審美觀與美育思想課件

1、審美觀與美育思想中央民族大學(xué)09中國(guó)少數(shù)民族教育王國(guó)祥一、“美”的概念二、美學(xué)及審美三、中國(guó)審美和美育思想發(fā)展史一、“美”的概念（一）“美”的內(nèi)涵 1.美麗的；好看。(現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典) 2.能對(duì)感覺器官(尤其是眼睛和耳朵)或意識(shí)產(chǎn)生愉悅感的特征組。(牛津高階詞典) 3.人或事物所具有的，能對(duì)感覺器官、意識(shí)或精神產(chǎn)生愉悅感的特征或特征組。(韋氏詞典)（二）“美”的外延：自然（二）“美”的外延：人工翠玉白菜局部（二）“美”的外延：人物趙丹（1915-1980） 林青霞（1954-）（二）“美”的外延：心靈德蕾莎修女（1910-1997）二、美學(xué)及審美（一）審美：主體對(duì)客體所具有的“美”的特點(diǎn)把握以及

2、相關(guān)的創(chuàng)造性活動(dòng)。（二）審美的范疇 1.審美主體：審美標(biāo)準(zhǔn)、審美能力、審美心胸等。 2.審美客體：意象（形與質(zhì)）。 3.審美關(guān)照：主體對(duì)客體的把握。 4.審美創(chuàng)造：主體基于一定的審美理想進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。（三）美學(xué)：研究審美的學(xué)科。(王世德審美學(xué))三、中國(guó)美學(xué)及美育思想發(fā)展史（一）中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)端先秦、兩漢（二）中國(guó)古典美學(xué)的展開魏晉至明代（三）中國(guó)古典美學(xué)的總結(jié)清代前期（四）中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)（一）古典美學(xué)的發(fā)端先秦、兩漢老子的美學(xué)思想1.道、氣、象道、氣是本體：道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母(1)。 道沖而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗(4)。道生一，一生二，二生

3、三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和(42)。象與道、氣不可分離：道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物(21)。意義與影響：審美既要觀“象”，更要觀“道”。澄懷觀道。（一）古典美學(xué)的發(fā)端先秦、兩漢老子的美學(xué)思想2.有、無(wú)、虛、實(shí)“有”與“無(wú)”：無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母(1)?！疤摗迸c“無(wú)”：天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出(5)。三十副共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用(11)。意義與影響：“虛實(shí)結(jié)合”是中國(guó)古典美學(xué)的一條重要原則。（一）古典美學(xué)的發(fā)端先秦、兩漢人面魚紋陶盆（半

4、坡）轂審美創(chuàng)造的原則虛實(shí)結(jié)合（一）古典美學(xué)的發(fā)端先秦、兩漢老子的美學(xué)思想3.關(guān)于“美”：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已(2)。信言不美，美言不信(81)。 美與丑（惡）是相對(duì)的。反對(duì)形式美。4.滌除玄鑒：滌除玄鑒，能無(wú)疵乎？(10)。意義：關(guān)照“道”是認(rèn)識(shí)的最高目標(biāo)；需要做到排除雜念、虛靜空明，即“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”（16）。影響：“心齋”、“坐忘”、“澄懷觀道”、“澄懷味象”。（一）古典美學(xué)的發(fā)端先秦、兩漢孔子的美學(xué)思想1.審美和藝術(shù)的作用：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”(憲問）。“為仁由己，而由人乎哉？”(述而）。 “興于詩(shī)，立于禮，成于樂?！?/p>

5、(泰伯)?！叭瞬欢鵀橹苣稀⒄倌?，其猶正墻面而立也與！”(陽(yáng)貨)。2.審美和藝術(shù)的規(guī)定：子謂韶：“盡美矣，又盡善也?！敝^武：“盡美矣，未盡善也。”(八佾)。藝術(shù)不僅要形式美，而且內(nèi)容要符合道德要求，達(dá)到“美”與“善”的統(tǒng)一。（一）古典美學(xué)的發(fā)端先秦、兩漢孔子的美學(xué)思想3.文質(zhì)彬彬 質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。(雍也). 美與善要統(tǒng)一，即文質(zhì)彬彬。影響深遠(yuǎn)：歷代美學(xué)家都主張形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，反對(duì)質(zhì)勝文或文勝質(zhì)。4.樂而不淫，哀而不傷 關(guān)雎樂而不淫，哀而不傷。(八佾). 顏淵問為邦。子曰：“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人；鄭聲淫，佞人殆?！?衛(wèi)靈公).（一）古典美學(xué)的發(fā)端先秦、兩漢5.知者樂水，仁者

6、樂山 “知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽?！?(雍也). “ 知者達(dá)于事理而周流無(wú)滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山。(四書章句集注 朱熹） 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?子罕). 子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?子罕).影響： “比德”理論的形成，即自然物的某些特征象征人的高尚品質(zhì)。中國(guó)人慣于按照“比德”的審美觀來(lái)觀賞和塑造自然物的藝術(shù)形象?？鬃拥拿缹W(xué)思想（一）古典美學(xué)的發(fā)端先秦、兩漢莊子的美學(xué)思想1.莊子論“美”“道”是最高的美：“吾游心于物之初?！薄胺虻檬?，至美至樂也?！?田子方).現(xiàn)象界“美”、“丑”的相對(duì)性：“毛嬙、麗姬，

7、人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？”(齊物論).“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患？故萬(wàn)物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為腐臭。腐臭復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為腐臭。故曰：通天下一氣耳。圣人故貴一?！?知北游).（一）古典美學(xué)的發(fā)端先秦、兩漢莊子的美學(xué)思想2.“心齋”與“坐忘”“若一志，無(wú)聽之以耳而聽之以心，無(wú)聽之以心而聽之以氣。耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”(人間世) “墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！?大宗師).“游”：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者?！薄俺嗽茪?，御飛龍

8、，而游乎四海之外?！?逍遙游)（一）古典美學(xué)的發(fā)端先秦、兩漢莊子的美學(xué)思想3.莊子論審美創(chuàng)造 “砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)?！?養(yǎng)生主)庖丁解牛達(dá)到一種審美的境界，一種創(chuàng)造的自由。 通過這種活動(dòng)獲得創(chuàng)造的快樂：“提刀而立，為止四顧，為之躊躇滿志”。 這種“十九年而刀刃若新發(fā)于硎”的技巧是通過長(zhǎng)期的鍛煉獲得的：“始臣之解牛之時(shí)，所見無(wú)非全牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視?！睆募兇獾摹凹肌鄙仙搅恕暗馈钡木辰?。美、丑與氣鄭板橋：竹石（一）古典美學(xué)的發(fā)端先秦、兩漢王充的元?dú)庾匀徽?.“元?dú)狻蹦颂斓?、萬(wàn)物之本原： 天地，含氣之自然也。(談天篇).

9、天地合氣，萬(wàn)物自生。(自然篇).2.反對(duì)把道德屬性加到天地萬(wàn)物身上，強(qiáng)調(diào)天道自然： 夫天道，自然也，無(wú)為。(譴告篇).3.真、善、美要統(tǒng)一： “周余黎民，靡有孑遺”(詩(shī)經(jīng)大雅) 藝術(shù)作品應(yīng)真，反對(duì)夸張：疾虛妄，求實(shí)誠(chéng)” 內(nèi)容和形式要統(tǒng)一：“實(shí)誠(chéng)在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱”。 藝術(shù)作品應(yīng)“為世用”：為世用者，百篇無(wú)害；不為世用，一章無(wú)補(bǔ)(自紀(jì)篇).（二）魏晉南北朝美學(xué)1.得意忘象：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也?！?王弼 周易略例明象) 審美觀照常表現(xiàn)為對(duì)有限的“象”的超越，把握“象”之后的宇宙感、歷史感、人

10、生感。這種感受往往是不能用言語(yǔ)表達(dá)的：“ 采菊東籬下、悠然見南山；山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！?陶潛 飲酒)審美創(chuàng)造，藝術(shù)的形式不能過于突出，而應(yīng)該否定自己，其目的在于表達(dá)“意”，把藝術(shù)的整體形象突出地表現(xiàn)出來(lái)。（二）魏晉南北朝美學(xué)2.傳神寫照：顧長(zhǎng)康畫人，或數(shù)年不點(diǎn)目精。人問其故。顧曰：“四體妍媸本無(wú)關(guān)于妙處，傳神寫照正在阿堵中?！?劉義慶世說(shuō)新語(yǔ)巧藝) 審美創(chuàng)造要著眼于最能顯現(xiàn)個(gè)體的“神”，即風(fēng)神、個(gè)性、生活情調(diào)的部位，點(diǎn)睛之筆。3.澄懷味象：圣人含道應(yīng)物，賢者澄懷味象。（宗炳畫山水序） 一，是主體方面要做到“澄懷”，即滌除玄鑒，心齋或坐忘，即虛靜空明的心境。二，從客

11、體方面說(shuō)，要有“象”；象乃道的顯現(xiàn)。4.氣韻生動(dòng)：六法者何？一，氣韻生動(dòng)是也；二，骨法用筆是也；三，應(yīng)物象形是也；四，隨類賦彩是也；五，經(jīng)營(yíng)位置是也；六，傳移模寫是也。（謝赫古品畫錄） “氣”，元?dú)猓?；“韻”，藝術(shù)家的個(gè)性、情調(diào)。藝術(shù)作品有了氣韻，即有了生命，就有了美。（二）魏晉南北朝美學(xué)5.隱秀：“情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀。”(劉勰文心雕龍). 秀：審美意象鮮明生動(dòng)、直接可感。隱：審美意象蘊(yùn)含的思想感情。用富有形象感的文字來(lái)表達(dá)思想感情。6.風(fēng)骨：“怊悵述情，必始乎風(fēng)”；“風(fēng)”乃感情，作者的情懷?！俺烈麂佫o，莫先于骨”；“骨”，側(cè)重于理，堅(jiān)實(shí)的依據(jù)、嚴(yán)密的邏輯、充分的說(shuō)服力。文章要風(fēng)骨

12、兼?zhèn)?。（二）魏晉南北朝美學(xué)7.神思：古人云：形在江海之上，心存魏闕之下。神思之謂也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂神凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)理。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色。藝術(shù)創(chuàng)作是一種思接千載、視通萬(wàn)理的想象活動(dòng)，要突破直接經(jīng)驗(yàn)的局限。8.知音：知音其難哉：音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音，千載其一乎！藝術(shù)鑒賞難，藝術(shù)作品要到真正的鑒賞者也不易，知音難覓。原因：貴古賤今；文人相輕；信偽迷真；人們的審美趣味有差異。提高審美鑒賞力，要“博觀”：凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器；故圓照之象，務(wù)先博觀。魏晉南北朝之美學(xué)王獻(xiàn)之：中秋帖顧愷之：洛神賦圖（局部）白居易詩(shī)歌美學(xué)1.詩(shī)歌之作

13、用： 補(bǔ)察時(shí)政、泄導(dǎo)人情 “大凡人之感于事，則必動(dòng)于情，然后興于嗟嘆，發(fā)于吟詠，而形于歌詩(shī)矣?！薄八^善防川者，決之使導(dǎo)；善理人者，宣之使言。故政有毫發(fā)之善，下必知也；教有錙銖之失，上必聞也。則上之誠(chéng)明何憂乎不下達(dá)？下之利病何患乎不上知？上下交合，內(nèi)外胥悅。(策林六十九) 白居易是在恢復(fù)被魏晉時(shí)代拋棄的儒家美學(xué)思想。2.詩(shī)歌創(chuàng)作要求： 白居易詩(shī)歌美學(xué) “至于梁、陳間，率不過嘲風(fēng)雪，弄花草而已?！薄袄钪鳎乓?，奇矣，人不逮矣，索其風(fēng)雅比興，十無(wú)一焉?！倍旁?shī)“朱門酒肉臭，路有凍死骨”之句亦不過三四十首。杜尚如此，況不逮杜者乎！”。 “文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！?與元九書) 首句標(biāo)其目，卒

14、章顯其志，詩(shī)三百之義也。其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深誡也；其事核而實(shí)，使采之者傳信也；其體順而肆，可以播于樂章歌曲也?？偠灾?，為君為臣為民為物為事而作，不為文而作也。(新樂府序)宋元書畫美學(xué)1.身即山川而取之： “學(xué)畫花者以一株花置深坑中，臨其上而瞰之，則花之四面得矣。學(xué)畫竹者，取一枝竹，因月夜照其影于素壁之上，則竹之真形出矣。學(xué)畫山水者何以異此？蓋身即山川而取之，則山水之意度見矣?！?郭熙 林泉高致山水訓(xùn)) 畫家要對(duì)自然山水作直接的審美觀照，才能發(fā)現(xiàn)自然山水的審美形象.2.林泉之心： “看山水亦有體。以林泉之心臨之則價(jià)高，以驕侈之目臨之則價(jià)低。” (郭熙 林泉高致山水

15、訓(xùn)) 價(jià)高、價(jià)低是指山水的審美價(jià)值。林泉之心即“萬(wàn)慮消沉”、“胸中寬快，意思悅適”。郭熙：早春圖宋元書畫美學(xué)3.成竹在胸: 竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫者節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎！故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，稍縱則逝矣。（蘇軾筼簹谷偃竹記) (1)畫家動(dòng)筆之前，胸中須有一個(gè)完整的、清晰的審美意象，否則畫出的形象就沒有生命。(2)“成竹”是靈感的爆發(fā)，具有瞬時(shí)性、不穩(wěn)定性，稍縱即逝，畫家必須不失時(shí)機(jī)地抓住這胸中涌現(xiàn)的意象。宋元詩(shī)歌美學(xué)1.詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī) 味摩詰之詩(shī)，詩(shī)

16、中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)。 (書摩詰藍(lán)田煙雨圖) 詩(shī)畫本一律 ，天工與清新。(蘇軾書鄢陵王主簿所畫折枝二首之一) 詩(shī)與畫，一有聲，一無(wú)聲；一無(wú)形，一有形；二者互相滲透：情與形互相滲透，動(dòng)和靜互相滲透。2.“情”、“景”交融 “水流心不競(jìng)，云在意俱遲?！本爸兄橐病！熬砗熚ò姿?，隱幾亦青山?！鼻橹兄耙?。“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！鼻榫敖蝗诙忠?。(范希文對(duì)床夜語(yǔ)） 審美意象由“情”和“景”構(gòu)成，情景交融構(gòu)成完美的審美意象，即“景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生” 。 明代美學(xué)李贄的“童心說(shuō)”1.童心：“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也?！?李贄焚書) “夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而

17、后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？”(李贄焚書) 作家要破除世俗觀念，敢于把自己對(duì)于社會(huì)的真實(shí)感受寫出來(lái)，此即“童心說(shuō)”的實(shí)質(zhì)。2.反對(duì)“溫柔敦厚”：“一旦見景生情，觸目興嘆，奪他人之酒杯，澆自己之壘塊，訴心中之不平，感數(shù)奇于千載。即已噴玉唾珠，昭回云漢，為章于天矣，遂也自負(fù)，發(fā)狂大叫，流涕慟哭，不能自止。寧使見聞?wù)咔旋X咬牙，欲殺欲割，而終不忍藏于名山，投之水火。”(李贄焚書) 明清小說(shuō)美學(xué)金圣嘆的小說(shuō)美學(xué)1.小說(shuō)的“真實(shí)性”何等奇妙，真乃天外飛來(lái)，卻是當(dāng)面拾得。（水滸傳 44 陡然插出奇文，令人出乎意外，猶如怪峰飛來(lái)，然又卻是眼前景色。（水滸傳54批）“天外飛來(lái)”、“

18、怪峰飛來(lái)”，情節(jié)的傳奇性?！爱?dāng)面拾得”、“眼前景色”，是情節(jié)的現(xiàn)實(shí)性。傳奇性和現(xiàn)實(shí)性是統(tǒng)一的：情節(jié)越真實(shí)，越具現(xiàn)實(shí)性，就越奇妙，越能給人美感。水滸傳不說(shuō)鬼神怪異之事，是其氣力過人處。西游記每到弄不來(lái)時(shí)，便是南海觀音救了。(讀第五才子書法傳奇的情節(jié)應(yīng)該到現(xiàn)實(shí)生活中去找，而不應(yīng)借助于弄神弄鬼。水滸傳的一大優(yōu)點(diǎn)，就是盡量避免描寫牛鬼蛇神。 明清小說(shuō)美學(xué)金圣嘆的小說(shuō)美學(xué)2.小說(shuō)的真實(shí)性是怎樣的？ 史記是以文運(yùn)事，水滸是因文生事。以文運(yùn)事，是先有事生成如如此如此，卻要算計(jì)出一篇文字來(lái)，雖是史公高才，也畢竟是吃苦事；因文生事卻不然，只是順著筆性去，削高補(bǔ)低都由我。（讀第五才子書法）。 這里的“生”就是虛構(gòu)

19、、創(chuàng)造。所謂小說(shuō)的真實(shí)并非“實(shí)錄”，實(shí)有其人，實(shí)有其事，而是合情合理?！捌呤刂性S多事跡，須知都是作書人憑空造謊出來(lái)?！薄耙话侔巳?、七十卷書都無(wú)實(shí)事?！?小說(shuō)的“真實(shí)性”和歷史著作的“實(shí)錄”是不同的。 明清小說(shuō)美學(xué)金圣嘆的小說(shuō)美學(xué)3.典型人物塑造水滸傳寫一百八個(gè)人性格，真是一百八樣。若別一部書，任他寫一千個(gè)人，也只是一樣，便只寫得兩個(gè)人，也只是一樣。(讀第五才子書)“性格”這個(gè)范疇，用來(lái)概括典型人物的個(gè)性特點(diǎn)，人物塑造的個(gè)性化要求，被金圣嘆用美學(xué)范疇的形式固定下來(lái)了。“黑凜凜三字，不惟畫出李逵形狀，兼畫出李逵顧盼，李逵性格，李逵心地來(lái)?！边@是講人物肖像的性格化。“寫魯達(dá)闊綽，打人亦打得闊綽?！斑@是講人物動(dòng)作的性格化。人物肖像、動(dòng)作