進(jìn)化與退化相互包含；其次，進(jìn)化與退化同生共存；最后，進(jìn)化與退化相互 轉(zhuǎn)化熱力學(xué)第二定律提出的“熱寂說(shuō)”，與達(dá)爾文提出的生物進(jìn)化論，分別揭示了退化與進(jìn)化這兩種相反的演化 趨勢(shì)。試述自組織的概念以及自然系統(tǒng)演化的自組織機(jī)制、基本條件。自組織：是指系統(tǒng)的有序結(jié)構(gòu)不是通過(guò)外部指令的干預(yù)形成的，而是通過(guò)系統(tǒng)要素之間的相干性、協(xié)同性或某種默 契自發(fā)形成的。自組織的實(shí)質(zhì)在于相干協(xié)同?；?/p>

17、本條件：開(kāi)放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)（前提）：遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)，通過(guò)與外界環(huán)境交換物質(zhì)、能量和信息，可以從原來(lái)混亂 無(wú)序的狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時(shí)間、空間或功能上有序的狀態(tài)。非線性相互作用（根據(jù)）：是一種復(fù)雜的相互作用，它不是少量幾種作用的簡(jiǎn)單疊加，而是多種作用耦合而成 的整體效應(yīng)。這種效應(yīng)使得各要素按一定方式在大范圍內(nèi)協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，從而導(dǎo)致系統(tǒng)新質(zhì)的出現(xiàn)。隨機(jī)漲落（誘因）：由大量相互作用的子系統(tǒng)所構(gòu)成的體系，總是經(jīng)常不斷地受到來(lái)自系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境的擾 動(dòng)，使得系統(tǒng)在某個(gè)時(shí)刻并不精確地處在統(tǒng)計(jì)平均值上，而是或多或少有些偏離，這種微小的偏離就是漲落。漲落 經(jīng)過(guò)非線性的反饋機(jī)制而被放大，使系統(tǒng)躍遷到一個(gè)新的穩(wěn)

18、定有序狀態(tài)。第五章科學(xué)問(wèn)題在科學(xué)研究中的地位如何?科學(xué)研究是從科學(xué)問(wèn)題開(kāi)始的?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)是在科學(xué)問(wèn)題的引導(dǎo)下完成的，正是問(wèn)題推動(dòng)我們建立科學(xué)假說(shuō)，進(jìn)行觀 察和實(shí)驗(yàn)，從而發(fā)現(xiàn)新知識(shí)，開(kāi)辟新領(lǐng)域。如何理解觀察與實(shí)驗(yàn)在科學(xué)研究中的作用?觀察與實(shí)驗(yàn)是科學(xué)事實(shí)的基本手段！科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人們根據(jù)研究的目的，運(yùn)用科學(xué)儀器和設(shè)備等物質(zhì)手段，人為地控 制或模擬所研究的自然對(duì)象，從而獲取科學(xué)事實(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)?？茖W(xué)試驗(yàn)是創(chuàng)立科學(xué)理論的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)科學(xué)理論的 基本手段。觀察滲透理論說(shuō)明觀察完全是主觀的嗎?如何保證觀察的客觀性?觀察過(guò)程是一個(gè)物理過(guò)程與心理過(guò)程融為一體的過(guò)程。不是完全主觀的，是主觀與客觀的結(jié)合。保證客觀性：科學(xué)

19、觀察要求實(shí)驗(yàn)結(jié)果可以用某種標(biāo)準(zhǔn)的方法進(jìn)行重演；科學(xué)觀察要求以正確反映客觀事物本質(zhì)的理論為指導(dǎo)；科學(xué)觀察要求盡量使用先進(jìn)的觀測(cè)技術(shù)和儀器設(shè)備；科學(xué)觀察要求科學(xué)家要具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、?shí)事求是的學(xué)風(fēng)如何正確認(rèn)識(shí)觀察實(shí)驗(yàn)中的機(jī)遇問(wèn)題？-機(jī)遇可分為兩種：導(dǎo)致與原來(lái)研究目標(biāo)完全不同的新發(fā)現(xiàn)的機(jī)遇；提供新線索從而加速原來(lái)研究進(jìn)程的機(jī)遇。-捕捉機(jī)遇的主觀條件：機(jī)遇觀察的合理性在于客觀世界本身就是必然性與偶然性的對(duì)立統(tǒng)一。因此，觀察者能否 抓住機(jī)遇，很大程度上取決于他對(duì)這種辯證關(guān)系的理解與自覺(jué)程度的高低；能否在注意預(yù)期現(xiàn)象的同時(shí)又保持對(duì)意外現(xiàn)象的高度警惕性；能否具有開(kāi)放的思路、好奇善疑和窮追不舍的探索精神；4.此外背

20、景知識(shí)的豐富也是很重要的；因?yàn)椤皺C(jī)遇只偏愛(ài)那種有準(zhǔn)備的頭腦”。弟六章假說(shuō)的特點(diǎn)和作用是什么？-特點(diǎn)：科學(xué)性?？茖W(xué)假說(shuō)是以一定的科學(xué)事實(shí)為依據(jù)，并在某些背景知識(shí)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，它能解釋有關(guān)事實(shí)， 并與引以為據(jù)的理論相一致。猜測(cè)性。假說(shuō)的核心內(nèi)容是靠推測(cè)、靠想象、靠邏輯的跳躍得到的，它已經(jīng)超越了它所依據(jù)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的范 圍，包含尚未經(jīng)驗(yàn)到的，或者在原則上不可能經(jīng)驗(yàn)到的內(nèi)容。-作用：是形成和發(fā)展科學(xué)理論的必經(jīng)途徑。當(dāng)新發(fā)現(xiàn)的事實(shí)不能用原有的理論來(lái)說(shuō)明時(shí)，就需提出假說(shuō)。是發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性的有效方式。a）首先，由于假說(shuō)是對(duì)蘊(yùn)含在科學(xué)事實(shí)背后的本質(zhì)規(guī)律的猜測(cè)，它本身就是人類(lèi)創(chuàng)造性的高度表現(xiàn)，所以，提出假說(shuō)的

21、能力，往往被認(rèn)為是科學(xué)創(chuàng)造性的重要標(biāo)志。b）其次，科學(xué)假說(shuō)引導(dǎo)人們自覺(jué)地進(jìn)行新的觀察、新的實(shí)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)新的事實(shí)，成為發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性的有效 手段。c）其三，不同假說(shuō)之間的競(jìng)爭(zhēng)有利于科學(xué)的發(fā)展。關(guān)于同一對(duì)象的多種不同假說(shuō)之間的競(jìng)爭(zhēng)，有利于揭露 各種假說(shuō)中存在的問(wèn)題，促使人們的認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化和精確化。如何理解假說(shuō)證實(shí)的邏輯與證偽的邏輯？模式如果H，那么II所以，H實(shí)質(zhì)結(jié)論具有或然性，屬歸納推理。意義提供了一個(gè)證據(jù)，在一定程度上支持了這個(gè)假說(shuō)，并且這樣的證據(jù)越多，該假說(shuō)為真的可能性就越大。模式如果H，那么I非I所以，非H確定性邏輯上具有必然性，屬演繹推理。復(fù)雜性當(dāng)檢驗(yàn)蘊(yùn)涵與觀察實(shí)驗(yàn)結(jié)果不一致

22、時(shí)，要考慮兩種情況：觀察實(shí)驗(yàn)結(jié)果是否正確；輔助性假說(shuō)是否正確。試述科學(xué)理論評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)家說(shuō)的檢驗(yàn)問(wèn)題就推廣為科學(xué)理論的評(píng)價(jià)問(wèn)題。1）經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)a） 一個(gè)假說(shuō)是否可以被接受，可接受的程度有多高，不僅要看它有沒(méi)有獲得經(jīng)驗(yàn)事實(shí)證據(jù)的支持，還要看支持 它的事實(shí)證據(jù)的數(shù)量和質(zhì)量。在數(shù)量方面，支持一個(gè)假說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)越多，假說(shuō)的確證度也就越高。在質(zhì)量方面，要考慮證據(jù)的多樣性、精確性和新穎性。確證證據(jù)越是多樣廣泛，越是精確，越是新穎，對(duì)假說(shuō)的支持就越強(qiáng)。2）功能標(biāo)準(zhǔn)a）科學(xué)理論具有解釋和預(yù)見(jiàn)兩種功能，它不僅能解釋已知的自然現(xiàn)象，還能預(yù)見(jiàn)一些目前尚未觀察到的自然現(xiàn) 象。b）評(píng)價(jià)一個(gè)假說(shuō)的優(yōu)劣，除了要看證據(jù)支持

23、程度之外，還要看它的解釋力和預(yù)見(jiàn)力的大小。如果一個(gè)假說(shuō)比另 一個(gè)假說(shuō)解釋、預(yù)言了更多的東西，即使它的預(yù)言尚未得到確證，它也會(huì)比另一個(gè)假說(shuō)更可接受。3）結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)a）科學(xué)假說(shuō)評(píng)價(jià)的結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)要求理論內(nèi)部具有簡(jiǎn)單性和邏輯自洽性。簡(jiǎn)單性：指科學(xué)理論體系內(nèi)所包含的獨(dú)立的基本概念和基本假定應(yīng)該盡可能地少，它要求以簡(jiǎn)單的邏輯 形式反映盡可能多的理論內(nèi)容。公理系統(tǒng)最典型地體現(xiàn)了這一原則。邏輯自洽性：科學(xué)理論內(nèi)部的無(wú)矛盾性，即要求理論自身能自圓其說(shuō)，不允許在同一理論內(nèi)部存在自相 矛盾的命題。背景標(biāo)準(zhǔn)一個(gè)新假說(shuō)應(yīng)與已經(jīng)得到確證并且被普遍接受的科學(xué)理論相一致。如果一個(gè)假說(shuō)與這些背景知識(shí)相容，并且 得到這些背景知識(shí)的有

24、力支持，它的可接受程度就會(huì)大些；相反，如果某個(gè)假說(shuō)與這些背景知識(shí)不協(xié)調(diào)，它的可接 受程度就會(huì)差些。所謂與背景知識(shí)協(xié)調(diào)或與背景知識(shí)相容，主要包括兩種情況：它或者包含了背景知識(shí)，或者為背景知識(shí)所蘊(yùn) 涵。1、什么是自然辯證法？馬克思主義的自然觀和科學(xué)觀，用馬克思主義哲學(xué)(辯證唯物主義)的觀點(diǎn)和立場(chǎng)研究自然界和自然科學(xué)發(fā)展的普 遍規(guī)律的理論或?qū)W科。2、辯證唯物主義體系自然界 自然哲學(xué)自然辯證法社會(huì) 社會(huì)哲學(xué)歷史唯物主義人類(lèi)思維思維哲學(xué)辯證邏輯3、自然辯證法的組成部分和主要內(nèi)容組成：三大塊自然觀(view of nature)、科學(xué)方法論(scientific methodology)和科學(xué)觀(view

25、 of science)o內(nèi)容：自然界發(fā)展的一般規(guī)律。自然科學(xué)的性質(zhì)、發(fā)展規(guī)律及其在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用。自然科學(xué)方法論?？茖W(xué)思想的歷史演變。數(shù)學(xué)和各門(mén)自然科學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題。4、自然科學(xué)和數(shù)學(xué)的區(qū)別自然科學(xué)是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)(empirical science)或?qū)嵶C科學(xué)(positive science)、或然真理，其語(yǔ)言形式為綜合命題；數(shù)學(xué) 是形式科學(xué)(formal science)、必然真理，其語(yǔ)言形式為分析命題。因此自然科學(xué)的結(jié)論必須經(jīng)實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)才能確定； 數(shù)學(xué)的結(jié)論大多只須通過(guò)邏輯規(guī)則來(lái)判定。5、分析命題：?jiǎn)紊頋h是未婚的男人；眼科醫(yī)生是治眼病的人綜合命題：身漢是脾氣古怪的男人；眼科醫(yī)生是細(xì)心

26、的人6、古希臘思想及其自然觀的基本特點(diǎn)樸素性、猜測(cè)性。整體性和有機(jī)性。數(shù)理自然觀(對(duì)自然的數(shù)學(xué)化理解即畢達(dá)哥拉斯主義)。思辨性(Speculation)：從概念推出存在即非經(jīng)驗(yàn)地進(jìn)行思考。熱愛(ài)真理而不計(jì)功利(純粹理性)7、古希臘自然觀的主要內(nèi)容：世界本原(arche)論泰勒斯(Thales，公元前624-547):水是世界的本原。西方歷史第一個(gè)哲學(xué)家和科學(xué)家，西方哲學(xué)史上最早的唯 物主義哲學(xué)家。，理性思維肇始。阿那克西米尼（Anaximenes，前588524）:世界的本原是氣。畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras,前570490）：數(shù)是萬(wàn)物的本原。西方哲學(xué)史上第一個(gè)唯心主義哲學(xué)家；畢達(dá)哥拉斯主義

27、： 科學(xué)數(shù)學(xué)化的先驅(qū)。數(shù)學(xué)史上的第一次危機(jī)無(wú)理數(shù)悖論（paradox）。第二次危機(jī)一一無(wú)窮小悖論（貝克萊悖論）：無(wú)窮小是零還是非零？第三次危機(jī)一一集合論悖論（羅素悖論，1902）： 一個(gè)由不屬于自身的集合所構(gòu)成的集合屬不屬于自身？。結(jié) 論：S屬于S當(dāng)且僅當(dāng)S不屬于S。赫拉克利特（Heraclitus，前540480）： “火”是萬(wàn)物的本原。列寧稱(chēng)他為辯證法的奠基人德謨克利特（Democritus，前460361）：原子論。古代哲學(xué)家中最接近近代科學(xué)的人，其原子論是古希臘自然哲 學(xué)的最高成就。亞里士多德（Aristotle，前484322）：四元素（水、土、火、氣）說(shuō)。古希臘文化的集大成者，百科

28、全書(shū)式的學(xué) 者。馬克思稱(chēng)他是古代最博學(xué)的人。8、中世紀(jì)的主要特征：信仰主義9、中世紀(jì)自然觀的基本思想：1、上帝創(chuàng)世說(shuō)：自然界是上帝從虛無(wú)中創(chuàng)造出來(lái)的。2、地心說(shuō)：地球是宇宙不動(dòng)的中心。人被上帝安排在宇宙中心，故是上帝之外的自然中最高貴者，是世界萬(wàn) 物的統(tǒng)率者。3、上帝的第一次推動(dòng)：自然界的萬(wàn)物不會(huì)自己運(yùn)動(dòng)，是受動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)的最終原因是非受動(dòng)的始動(dòng)者上帝。4、目的論（teleology）：事物的存在和運(yùn)動(dòng)服從于造物主的目的。10、近代形而上學(xué)自然觀與辯證法相對(duì)立，用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看世界的世界觀和思維方式。研究超驗(yàn)（先驗(yàn)，a prior）事物的 學(xué)問(wèn)即玄學(xué)（易經(jīng)：“形而上者謂之道，形而下

29、者謂之器。”）11、形而上學(xué)自然觀產(chǎn)生的科學(xué)背景：近代科學(xué)的力學(xué)化。哥白尼（Copernicus，波蘭。14731543）近代科學(xué)的先驅(qū)：其所提出的日心說(shuō)（天體運(yùn)行論，1543年）是 給神學(xué)寫(xiě)的挑戰(zhàn)書(shū)或向神學(xué)宣戰(zhàn)的檄文。伽利略（Galileo,意大利，15641642）近代科學(xué)和近代科學(xué)方法論之父。開(kāi)普勒（Kepler，德國(guó)，15711630）星空的立法者：行星圍繞太陽(yáng)運(yùn)行的軌道是橢圓形，太陽(yáng)位于橢圓的一個(gè)焦點(diǎn)上。行星連接太陽(yáng)形成的矢徑在相等的時(shí)間內(nèi)掃過(guò)相等的面積。行星圍繞太陽(yáng)運(yùn)行的周期的平方等于其軌道半徑的立方。牛頓（Newton，英國(guó)。16421727）經(jīng)典力學(xué)的集大成者自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理

30、，1687）和近代文化的教 皇。12、形而上學(xué)自然觀的基本思想：（機(jī)械）唯物主義或機(jī)械自然觀或機(jī)械論（mechanism）；還原論（reductionism）： 一切運(yùn)動(dòng)均可還原為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，（因此）一切學(xué)科均可還原為力學(xué)；（機(jī)械或因果）決定論（determinism）。13、現(xiàn)代辯證唯物主義自然觀：一、辯證唯物主義自然觀產(chǎn)生的科學(xué)背景（在形而上學(xué)自然觀上打開(kāi)缺口、從而為辯證唯物主義自然觀的形成奠定 基礎(chǔ)的自然科學(xué)成就）星云假說(shuō)一一天文學(xué)，康德（Kant），德國(guó)，1755；拉普拉斯，（Laplace），法國(guó)，1796:第一個(gè)科學(xué)的關(guān)于太 陽(yáng)系起源的學(xué)說(shuō)，是從哥白尼以來(lái)天文學(xué)取得的最大進(jìn)步，在形而

31、上學(xué)自然觀上打開(kāi)了第一個(gè)缺口，把辯證法帶入 了天文學(xué)和自然科學(xué)。人工合成尿素一一化學(xué)，維勒，德國(guó)，1828：從氰、氰酸銀、氰酸和氨水、NH4CI等無(wú)機(jī)原料按不同途徑都可 合成同一有機(jī)物尿素。這證明尿素和氰酸銨皆由同樣的碳、氫、氧、氮組成，打破了有機(jī)物和無(wú)機(jī)物、生命和非生 命的界限。地球地層漸變假說(shuō)一一地質(zhì)學(xué)，賴(lài)爾（Lyell），英國(guó)，1830：地面的變化是由各種自然力的緩慢作用造成的。 把理性和辯證法帶進(jìn)了地質(zhì)學(xué)。細(xì)胞學(xué)說(shuō) 生物學(xué)，施萊登（Schleiden），德國(guó)，1838；施旺（Schwann），德國(guó)，1839：宣布了動(dòng)物界和植 物界不可逾越的界限的消失，揭示了動(dòng)植物結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一性，闡明了

32、有機(jī)體分化發(fā)展的規(guī)律，使“機(jī)體產(chǎn)生、成長(zhǎng) 和構(gòu)造的秘密被揭開(kāi)了，從前不可理解的奇跡，現(xiàn)在已經(jīng)表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程?！保ǘ鞲袼梗?。能量守恒與轉(zhuǎn)化定律 物理學(xué)，邁爾（Mayer，德國(guó)）、焦耳（Joule，英國(guó)）、赫爾姆霍茲（Helmholtz，德國(guó)）， 1842-1847:是一個(gè)“偉大的運(yùn)動(dòng)基本定律”（恩格斯），表明了運(yùn)動(dòng)不滅以及運(yùn)動(dòng)形式之間是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化 的。生物進(jìn)化論生物學(xué)，達(dá)爾文（Darwin，18091882），英國(guó)，物種起源，1859，標(biāo)志著自然神學(xué)的末 日和科學(xué)徹底脫離神學(xué)而獨(dú)立。“推翻了那種把動(dòng)植物當(dāng)作彼此毫無(wú)聯(lián)系的、偶然的、神造的東西的觀點(diǎn)，第一次 把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上”（

33、列寧）。證明了自然界的歷史發(fā)展，為自然界的歷史觀提供了自然史的基礎(chǔ)。元素周期律一一化學(xué)，門(mén)捷列夫（18341907，俄國(guó)），1869：揭示了元素的內(nèi)在聯(lián)系和世界（在元素上）的 統(tǒng)一性。恩格斯認(rèn)為是不自覺(jué)應(yīng)用了黑格爾質(zhì)量互變規(guī)律完成了科學(xué)上的一個(gè)勛業(yè)。電磁場(chǎng)理論物理學(xué)，麥克斯韋（Maxwell，18311879），英國(guó)，電磁學(xué)通論，1873，揭示了電、磁、 光本質(zhì)上的統(tǒng)一性，向牛頓機(jī)械自然觀提出了挑戰(zhàn)，改變了牛頓自然哲學(xué)的框架，把物理學(xué)的基礎(chǔ)革命化了，并打 開(kāi)了通往相對(duì)論的道路，被愛(ài)因斯坦稱(chēng)為“牛頓以來(lái)理論物理學(xué)的第一次偉大進(jìn)步”；揭示了物質(zhì)的另一種形態(tài)一 場(chǎng)的存在。14、辯證唯物主義自然觀的基

34、本內(nèi)容：物質(zhì)觀：自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在（reality）的哲學(xué)范疇（列寧），物質(zhì)結(jié)構(gòu)的層次是無(wú)限的。 運(yùn)動(dòng)觀：物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分。唯心主義運(yùn)動(dòng)觀的實(shí)例：風(fēng)吹幡動(dòng)； 時(shí)空觀：時(shí)空是物質(zhì)存在的基本形式，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)空不可分。15、時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)相關(guān)（相對(duì)時(shí)空觀）的科學(xué)證據(jù)：非歐幾何；相對(duì)論；16、辯證唯物主義自然觀的發(fā)展：系統(tǒng)自然觀。一、科學(xué)背景：量子力學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)二、 基本思想：1、從孤立到系統(tǒng)（自然界的系統(tǒng)性）2、從存在到演化：?jiǎn)栴}之一：自然界有無(wú)時(shí)間箭頭（時(shí)間之矢）？存在科學(xué)一一牛頓力學(xué)與演化科學(xué)一一熱力學(xué)的矛盾。問(wèn)題之二：自然界的演化究竟是進(jìn)化還是退化？ 熱力學(xué)與生物進(jìn)化論的矛盾

35、17、科學(xué)研究的起點(diǎn)：一、經(jīng)驗(yàn)論（empiricism ）或歸納主義（inductionism）科學(xué)理論是通過(guò)歸納法從觀察（經(jīng)驗(yàn)）中產(chǎn)生的（先有觀察，后有理論），即科學(xué)始于觀察。反駁：觀察之前真的沒(méi)有任何預(yù)設(shè)（presupposition ）嗎？或觀察真是中性的嗎？心靈真是一塊白板嗎（心靈白板說(shuō)一 洛克）？愛(ài)因斯坦說(shuō)：是理論決定我們能夠觀察到的東西。問(wèn)題常從觀察中產(chǎn)生，在觀察后提出，這是否說(shuō)明科學(xué)始于觀察？二、唯理論（rationalism）或演繹主義（deductionism）科學(xué)理論是通過(guò)演繹法從某些清楚明白、不證自明、絕對(duì)可靠的公理或假設(shè)推出的。三、證偽主義（falsificationi

36、sm域批判理性主義（critical rationalism）科學(xué)始于問(wèn)題。18、科學(xué)問(wèn)題的產(chǎn)生：1）、由科學(xué)內(nèi)部矛盾所產(chǎn)生的問(wèn)題（內(nèi)部問(wèn)題）。現(xiàn)有理論與實(shí)驗(yàn)事實(shí)的矛盾。科學(xué)理論內(nèi)部的矛盾?？茖W(xué)理論之間的矛盾：如關(guān)于光的本性的微粒說(shuō)和波動(dòng)說(shuō)、關(guān)于燃燒本質(zhì)的燃素說(shuō)和氧化說(shuō)、關(guān)于熱的本質(zhì) 的熱質(zhì)說(shuō)和熱之唯動(dòng)說(shuō)（分子運(yùn)動(dòng)論）之間的矛盾。2）、由科學(xué)外部矛盾所產(chǎn)生的問(wèn)題（外部問(wèn)題）：社會(huì)生產(chǎn)和生活向科學(xué)提出的要求。恩格斯：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！?）、科學(xué)問(wèn)題的提出與科學(xué)家的素質(zhì)和才能。愛(ài)因斯坦說(shuō)：提出一個(gè)問(wèn)題比解決問(wèn)題更重要，因?yàn)榻鉀Q問(wèn)題主要是一個(gè)實(shí)驗(yàn)

37、和數(shù)學(xué)技巧的問(wèn)題，而提出問(wèn)題 往往需要?jiǎng)?chuàng)造性的想象力。19、科學(xué)問(wèn)題的選擇和評(píng)價(jià)（選題）1、選題的重要性。2、選題的基本原則：個(gè)體性原則：個(gè)人的興趣、愛(ài)好與知識(shí)背景與能力。創(chuàng)新性原則。科學(xué)性原則。可行性原則。社會(huì)需求原則20、科學(xué)事實(shí)的特征：1）、客觀性（事實(shí)與虛構(gòu)的區(qū)別）。2）、其語(yǔ)言形式為單稱(chēng)陳述（事實(shí)與理論的區(qū)別）。3）、可重復(fù)性。4）、主體性：事實(shí)滲透著或負(fù)載著理論。21、科學(xué)事實(shí)（觀察）與理論的關(guān)系：1）、古典經(jīng)驗(yàn)論：觀察是科學(xué)理論形成和檢驗(yàn)的基礎(chǔ)。（要害：觀察和理論的二分）2） 、現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)論 邏輯實(shí)證主義（logical positivism）或邏輯經(jīng)驗(yàn)主義（logical emp

38、iricism）：觀察不是理論形成（發(fā) 現(xiàn)）而只是理論檢驗(yàn)（辯護(hù)）的基礎(chǔ)（要害：發(fā)現(xiàn)和辯護(hù)的二分）。3）、波普爾和歷史主義：觀察滲透理論。22、科學(xué)假說(shuō)的特征和作用：特征：1）、猜測(cè)性、假定性、試探性（假說(shuō)與理論的區(qū)別）。2）、科學(xué)性（假說(shuō)與純粹的猜測(cè)、思辨的區(qū)別）。3）、可檢驗(yàn)性（testability）（科學(xué)與非科學(xué)、偽科學(xué)的區(qū)別）。科學(xué)假說(shuō)的作用：1）、給觀察和實(shí)驗(yàn)定向。2）、從經(jīng)驗(yàn)通向科學(xué)理論的橋梁。3）、不同假說(shuō)之間的自由爭(zhēng)鳴有利于學(xué)術(shù)繁榮。4）、可用于保護(hù)其他假說(shuō)或理論（但一般不允許特設(shè)性假說(shuō)ad hoc hypothesis存在）。23、科學(xué)理論的檢驗(yàn)步驟：1）、從理論中推出觀察

39、陳述或事實(shí)陳述（檢驗(yàn)蘊(yùn)涵）；2）、設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)檢查理論的檢驗(yàn)蘊(yùn)涵是否符合實(shí)驗(yàn)事實(shí)；3）、作出檢驗(yàn)論證，看看觀察事實(shí)是否證實(shí)或證偽了這個(gè)理論。這就涉及到檢驗(yàn)邏輯問(wèn)題。24、科學(xué)理論的檢驗(yàn)邏輯：1）、科學(xué)理論能夠證實(shí)（verification）嗎？（證實(shí)合邏輯嗎？）Hf| （若H真，則有I） （H為假說(shuō)，I為檢驗(yàn)蘊(yùn)涵）I （現(xiàn)I真）.H被證實(shí)。用符號(hào)表示為：（H-I）AI-Ho這叫肯定后件推理。2）、科學(xué)理論能夠證偽（falsification）嗎？（證偽合邏輯嗎？）Hf I,非I （現(xiàn)I假）， H被證偽。用符號(hào)表示為：（HI）AIaha。這叫否定后件推理。25、科學(xué)理論的評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)：理論是否與經(jīng)

40、驗(yàn)證據(jù)一致（經(jīng)驗(yàn)論的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)）。理論的說(shuō)明力和預(yù)見(jiàn)力。理論與背景知識(shí)的相容性（相容性評(píng)價(jià)）。理論內(nèi)在的邏輯完備性（自洽性評(píng)價(jià)）。理論的簡(jiǎn)單性（指作為理論前提的假設(shè)的數(shù)量應(yīng)盡可能的少）。理論的普遍性。26、影響理論評(píng)價(jià)的社會(huì)心理因素當(dāng)時(shí)的文化背景和占支配地位的哲學(xué)理論、宗教信仰和意識(shí)形態(tài)，理論的實(shí)用性即解決實(shí)際問(wèn)題的效能，個(gè)人的 愛(ài)好和審美需求，等等。27、邏輯主義或內(nèi)在主義模式：一、邏輯實(shí)證主義的累積式模式（支流匯成江河或中國(guó)套箱Chinese box）評(píng)價(jià)：堅(jiān)持了理性主義（傳統(tǒng)理性的一種形式一一理性或證實(shí)理性，即認(rèn)為接受一個(gè)得到經(jīng)驗(yàn)證據(jù)證實(shí)的理論是合理的）?？梢暂^好地說(shuō)明科學(xué)發(fā)展中的量變和常

41、規(guī)狀態(tài)，但有嚴(yán)重的片面性，難以解釋科學(xué)發(fā)展中的重大變革即科學(xué) 革命。二、證偽主義或批判理性主義模式PlfTTf EEP2,。（試錯(cuò)法，method of trial-error）評(píng)價(jià)：創(chuàng)立了理性主義的一種新形式一一證偽理性或批判理性（認(rèn)為拒絕一個(gè)被經(jīng)驗(yàn)證據(jù)證偽的理論是合理的）， 在一定程度上挽救了面臨嚴(yán)重危機(jī)的傳統(tǒng)理性主義。提出了一種人性化的科學(xué)觀（“從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)”）。有嚴(yán)重的片面性，過(guò)于強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變和革命的一面，不能合理說(shuō)明常規(guī)科學(xué)的發(fā)展（如科學(xué)家在理 論面臨經(jīng)驗(yàn)證據(jù)反駁時(shí)的“頑固”態(tài)度）。28、歷史主義或外在主義模式：庫(kù)恩（Kuhn，19221995）的模式前科學(xué)（prescien

42、ce，未形成范式）一常規(guī)科學(xué)（normal science，某種范式形成并占支配地位即“范式獨(dú)裁”）一反 常一危機(jī)一科學(xué)革命（scientific revolution，以新范式代替舊范式）一新的常規(guī)科學(xué)。什么是范式（paradigm）？1、一門(mén)學(xué)科的基本理論或高層理論（如經(jīng)典力學(xué)的力學(xué)三定律和萬(wàn)有引力定律）。理性2、科學(xué)共同體（scientific community）所持有的共同的基本信念、傳統(tǒng)、方法、價(jià)值和世界觀（如相信離開(kāi)人類(lèi)意 識(shí)而存在的自然界，相信自然規(guī)律的存在及客觀性，相信絕對(duì)時(shí)空觀）。非理性評(píng)價(jià)：綜合了邏輯實(shí)證主義和證偽主義科學(xué)發(fā)展模式的合理之處，避免了其片面性。突破了上述兩種

43、模式的邏輯主義和內(nèi)在主義的脫離科發(fā)展實(shí)際的局限性，提出歷史主義的動(dòng)態(tài)的、注重社會(huì) 因素的科學(xué)發(fā)展模式。工具主義科學(xué)觀：割斷了科學(xué)與真理和理性的傳統(tǒng)聯(lián)系，具有明顯的相對(duì)主義、懷疑主義和非理性主義 （irrationlism）色彩。30、科學(xué)的內(nèi)部矛盾推動(dòng)科學(xué)發(fā)展：1、實(shí)驗(yàn)事實(shí)與理論的矛盾；2、理論之間的矛盾：比較正確的理論代替錯(cuò)誤的理論。以比較全面的理論代替片面的理論。以比較深入的理論代替表面化的理論。以更具普遍性的理論代替適用面較窄的理論。31、社會(huì)條件推動(dòng)科學(xué)發(fā)展：1）、經(jīng)濟(jì)條件：經(jīng)濟(jì)需要；經(jīng)濟(jì)支持。2）、政治條件：社會(huì)制度：民主與專(zhuān)制、自由與極權(quán)；科技政策和科技體制；國(guó)家所面臨的特殊的政治

44、形勢(shì) （如戰(zhàn)爭(zhēng)）。3）、教育條件：教育水平、教育理念、教育方法和教育體制4）、文化條件：價(jià)值觀：重自然還是重人文；重真理還是重功利；重經(jīng)驗(yàn)（觀察、實(shí) 驗(yàn)）還是重傳統(tǒng)、權(quán)威、書(shū)本。思維方式：純粹理性還是實(shí)用理性；還原論（分析式）還是整體論（綜合）；經(jīng)驗(yàn)的還是思辨的。32、對(duì)科學(xué)的幾種有代表性的理解：1）、傳統(tǒng)理解：系統(tǒng)化的實(shí)證（positive。意為肯定、精確、真實(shí)、有用）知識(shí)或科學(xué)就是真理。2）、馬克思主義的理解：人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的一種形式，是人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。人類(lèi)勞動(dòng)的一種形式一一精神勞動(dòng)及其成果一一精神財(cái)富。一種間接形態(tài)即知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力。一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式（不屬于由社會(huì)的經(jīng)

45、濟(jì)基礎(chǔ)決定的觀念上層建筑即意識(shí)形態(tài)，因而是中立的、客觀 的）。3）、貝爾納（Bernal，英國(guó)。19011971）的理解：一種社會(huì)建制（institution）。一種方法：一整套思維和操作規(guī)則。一種累積的知識(shí)傳統(tǒng)（科學(xué)的繼承性）。一種維持和發(fā)展生產(chǎn)的主要因素。一種重要的觀念來(lái)源：構(gòu)成人類(lèi)信仰和基本態(tài)度的最強(qiáng)大的勢(shì)力之一；為諸多觀念的變革提供了動(dòng)力。33、科學(xué)的特征：1）、普遍主義（universalism）即普遍性、客觀性：放之四海而皆準(zhǔn)，與階級(jí)、黨派、民族、種族、宗教信仰等無(wú)關(guān)。2）、公有主義（communism。公有性）：禁止保密。3）、無(wú)私利性（disinterestedness）：科學(xué)

46、是對(duì)真理的追求，科學(xué)家不應(yīng)以科學(xué)謀取私利。4）、獨(dú)創(chuàng)性（originality）和競(jìng)爭(zhēng)性（科學(xué)發(fā)現(xiàn)優(yōu)先權(quán)的爭(zhēng)奪）：視獨(dú)創(chuàng)性為最高價(jià)值，并以承認(rèn)優(yōu)先權(quán)作為獎(jiǎng)勵(lì)制 度的基礎(chǔ)。5）、有根據(jù)的懷疑主義：批判、懷疑但不盲目。34、科學(xué)（知識(shí)、方法、精神、思維方式）的價(jià)值與功能：1）、經(jīng)濟(jì)功能：如何理解科學(xué)是（第一）生產(chǎn)力？科技是間接形態(tài)即知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力：它滲透到構(gòu)成生產(chǎn)力的各要素（勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象）中從 而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展?？萍际堑谝簧a(chǎn)力：在當(dāng)代社會(huì)，在所有影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種因素中科學(xué)是第一位的、決定性的因素2）、社會(huì)文化功能：有利于破除迷信、解放思想，促進(jìn)觀念更新和思維方式變革。用科學(xué)知

47、識(shí)、科學(xué)方法和科學(xué)精神加強(qiáng)各項(xiàng)事業(yè)的管理，可以提高管理水平，促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的合理化。有利于培養(yǎng)人們的客觀、求實(shí)、重經(jīng)驗(yàn)、有理性、敢于懷疑和批判的科學(xué)精神，從而促進(jìn)社會(huì)各方面的發(fā)展 和進(jìn)步。將科學(xué)的方法移植到其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，可能使這些領(lǐng)域的研究獲得重大突破和進(jìn)展。35、科學(xué)技術(shù)的局限性和負(fù)面效應(yīng)：科學(xué)主義（scientism）批判1）、技術(shù)是一把雙刃劍：技術(shù)在造福于人類(lèi)的同時(shí)也給人類(lèi)造成了不小的損害（如食品安全問(wèn)題、環(huán)境污染、水土 流失等）。2）、科技在極大地增強(qiáng)了人的體力和智力的同時(shí)也使人的能力（體力乃至智力）和心靈受到了一定的損害。愛(ài)默生說(shuō)：人有車(chē)輛但失去了雙足；有精致的鐘表但失去了通過(guò)太陽(yáng)準(zhǔn)

48、確判斷時(shí)間的本領(lǐng)。筆記本和圖書(shū)館敗壞了 他的記憶和機(jī)智，科學(xué)知識(shí)腐蝕著他翻譯自然之書(shū)的能力。他的財(cái)富越積越多，卻形成了一個(gè)只消化食物的胃；他 的生活越來(lái)越舒活豪華，可是遺忘了本該屬于自己的精神的家。3）、科技的發(fā)展引發(fā)了一些令人困惑的倫理道德問(wèn)題（如人工受精、器官、移植、安樂(lè)死、克隆人等）。4）、將自然科學(xué)的思維模式一一一元論（相信宇宙間存在著存在普遍適用的、固定不變的規(guī)律，尋求嚴(yán)格的確定性， 認(rèn)定存在著宇宙之謎的唯一正確的解答即所謂“真理只有一個(gè)”）擴(kuò)展至整個(gè)社會(huì)，容易導(dǎo)致獨(dú)斷主義的盛行，有 礙于建設(shè)一個(gè)以多元論為基礎(chǔ)的自由、民主、寬容的現(xiàn)代社會(huì)。5）、科學(xué)不是萬(wàn)能的，不可能解決所有的問(wèn)題。

49、它只能回答“什么”（what）和“如何”（why）的問(wèn)題而不能回答 “究竟因”（ultimate why，即終極因）的問(wèn)題。也就是說(shuō)，科學(xué)只能解決經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題而不能解決超經(jīng)驗(yàn)（形而上的）問(wèn)題。36、超經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題：人生觀、信仰等純粹的價(jià)值問(wèn)題?？茖W(xué)不能解答這類(lèi)問(wèn)題，如科學(xué)不能回答自身的研究對(duì)象一一自然規(guī)律為什么 會(huì)存在及為什么如此存在的問(wèn)題，不能代替宗教成為人們的信仰對(duì)象，它也不能決定哪種人生觀是合理的人生觀。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“世界上最不可思議的事情，便是這世界是可以思議的?！?一種“宇宙宗教”（與恐懼宗教、道德宗教并列）社會(huì)發(fā)展等既包含客觀性又包含價(jià)值性的問(wèn)題。這類(lèi)問(wèn)題的解決雖離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的參與，但不

50、可能采取單一的 科技手段來(lái)加以解決。37、科學(xué)與非科學(xué)的劃界（Demarcation）一、可證實(shí)性（verifiability）標(biāo)準(zhǔn)（邏輯實(shí)證主義）有意義的命題非為兩類(lèi)即分析命題和綜合命題。形而上學(xué)命題既非分析命題，亦非綜合命題，因此是無(wú)意義的（既 不真也不假），應(yīng)予拒斥。命題的意義（meaning）即命題的科學(xué)性在于其證實(shí)（verification）方法即具有可證實(shí)性， 即可證實(shí)的就是科學(xué)的?？勺C實(shí)性原則（principle of verification）（可證實(shí)的=真的=有意義的=科學(xué)的）。二、可證偽性（falsifiability）標(biāo)準(zhǔn)（證偽主義）能夠被證偽（具有證偽的邏輯可能性）的理

51、論即具有可證偽性的理論就是科學(xué)的，否則就是非科學(xué)的；比較不同 理論的科學(xué)性的標(biāo)準(zhǔn)是其可證偽性的程度（即潛在證偽者的數(shù)量）。（關(guān)鍵：與傳統(tǒng)劃界標(biāo)準(zhǔn)即可證實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)不同， 將科學(xué)與真理分離，認(rèn)為科學(xué)不等于真理）。證偽主義眼中的非科學(xué)：同語(yǔ)反復(fù)命題或重言式命題（tautology）數(shù)學(xué)。形而上學(xué)。列盡一切可能性的命題：如“明天既可能下雨也可能不下雨”。偽科學(xué)（pseudoscience）：如占星術(shù)（astrology）、弗洛伊德的精神分析學(xué)、馬克思主義的社會(huì)歷史理論（歷 史唯物主義）。三、范式標(biāo)準(zhǔn)（庫(kù)恩的歷史主義）凡在范式指導(dǎo)下所進(jìn)行的解難題活動(dòng)就是科學(xué)，否則就是非科學(xué)。四、“怎么都行” （Anyth

52、ing goes）標(biāo)準(zhǔn)（費(fèi)耶阿本德的強(qiáng)歷史主義）否定劃界標(biāo)準(zhǔn)及劃界問(wèn)題的意義，否定科學(xué)與非科學(xué)和偽科學(xué)、理性與非理性的區(qū)別認(rèn)識(shí)論無(wú)政府主義（epistemological anarchism）或科學(xué)無(wú)政府主義（scientific anarchism）（實(shí)即相對(duì)主義、非理性主義）五、更合理的標(biāo)準(zhǔn)1）、必要條件：可檢驗(yàn)性（testability）2）、充分條件：該陳述必須提供超量經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，即有超過(guò)背景知識(shí)的內(nèi)容。第二章自然界的系統(tǒng)演化3、如何理解自組織與他組織？?jī)烧咧g有本質(zhì)區(qū)別嗎？所謂自組織是指一個(gè)系統(tǒng)的要素按彼此的相干性、協(xié)同性或某種默契，而不是按外界特定的干預(yù)而形成特定結(jié)構(gòu)與 功能的過(guò)程。

53、他組織是指一個(gè)系統(tǒng)的要素按照特定指令而形成特定結(jié)構(gòu)和功能的過(guò)程。他組織的實(shí)質(zhì)在于執(zhí)行指令， 自組織的實(shí)質(zhì)在于相干協(xié)同。4、系統(tǒng)從無(wú)序向有序演化需要什么條件？自然界物質(zhì)系統(tǒng)從無(wú)序到有序的進(jìn)化是一種自組織過(guò)程。這里說(shuō)系統(tǒng)的自組織性就是要著重講述系統(tǒng)從無(wú)序到有序 的進(jìn)化的機(jī)制和條件問(wèn)題。（1）開(kāi)放是系統(tǒng)進(jìn)化的先決條件；（2）非平衡是有序之源；（3）非線性是系統(tǒng)進(jìn)化的內(nèi) 在根據(jù)；（4）隨機(jī)漲落是系統(tǒng)進(jìn)化的直接誘因5、系統(tǒng)的演化是確定性與隨機(jī)性的統(tǒng)一。你如何看？以混沌為例，混沌是非線性系統(tǒng)中存在的一種普遍現(xiàn)象?；煦缡谴_定性系統(tǒng)的內(nèi)在隨機(jī)性，是看起來(lái)雜亂無(wú)章的有 序狀態(tài)，或者說(shuō)混沌是裝扮成無(wú)序的有序?；煦?/p>

54、性是一種不確定性?？刂茀?shù)進(jìn)入混沌區(qū)后，系統(tǒng)狀態(tài)在相空間的 演化表現(xiàn)出貌似隨機(jī)運(yùn)動(dòng)，具有不規(guī)則性和不確定性。反隨機(jī)現(xiàn)象都表現(xiàn)出某些統(tǒng)計(jì)確定性，才可能成為科學(xué)描述 的對(duì)象。因此，混沌就是確定性系統(tǒng)內(nèi)在產(chǎn)生的隨機(jī)性，或者說(shuō)，混沌是確定性的內(nèi)在隨機(jī)性。確定性與隨機(jī)性歷來(lái)被科學(xué)和行為而上學(xué)哲學(xué)是為完全對(duì)立的東西，但是，混沌證明兩者是相通的，具有統(tǒng)一性， 確定性?xún)?nèi)在地包含隨機(jī)性，混沌是無(wú)序與有序的統(tǒng)一。12、如何理解系統(tǒng)的“突現(xiàn)”性質(zhì)？突現(xiàn)是指由系統(tǒng)的各個(gè)要素（或主體）相互作用所生成的單個(gè)要素（或主體）所不具有的性質(zhì)、行為、功能和結(jié)構(gòu)。他是高層次事物具有而起要素不具又且視線不能加以預(yù)測(cè)的性質(zhì)。突現(xiàn)的基本

55、特點(diǎn)：突現(xiàn)是生成的，而不是構(gòu)成的；突現(xiàn)是一個(gè)由各組成要素經(jīng)局域相互作用進(jìn)行到全域相互作用的自發(fā)過(guò)程；突現(xiàn)是一個(gè)受限的生成過(guò)程；突現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定模式的功能是由其所處的環(huán)境所決定的；有一種典型的突現(xiàn)現(xiàn)象：組成部分不斷變化，而不改變系統(tǒng)的穩(wěn)定模式；產(chǎn)生突現(xiàn)現(xiàn)象的規(guī)律將導(dǎo)致存在差別的穩(wěn)定性；突現(xiàn)具有整體性與突現(xiàn)具有微觀性。第三章人與自然1、全球性生態(tài)環(huán)境惡化的根源是什么？全球性生態(tài)環(huán)境惡化是人類(lèi)長(zhǎng)期活動(dòng)積累的結(jié)果，尤其是在近二三百年，人類(lèi)對(duì)自然界的作用加強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境惡化 嚴(yán)重。根本原因是人類(lèi)的觀念，是人類(lèi)對(duì)待自然界的態(tài)度。（1）生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的人口根源在一定的時(shí)間空間內(nèi)，自然環(huán)境的承載力是有限的。當(dāng)人類(lèi)活

56、動(dòng)對(duì)自然環(huán)境系統(tǒng)的作用超過(guò)一定限度時(shí)，自然環(huán)境 系統(tǒng)的機(jī)構(gòu)和功能就會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，反過(guò)來(lái)會(huì)危及人類(lèi)的生存與可持續(xù)發(fā)展。（2）生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)根源經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)，必然要消耗大量的自然資源。人類(lèi)在進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后。由于以前所未有的 規(guī)模與速度消耗自然資源，產(chǎn)生了嚴(yán)重的資源枯竭問(wèn)題。同時(shí)，人類(lèi)通過(guò)技術(shù)制造了自然原來(lái)沒(méi)有的，而自然界本身又很難、甚至完全不能講解的有機(jī)物，這些人工合成的 有機(jī)物在環(huán)境中的積累會(huì)造成嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題。（3）生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的觀念根源傳統(tǒng)的價(jià)值觀是生態(tài)環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的根本原因，這種傳統(tǒng)的價(jià)值觀就是人類(lèi)中心主義。它把大自然僅僅視為對(duì)象性 存在，人類(lèi)可以隨意支配

57、、主宰自然?！罢鞣匀弧笔沁@種價(jià)值觀念指導(dǎo)下人對(duì)自然態(tài)度的集中體現(xiàn)。在這個(gè)口號(hào) 的指引下，再加上人類(lèi)以手中日益強(qiáng)大的科學(xué)技術(shù)做武器，就把整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)推向崩潰的邊緣2、評(píng)論生態(tài)中心主義的主要觀點(diǎn)。（1）人是自然中的普通成員，人對(duì)自然負(fù)有道德責(zé)任傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為：人是大自然的主人，人類(lèi)要征服自然。人不是大自然的統(tǒng)治者，人只是大自然的普通一員。由于人是普通一員，人類(lèi)就應(yīng)尊重這個(gè)生態(tài)共同體及生態(tài)共同 體中的每一個(gè)成員。因?yàn)槿祟?lèi)與生態(tài)系統(tǒng)的其他成員是同屬于一個(gè)共同體的，生態(tài)系統(tǒng)及其成員應(yīng)該成為人類(lèi)道德 關(guān)懷的對(duì)象。（2）大自然不但具有工具價(jià)值，還具有內(nèi)在價(jià)值自然價(jià)值客觀存在與自然之中，在人類(lèi)帶來(lái)價(jià)值觀念之

58、前，自然界本身就有存在價(jià)值了，即使所有意識(shí)消失了，自 然本身的某些價(jià)值將留在自然界。（3）以整體主義思想看待自然和處理人與自然的關(guān)系以整體主義思想看待自然指的是把自然界中的生態(tài)系統(tǒng)都看作是相互聯(lián)系相互作用的事物構(gòu)成的整體，認(rèn)為生態(tài)系 統(tǒng)中的任何事物都是相互依存的。生態(tài)系統(tǒng)是個(gè)統(tǒng)一整體，而人是生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，系統(tǒng)整體的利益大于其部 分的利益，只有在整體的利益得到保障的前提下，部分的利益才有保證。因此，保護(hù)自然，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)整體的繁榮穩(wěn)定成為人與自然關(guān)系的最高價(jià)值準(zhǔn)則。3、簡(jiǎn)述生態(tài)自然觀的核心思想。包括四個(gè)方面（1）生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)統(tǒng)一整體生態(tài)系統(tǒng)是由其組成要素（包括生物和非生物）通過(guò)相互聯(lián)系和

59、相互作用構(gòu)成的一個(gè)相互依存、不可分割的整體（2）人是生態(tài)系統(tǒng)中的普通成員人與其他生物在生態(tài)上是平等的（3）生態(tài)系統(tǒng)的利益包含并高于人類(lèi)的利益（4）維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的繁榮穩(wěn)定是人與自然關(guān)系的最高倫理原則4、可持續(xù)發(fā)展的基本原則是什么？包括（1）持續(xù)性原則?？沙掷m(xù)發(fā)展的持續(xù)性不僅指自然生態(tài)、還包括經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面。自然持續(xù)性要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展要與自然承受能力相協(xié)調(diào)； 經(jīng)濟(jì)持續(xù)性強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的必要性，而不是以環(huán)境保護(hù)為名取消經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；社會(huì)持續(xù)性強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平是發(fā)展的重要 因素和環(huán)境保護(hù)得以實(shí)現(xiàn)的機(jī)制（2）公平性原則包括代際公平和代內(nèi)公平兩個(gè)方面。代際公平強(qiáng)調(diào)在發(fā)展問(wèn)題上要足夠公正的對(duì)待后人，當(dāng)代人的發(fā)展不能以損害

60、 后代人的發(fā)展能力為代價(jià)；代內(nèi)公平強(qiáng)調(diào)任何地區(qū)、任何國(guó)家的發(fā)展，不能以損害別的地區(qū)和別的國(guó)家的發(fā)展為代 價(jià)，特別要注意維護(hù)發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的需求。（3）共同性原則可持續(xù)發(fā)展著眼的不是某個(gè)國(guó)家或某個(gè)地區(qū)的發(fā)展，而是全人類(lèi)的發(fā)展。第四章知識(shí)的分類(lèi)與科學(xué)的本質(zhì)1、如何理解科學(xué)？科學(xué)僅是自然科學(xué)嗎？何為人文社會(huì)科學(xué)？從科學(xué)的本義出發(fā)，科學(xué)就是自然科學(xué)。科學(xué)就是關(guān)于自然的系統(tǒng)化的知識(shí)。通常，科學(xué)滿(mǎn)足五個(gè)條件：邏輯一致 性，經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)性，解釋性，預(yù)見(jiàn)性，可錯(cuò)性。廣義的科學(xué)包括自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)；狹義的 科學(xué)僅指自然科學(xué)且不包括技術(shù)。自然科學(xué)是指以自然界（包括人工自然）為研究對(duì)象的科學(xué)，最