英尼斯的媒介理論

1、四、英尼斯的媒介理論四、英尼斯的媒介理論1、概況哈羅德英尼斯(Harold lnnis)是一位經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)家，加拿大多倫多學(xué)派的鼻 祖，也是麥克盧漢的老師。他一生的事業(yè)可以1940年為界分為前后兩個(gè)截然不同的時(shí)期。早期的英尼斯是 一位經(jīng)濟(jì)史學(xué)家；后期的英尼斯則沉浸在從古到今的經(jīng)濟(jì)與傳播關(guān)系的研究之 中。報(bào)紙?jiān)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用(1940)是英尼斯的第一篇傳播研究論文，認(rèn)為 報(bào)紙是推動(dòng)市場的動(dòng)力。此后，他著重將傳播技術(shù)作為一切歷史運(yùn)轉(zhuǎn)的軸心來探 討。主要著作包括傳播的偏向帝國與傳播他在世時(shí)，其傳播研究并未受到傳播學(xué)界的重視。他的學(xué)生麥克盧漢如明星升空 之后，人們才注意到星光照耀下的英尼斯，人們也在麥

2、氏的著作中看到了英尼斯 對(duì)這位學(xué)生的深刻影響。英尼斯有著深刻的加拿大民族主義意識(shí)，對(duì)美國繼法國、英國之后力圖征服加拿 大的帝國野心，保持著高度警惕。他認(rèn)為，美國報(bào)業(yè)的強(qiáng)大實(shí)力使它能夠壟斷加 拿大的紙張市場，進(jìn)而形成文化壟斷和知識(shí)壟斷，于是美國的文化轟炸威脅著加 拿大人民的生活。2、主要觀點(diǎn)媒介偏倚論媒介的時(shí)間偏倚(time bias)和空間偏倚(space bias)的特性。前者是質(zhì)地較重、耐久性強(qiáng)的媒介，如粘土、石頭和羊皮紙等，較適于克服時(shí)間 的障礙，較能長久保存。后者是質(zhì)地較輕、容易運(yùn)送的媒介，如紙草紙、白報(bào)紙 等，較適于克服空間的障礙。任何傳播媒介若不具有長久保持的特性來控制時(shí)間， 便會(huì)

3、具有便于運(yùn)送的特點(diǎn)來控制空間，二者必居其一。人類傳播媒介演進(jìn)史，是由質(zhì)地較重向質(zhì)地較輕、由偏倚時(shí)間向偏倚空間發(fā)展的 歷史，而且與人類文明進(jìn)步階梯相協(xié)調(diào)。用樹枝在潮濕的粘土上書寫符號(hào)而后烘干或曬干，或者在石上刻畫符號(hào)，這類媒 介反映了人類遠(yuǎn)古時(shí)代的文明特征；樹皮和紙草紙的媒介反映了古埃及和希臘羅 馬時(shí)代的文明特點(diǎn)；羊皮紙則是由羅馬帝國到公元10世紀(jì)的通用媒介；紙和筆 則是15世紀(jì)中葉的主要媒介；紙與手工印刷是文藝復(fù)興至法國大革命（18世紀(jì)） 期間的重要媒介；進(jìn)人19世紀(jì)，相繼迎來報(bào)刊時(shí)代、電影時(shí)代和廣播、電視時(shí) 代。（2）傳播與社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)系就這兩類媒介同權(quán)力結(jié)構(gòu)的關(guān)系而言，英尼斯認(rèn)為，“偏向時(shí)

4、間的媒介”有助于 樹立權(quán)威，從而有利于形成等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)體制；“偏向空間的媒介”則有助于 遠(yuǎn)距離管理和廣闊的貿(mào)易，有助于帝國的擴(kuò)張，從而有利于形成中央集權(quán)但等級(jí) 性不強(qiáng)的社會(huì)體制。英尼斯認(rèn)為，任何一種新的傳播媒介的出現(xiàn)，能夠改變社會(huì)體制的形態(tài)，常常轉(zhuǎn) 移權(quán)力中心。社會(huì)權(quán)力的競爭離不開尋求新的傳播技術(shù)形式的競爭。于是，英尼 斯就將控制媒介行為視為行使社會(huì)和政治權(quán)力的一種手段。英尼斯還探討了媒介的時(shí)空偏向性兩者之間對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的影響。他認(rèn)為，認(rèn)為一 味地向時(shí)間傾斜或空間傾斜會(huì)造成社會(huì)不穩(wěn)定，一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)離不開維護(hù)時(shí)間 傾向和空間傾向間平衡的機(jī)制。五、麥克盧漢的媒介理論1、概況機(jī)器新娘理解媒介-人的

5、延伸古滕堡群英媒介即訊息教育背景：1933年，麥克盧漢在加拿大的曼尼托巴（Manitoba）大學(xué)拿到了文學(xué)學(xué)士學(xué)位。1934年，他在同一所大學(xué)獲得碩士學(xué)位。此后不久，他到劍橋大學(xué)留學(xué)，繼續(xù) 文學(xué)方面的研究。1942年，他獲得了劍橋的博士學(xué)位。作為一位文學(xué)學(xué)者，麥克盧漢以詩人的想象力來探索語言的極限。在他的著作中 多處可以看到詩歌的影響。1964年，麥克盧漢出版了他的理解媒介，在該書的第一章第一段里，麥克 盧漢這樣寫道：“在我們這樣的文化中，長期以來已經(jīng)習(xí)慣于把所有的事物都分 裂和切割，以此作為控制事物的手段，如果有人提醒我們說，在事物運(yùn)轉(zhuǎn)的實(shí)際 過程中，媒介就是訊息，我們難免會(huì)感到吃驚?！保?

6、964： 7）麥克盧漢的“媒 介就是訊息”之所以令世人震驚，是因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)家們長期以來忽略了對(duì)媒介本 身的觀察和研究。他的以“媒介即訊息”論斷著稱的媒介理論，于電視在全世界蓬勃發(fā)展的60年 代提出后，曾迅速風(fēng)靡歐美各國，極受褒揚(yáng)，他也因而名噪一時(shí)，頻受傳媒報(bào)道。 但是，在“麥克盧漢熱”似一股旋風(fēng)刮過后，國際上學(xué)術(shù)界開始批判性地審視其 理論，對(duì)該理論提出諸多批評(píng)。而在經(jīng)歷褒揚(yáng)和批評(píng)的起伏之后，在相當(dāng)長時(shí)間 內(nèi)麥?zhǔn)霞捌淅碚撍坪跬司佑谳^少引起注意的位置。2、主要觀點(diǎn)（1）媒介即訊息：這是麥克盧漢在其著作媒介即訊息一書中提出的觀點(diǎn)。 人們往往認(rèn)為媒介是訊息的載體，傳播學(xué)界在研究傳播諸要素中也傳統(tǒng)上將大

7、眾 傳播媒介與媒介訊息區(qū)分開來，但麥克盧漢卻認(rèn)為，傳統(tǒng)上把媒介與訊息區(qū)分開， 是十分勉強(qiáng)的。傳播中最本質(zhì)的事情不是內(nèi)容的表述，而是媒介自身。媒介本身 就是傳播內(nèi)容，內(nèi)容也是一種媒介。他的“媒介即訊息”觀點(diǎn)主要通是通過功能 和效果兩個(gè)層面來闡明的。在媒介技術(shù)的功能作用層面上，他認(rèn)為任何媒介的“內(nèi)容”總是另一媒介。例如，電報(bào)的內(nèi)容是印刷，報(bào)紙的內(nèi)容是文字表達(dá)，書 籍的內(nèi)容是言語，電影的內(nèi)容是小說。媒介效力之強(qiáng)是因?yàn)樗毁x予另一種媒介 作為其“內(nèi)容”。在效果層面上，他認(rèn)為一種新的媒介一旦出現(xiàn)，無論它傳遞的是什么樣的訊息內(nèi) 容，這種媒介本身就會(huì)引起人類社會(huì)生活的變化，引起社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。比如說， 在印

8、刷媒介出現(xiàn)以前，人類交流的信息是直接的、即時(shí)的。然而，印刷媒介把復(fù) 雜的現(xiàn)實(shí)生活用一系列語言符號(hào)加以表現(xiàn)，并迫使人們一行行地、按順序地閱讀 和思考，而不能像現(xiàn)實(shí)那樣立體地、復(fù)合地認(rèn)識(shí)和考察。從這個(gè)意義上講，媒介 本身就代表著某種時(shí)代的信息，媒介就是訊息。（2）媒介是人體的延伸麥克盧漢在其著作理解媒介：人的延伸中詳細(xì)闡述了這個(gè)觀點(diǎn)。他認(rèn)為，媒 介是人的感覺能力的延伸或擴(kuò)展。印刷媒介是視覺的延伸，廣播是聽覺的延伸， 電視則是視聽覺的綜合延伸，或者說是人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸。每種媒介的使 用都會(huì)改變?nèi)说母杏X平衡狀態(tài)，產(chǎn)生不同的心理作用和對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)和反應(yīng) 方式。當(dāng)這種比例改變時(shí)，人就隨著改變了。

9、以印刷時(shí)代為例，他認(rèn)為印刷時(shí)代 強(qiáng)化了人體視覺的延伸，卻使人忽略了對(duì)自身其他感覺器官的開拓。與印刷書籍 比較，中世紀(jì)的手稿是不清晰的，常常被讀出聲來，需要視覺和聽覺的相互交流。 印刷書籍由于加重了視覺偏向而進(jìn)一步分裂了感官生活，閱讀成為更個(gè)人化的沉 默行為。書本的方便攜帶也造成了對(duì)個(gè)人主義的崇尚和理性批評(píng)精神的誕生。集 視聽為一體的電視媒介的產(chǎn)生，使人的長期失落的“感覺總體”和“感覺器官” 重新恢復(fù)。這個(gè)觀點(diǎn)說明，不同的媒介具有不同性質(zhì)的社會(huì)影響，但它并不是嚴(yán) 密的科學(xué)考察的結(jié)論，而是建立在“洞察”基礎(chǔ)上的一種思辨性的推論。（3）熱媒介與冷媒介這是麥克盧漢就媒介分類提出的兩個(gè)著名概念?！盁崦浇?/p>

10、”傳遞的信息比較清晰 明確，接受者不需要?jiǎng)訂T更多的感官和聯(lián)想活動(dòng)就能夠理解，它本身是“熱”的， 人們?cè)谶M(jìn)行信息處理之際不必進(jìn)行“熱身運(yùn)動(dòng)”。而“冷媒介”與此相反，它傳 達(dá)的信息含量少而模糊，在理解時(shí)需要?jiǎng)訂T多種感官的配合和豐富的想象力。麥 克盧漢筆下的“冷媒介”包括電視、電話、漫畫、談話等，“熱媒介”包括電影、 廣播、照片、書籍、報(bào)刊等。為什么將電視看作是“冷媒介”而將電影看作為“熱 媒介”呢？麥克盧漢認(rèn)為，電影和電視的光源和視線的位置關(guān)系是正相反的。電 影觀眾的視線受背后的光源將其誘導(dǎo)到前面的銀幕上，電視觀眾則直接面對(duì)顯像 管這一光源。在這個(gè)意義上，對(duì)于受眾來說，電視是外部世界，比電影更需要

11、進(jìn) 行積極主動(dòng)地參與和解讀。由此，麥克盧漢認(rèn)為電視是一種“冷媒介”。麥克盧 漢還就此引申出對(duì)社會(huì)歷史的看法：發(fā)展中國家是“冷”的，發(fā)達(dá)國家是“熱” 的；農(nóng)村是“冷”的，城市是“熱”的；今天的電子時(shí)代是“冷”的，往昔的機(jī) 械時(shí)代是“熱”的，這種沒有學(xué)理規(guī)范的區(qū)別是麥克盧漢在理論上的大敗筆，從 而降低了他的學(xué)術(shù)聲譽(yù)。麥克盧漢的這一分類雖然遭到詬病，但實(shí)際上它也給我 們一定的啟示：不同媒介作用于人的方式不同，引起的心理和行為反應(yīng)也各具特 點(diǎn)，研究媒介需要把這些因素考慮在內(nèi)。（4）“地球村”麥克盧漢最早提出了 “地球村”的概念。由于受到基督教文化的影響，他用部落 化（口頭文化）、脫離部落化（拼音字母和

12、印刷）、重返部落化（電子媒介）來 隱喻人類傳播史的宗教贖罪過程一一伊甸園、人的墮落和重返天堂。他認(rèn)為，在 口語文化時(shí)代，人的五官可以同時(shí)受到刺激，處于和諧狀態(tài)。在口語文化時(shí)期部 落文化中存在著感官的平衡。而文字和印刷的興起和發(fā)展沖破了部落文化中的感 官平衡，使視覺功能凌駕于其它感官功能之上，并使人們疏遠(yuǎn)視覺以外的其它感 覺，并且在印刷文化時(shí)代，人們養(yǎng)成了單獨(dú)閱讀和思考的習(xí)慣，這促成了行為與 思考方式的個(gè)人化發(fā)展。他把這稱為人類社會(huì)的“脫離部落文化”階段。而電子 媒介的出現(xiàn)，成為人類脫離部落文化以來長期失落的“感覺總體”和“感官平 衡”重新恢復(fù)的工具，使得人類社會(huì)“重新部落化”。廣播、電視、衛(wèi)星

13、等傳播 技術(shù)的應(yīng)用，使得信息可以突破時(shí)空限制傳遍全球，世界變成了一個(gè)村落，即所 謂的“地球村”。地球村的出現(xiàn)和發(fā)展，使得人與人、國家與國家之間的相互依 賴程度大大加強(qiáng)，對(duì)人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等結(jié)構(gòu)要素形態(tài)產(chǎn)生了極其深 遠(yuǎn)的影響。“地球村”的概念正確地指出了當(dāng)今世界信息全球化發(fā)展的趨勢(shì)。當(dāng)前，以互聯(lián) 網(wǎng)為代表的新媒體，把全世界聯(lián)結(jié)為一個(gè)密不可分的整體，各地的訊息可以在瞬息之間傳遍世界，人們的時(shí)間和空間距離被大大縮減了。麥克盧漢的“地球村” 預(yù)言，已經(jīng)是當(dāng)前的事實(shí)狀態(tài)?？梢哉J(rèn)為，“地球村”這一天才預(yù)見，實(shí)際上揭 示了信息時(shí)代的來臨，揭開了人類歷史上最為驚心動(dòng)魄的一幕：全球化借助全球 性媒介，

14、第一次在全世界范圍內(nèi)成為現(xiàn)實(shí)，信息時(shí)代的每個(gè)人、每個(gè)地區(qū)都成為 了彼此相連的有機(jī)整體，人們?cè)谛畔⒕W(wǎng)絡(luò)中成為地球村落的居民，人類的命運(yùn)空 前地連在了一起。3、評(píng)價(jià)麥克盧漢媒介理論的意義在于：第一，他的理論有獨(dú)到的見解，他將媒介的概念 擴(kuò)大，不僅指大眾傳播和人際傳播的媒介，而且包括人際互動(dòng)的所有介質(zhì)。第二， 他將媒介置于一個(gè)廣闊的社會(huì)、歷史情境中研究，因此其媒介分析有了高度和縱 深的品質(zhì)。開拓了從媒介技術(shù)出發(fā)觀察人類社會(huì)發(fā)展的視角，并強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù) 的社會(huì)歷史作用。第三，他的這些認(rèn)識(shí)角度和方式開拓了媒介研究的眼界與范圍， 也使人們真正看到媒介作為客觀存在的價(jià)值和作用。第四，關(guān)于地球村的預(yù)言也 符合

15、當(dāng)前世界的發(fā)展趨勢(shì)。梅羅維茨的媒介情境論同時(shí)，麥克盧漢的媒介理論也存在不少局限：第一，唯技術(shù)決定論。只強(qiáng)調(diào)媒介 工具和技術(shù)的巨大能動(dòng)性，把媒介技術(shù)視為社會(huì)發(fā)展和變革的唯一決定因素，忽 略了其他復(fù)雜社會(huì)因素的作用。第二，忽略了人的主體性和主觀能動(dòng)性，人仿佛 成為媒介主宰的對(duì)象。第三，忽視媒介具體內(nèi)容，對(duì)冷熱媒介劃分過于牽強(qiáng)。第 四，全部依據(jù)都集中在媒介工具對(duì)中樞感覺系統(tǒng)的影響上，由此解釋的人類行為 也是片面的。第五，其分析的客觀性、科學(xué)性、實(shí)證性不足。六、 1、理論基礎(chǔ)英尼斯和麥克盧漢的理論戈夫曼的情境論戈夫曼美國著名社會(huì)學(xué)家，曾擔(dān)任過美國社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)主席，出版了日常生活中的自我 呈現(xiàn)、日常接觸和

16、公共場合中的行為等著作。在戈夫曼看來，社會(huì)生 活就是一個(gè)劇院，每一個(gè)社會(huì)情境都可以看作是一個(gè)戲劇舞臺(tái)，照本宣科的行動(dòng) 者在這舞臺(tái)上照本宣科地表演著真實(shí)生活的戲劇。2、梅洛維茨的主要觀點(diǎn)應(yīng)把情境視為信息系統(tǒng)。信息環(huán)境與自然環(huán)境同樣重要。對(duì)情境的考察，信息接 觸機(jī)會(huì)是重要因素之一。情境決定行為。情境的分離使得角色扮演和行為模式的分離成為可能。情境的混 淆和重疊則會(huì)導(dǎo)致角色和行為混亂。媒介尤其是電子媒介的運(yùn)用導(dǎo)致不同情境的合并，從而產(chǎn)生了新的情境。這對(duì)原 有角色和行為模式產(chǎn)生壓力，促使新的角色扮演和行為方式的出現(xiàn)，從而改變了 人們的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ胶蜁r(shí)空感。3、簡要評(píng)價(jià)梅羅維茨的媒介理論，將情境的視角用于觀察傳媒影響的研究中，以社 會(huì)環(huán)境及其變遷為切入點(diǎn)，通過將媒介及