古代希臘民主政治匯總課件

1、專題六 古代希臘、羅馬的政治文明古代希臘、羅馬文明西方文明古希臘民主政治與羅馬法律制度近現(xiàn)代西方民主政治制度 1.希臘城邦制度(條件和影響) 2.雅典民主政治(內(nèi)容和意義) 3.羅馬法律制度(內(nèi)容和作用) 希臘神話,如詩如畫希臘民主,文明之路奧林匹克,功勛顯赫浪漫柔情,浸在愛琴海倫絕世,比比皆是精湛藝術(shù),巧奪天工人文地理,風(fēng)情萬種 陳 凱第一課時 民主政治的搖籃古代希臘古代希臘的發(fā)展過程：愛琴文明：青銅時代BC21-BC12世紀(jì)(夏商)克里特邁錫尼文明荷馬時代：鐵器時代BC11-BC9世紀(jì)(西周)原始社會解體古風(fēng)時代：BC8-BC6世紀(jì)(春秋)城邦的形成古典時代：BC5-BC4世紀(jì)(戰(zhàn)國)城邦

2、的鼎盛BC338年后，馬其頓、羅馬、奧斯曼土耳其等相繼控制希臘古代希臘民主政治產(chǎn)生的原因：各種因素長期綜合作用的結(jié)果一、自然條件：自然地理環(huán)境二、歷史條件：P90“課前提示”一方水土養(yǎng)一方人觀察自然地理環(huán)境？“我們環(huán)繞著大海而居,如同青蛙環(huán)繞著水塘?！?古希臘哲學(xué)家柏拉圖 “We live around the sea like frogs around a pond.”1.希臘有著怎樣獨(dú)特的自然地理環(huán)境呢？山嶺溝壑的地形農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地中海式氣候經(jīng)濟(jì)作物多海岸曲折，港灣眾多扼三洲要沖海外貿(mào)易頻繁海外殖民活動汲取亞非文明成果它又是怎樣影響著古希臘歷史和文化的呢？將陸地分割成小塊商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)工商

3、航海貿(mào)易經(jīng)濟(jì)小國寡民的城邦平等互利的觀念廣泛的經(jīng)濟(jì)文化交往寬松自由的社會環(huán)境希臘成為民主政治的搖籃2.在長期的發(fā)展過程中，又形成了哪些產(chǎn)生民主政治的歷史條件？公民的素質(zhì) “希臘科學(xué)的基礎(chǔ)完全是東方的，不論希臘的天才多么深刻，沒有這些基礎(chǔ)，它并不一定能夠創(chuàng)立任何與其成就相比的東西。我們沒有權(quán)利無視希臘天才的埃及父親和美索不達(dá)米亞母親?！?美國科學(xué)史專家喬治薩頓兩大文明的交匯處希臘 長期以來人們一直討論地理環(huán)境對希臘文明的影響對歷史進(jìn)程的影響，如對希臘人性格的影響，喜歡社交和辯論，環(huán)境的多元和對立中的和諧刺激了其思想的發(fā)展。“地理環(huán)境決定論”的觀點(diǎn)，現(xiàn)已不為學(xué)者們所接受，但地理環(huán)境的影響仍不容忽視

4、。 肯定地理環(huán)境的作用，并不意味著人類一切事物都受制于自然，人總是在不斷的認(rèn)識自然和改造自然，在依靠自然的基礎(chǔ)上，人可以一定程度地擺脫自然制約。自然環(huán)境與人類社會是相互聯(lián)系、相互作用的辯證關(guān)系。 部分原始社會的民主習(xí)慣的繼承和發(fā)展。 城邦間頻繁的戰(zhàn)事和激烈的競爭(需要團(tuán)結(jié)所有的公民)，促使他們采取不同的更加民主的方式來維護(hù)自身的利益。頻繁的貿(mào)易活動和文化交流，也催生了古代希臘民主政治的一些基本條件。 “是城邦給了我生命，使我受到撫養(yǎng)和教育。我首先是城邦的孩子和仆人,比起父母和其他祖先來,城邦更為尊貴,更為可敬,更為神圣,她受到眾神和所有理智的人的尊敬?！?蘇格拉底 “希臘城邦奠定了西方所有自由

5、的意識, 自由的思想和自由的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！?德國歷史哲學(xué)家卡爾雅斯貝斯 “公民是城邦的主人,他們有執(zhí)于戈以衛(wèi)社稷的義務(wù),同時有權(quán)參加城邦內(nèi)議事或?qū)徟械穆毮?。?顧準(zhǔn)希臘城邦制度 “城邦”一詞來自英譯“city-states”，這個詞是希臘文中“polis”一詞的不太準(zhǔn)確的翻譯，因為這種譯法過分注重多數(shù)城邦有城市中心這個特點(diǎn)，其實，“polis”最重要的含義是精神上而非物質(zhì)上的，因此很難找到一個合適的中文對應(yīng)詞，“公民國家”應(yīng)該是最接近其原意的。 在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史中，修昔底德借尼西阿斯之口說出這樣一句話：“男人就是城邦”（men are the polis）。從這句話我們讀出兩重意思，其一，城邦

6、是全體公民的聯(lián)合體，公民有一定的特權(quán)和責(zé)任，在政治上是一個牢固的集體，這里城邦的概念強(qiáng)調(diào)的是她作為公民精神上的聯(lián)合體的一面，而不是城墻、軍隊等物質(zhì)的因素。其二，所謂的“男人”是指擁有雅典公民權(quán)的男子，也就是說，所有的雅典女性、外邦人都被被排斥在城邦之外。城邦的特點(diǎn)： “小國寡民” ，而不是統(tǒng)一的帝國(既分立又一致)比較健全的民主政治，而不是君主專制發(fā)達(dá)的工商貿(mào)易經(jīng)濟(jì)，而不是自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化上的民主意識與科學(xué)精神教育上重視公民參政素質(zhì)的培養(yǎng)亞里斯多德：“城邦的一般含義是為維持獨(dú)立自主、自給自足的生活的一些公民所組織的集團(tuán)?！?民主政治，是奉行多數(shù)人統(tǒng)治的一種政治制度。與君主制、寡頭制和獨(dú)裁制相對

7、立。作為一種比較完整的國家體制和政治制度，民主政治最初產(chǎn)生于古希臘的城邦國家。 民主是一部分人相對于另一部分人的權(quán)力。民主是非個人的獨(dú)裁，其原則是，誰也不能自封為統(tǒng)治者、誰也不能以個人名義握有不可讓渡的權(quán)力。正是由于否定了個人獨(dú)裁的正當(dāng)性，民主立下了這樣的準(zhǔn)則，人對人的權(quán)力只能由他人授予，并且這種權(quán)力必須是可以讓渡的權(quán)力。因此，統(tǒng)治者必須是從被統(tǒng)治者中自由選舉產(chǎn)生。 一個好人必須是個好公民；一個好政體必須是好公民的聯(lián)合；一個好公民必須具有優(yōu)秀的公民美德；美德是公共事務(wù)中向（由國家規(guī)定的）善的傾向 。民主的道德基礎(chǔ)是，人應(yīng)該自由、平等、有尊嚴(yán)且自律，因而所有的成年公民都有參與政治生活的同等權(quán)利。

8、同等的參政權(quán)并不意味著每個公民的決策權(quán)和官職都一樣大，就象財產(chǎn)權(quán)不意味著每個人有權(quán)占有同等數(shù)量的財富一樣。 “所有公民都有參與治理自己的平等權(quán)利。所有公民都有權(quán)在制定法律的議會中投票和發(fā)言，列席把這些法律加以實施和解釋的陪審法庭?！彼^的城邦（polis）就是“自己治理自己。被統(tǒng)治者就是統(tǒng)治者?！?“人是趨向城邦生活的動物, 城邦存在的目是為了優(yōu)良的生活”,“凡有權(quán)參加議事和審判職能的人, 我們就可以說他是那一城邦的公民”。 “凡人由于本性或由于偶然而不歸屬于任何城邦的, 他如果不是一個鄙夫, 那就是一個超人”。 亞里士多德政治學(xué) “公民不遺余力地獻(xiàn)身國家, 戰(zhàn)時獻(xiàn)出鮮血,平時獻(xiàn)出年華, 他沒

9、有拋棄公務(wù)照管私務(wù)的自由, 相反, 他必須奮不顧身地為城邦的福祉而努力” 美喬薩托利民主新論希臘公民的特點(diǎn)： （公民polities政治politics ）公民：城邦的成年男子組成。(非公民：奴隸、婦女、外邦人、未成年男子)公民權(quán)利：充分的行政、司法等政治權(quán)利； 私有財產(chǎn)不受侵犯的經(jīng)濟(jì)權(quán)利； 參加各種公共活動、接受教育等社會和文化權(quán)利希臘公民享有各種獨(dú)特的權(quán)利，但是這種權(quán)利的獲得需要以保證城邦的集體權(quán)益為前提。以雅典為典型特點(diǎn)：公民是城邦政治的核心力量。公民珍視個人自由，善于從事政治和文藝活動，具有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感。古希臘的城邦中國的諸侯國地位始終擁有獨(dú)立的政治地位有統(tǒng)管的宗主，并走向統(tǒng)一的帝

10、國政治普遍實行共和政體，民主政治比較發(fā)達(dá)發(fā)展成為君主專制制度經(jīng)濟(jì)工商貿(mào)易經(jīng)濟(jì)，農(nóng)工商并重自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，以農(nóng)為本，重農(nóng)抑商古希臘早期愛琴文明的兩大文化之一。產(chǎn)生于愛琴海南部的克里特島。公元前3000年代，這里進(jìn)入金石并用時代。在這一時期后期，銅器已經(jīng)普遍使用。從出土的陶器、石印章、象形文字等表明，這時的克里特受埃及的影響比較大。石印章則反映出當(dāng)時私有財產(chǎn)的產(chǎn)生。公元前2100年，這里進(jìn)入了青銅時代，出現(xiàn)了城郭宮室。大約公元前16世紀(jì)左右，克里特以島北的克諾索斯為中心實現(xiàn)了統(tǒng)一。此時克里特的青銅制作、金銀工藝、制陶以及造船等手工業(yè)都已達(dá)到了很高的水平；航海貿(mào)易已到達(dá)東地中海各地；農(nóng)業(yè)則普遍使用犁耕

11、，出現(xiàn)了線形文字A（至今這種文字尚未釋讀成功）；著名的克諾索斯王宮占地達(dá)16000平方米，依山而建，中央為長方形的庭院，四周宮室環(huán)抱，層次相連，門戶、通道無數(shù)，被后來的希臘人稱為神話中的“迷宮”。宮內(nèi)裝飾華麗，壁畫精美，還有眾多的貯 藏；宮外有表演斗牛戲的劇場?？死锾匚拿鞔蠹s在公元前1400年左右遭到破壞，原因不明。此 后，愛琴文明的中心轉(zhuǎn)到了邁錫尼。 克里特文明據(jù)古希臘神話傳說，克諾索斯王宮由著名的克里特國王米諾斯建造，米諾斯是天神宙斯與凡女歐羅巴之子。米諾斯自海神波塞冬處得到一頭作為禮物的美麗白牛，但他沒有將它拿來祭神，反而將它放入自己的牛群中，其妻帕希法艾逐漸迷上了這頭公牛，后為代達(dá)羅斯

12、變?yōu)槟概＃门c白公牛成雙配對，他們的后代是一頭半人半獸的怪獸米諾陶（minotaur）。米諾斯將之囚禁在一座由代達(dá)羅斯設(shè)計的迷宮中，迷宮內(nèi)通道錯綜復(fù)雜，一旦進(jìn)入很難找到出口。后米諾斯率兵征服希臘大陸的阿提卡，要求雅典人每年貢七男七女,給米諾陶食用。后來雅典國王埃勾斯之子王子提修斯假扮犧牲者來到克里特。在戀慕他的米諾斯之女阿里阿德涅幫助下殺死怪獸米諾陶，從而為雅典人解除了災(zāi)難。 克諾索斯王宮的傳說邁錫尼文明是指南希臘的邁錫尼、派羅斯等早斯城邦文明。邁錫尼文明是希臘語人的一支-阿卡亞人創(chuàng)造的，其時約為公元前1500-公元前1200年。邁錫尼文明的特點(diǎn)是墓地文化，發(fā)掘出的青銅武器和工藝品都極精美。

13、古希臘邁錫尼文化時代末期希臘人與小亞細(xì)亞西海岸的特洛耶城邦之間的一場戰(zhàn)爭。據(jù)古希臘神話稱，特洛耶的第一位國王是丟克（Teucer），傳至國王普里阿摩（Priarn）時，王國興盛富饒。其子帕里斯在出使希臘的途中，借神助拐走了斯巴達(dá)王墨涅拉俄斯的妻子海倫。于是以邁錫尼王阿伽門農(nóng)為統(tǒng)帥的希臘聯(lián)軍遠(yuǎn)征特洛耶，連續(xù)圍攻9年不下，最后希臘人采納奧德修斯的計策，將一批精兵藏在一頭大木馬腹內(nèi)，放在城外，然后佯裝退兵。特洛耶人遂把木馬當(dāng)作戰(zhàn)利品搬進(jìn)城內(nèi)。到了夜間，木馬腹內(nèi)的希臘人偷偷遣出，打開城門，里應(yīng)外合，終于攻下了特洛耶城。關(guān)于特洛耶戰(zhàn)爭的故事主要見于荷馬史詩伊利亞特。19世紀(jì)后期德國考古學(xué)家謝里曼和多普菲

14、德發(fā)掘特洛耶遺址，獲大批古跡及金銀制品，證明了古希臘傳說中有關(guān)特洛耶城和戰(zhàn)爭的描述中包含著真實的成分。 特洛伊戰(zhàn)爭荷馬時代 又稱黑暗時代或軍事民主制時代，因荷馬史詩奧德塞和伊利亞特反映了公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)邁錫尼文明結(jié)束以后希臘城邦形成以前這一段時期的社會狀況，因而歷史學(xué)家把這一段時期稱為荷馬時代。又因此間多利亞人入侵之后，文明傳統(tǒng)被斷絕了200-300年，仿佛希臘又回到了原始社會時代，故又稱之這個相對落后的時期為“黑暗時代”。荷馬時代的社會性質(zhì)是軍事民主制，但奴隸勞動已被普遍接受，軍事首領(lǐng)與貴族成為奴隸主，但尚未完全脫離生產(chǎn)勞動。已經(jīng)出現(xiàn)了議事會，民眾大會等行政權(quán)力機(jī)構(gòu)，王被稱為“巴

15、賽勒斯”，有一定權(quán)力，但不能專制。從社會經(jīng)濟(jì)狀況上來看，荷馬時代初期因戰(zhàn)爭導(dǎo)致生產(chǎn)衰退，人煙稀少的情況。與邁錫尼文明相比，無論是生產(chǎn)工藝還是商業(yè)發(fā)展水平都顯示出倒退和下降的跡象，但其間一個文明進(jìn)步的重要標(biāo)志就是鐵器較普便用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，希臘全境出現(xiàn)了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)；手工生產(chǎn)特別是造船因此得到了很大發(fā)展。到荷馬時代后期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口上升速度加快，到荷馬時代結(jié)束時，希臘已能夠在各地普便地建立古典城邦。因此可以說，盡管社會暫時倒 退，但希臘文明的恢復(fù)和加速發(fā)展卻已在孕育之中。 荷馬 古希臘最偉大的盲詩人，素有“詩歌之父”之稱。他生于公元前1200-850年期間，具體年代說法不一。有關(guān)荷馬的名字,出生地歷來

16、在西方有不同說法,沒有定論。目前至少有七個地方被認(rèn)為是他的出生地。它們是雅典、阿哥斯、開俄斯、科羅豐、羅得島、薩拉米斯和士麥拿。相傳荷馬根據(jù)希臘民間口頭流傳的故事，匯編成伊利亞特、奧德賽兩部史詩，荷馬的這兩部史詩以英雄人物為主要線索，規(guī)?？涨?、風(fēng)格高尚,語言生動、敘述清楚,充滿活力、富于想象,對后世影響巨大,以至在近世歐洲成為進(jìn)行道德與人格教育的教本。 荷馬史詩 由伊利亞特和奧德賽兩部分構(gòu)成。相傳由希臘盲詩人荷馬寫成。荷馬是傳說中的人物，他的生卒年代和出生地點(diǎn)都無法確定。這兩篇史詩是否為他所作，也是文學(xué)史上爭論很多的問題。一般認(rèn)為史詩最初是口頭流傳的民間歌謠，經(jīng)過累世游吟詩人的集結(jié)加工，逐漸形

17、成圍繞中心事件的敘事詩。到公元前8世紀(jì)前后才整理定型，成為獨(dú)具風(fēng)格的史詩。傳說中的荷馬大概就是史詩最后定型的詩人。到公元前6世紀(jì)，兩篇史詩才寫成定 本。兩部史詩敘說的都是和早期希臘人遠(yuǎn)征特洛伊有關(guān)的事件，伊利亞特敘述的是特洛伊戰(zhàn)爭第十章的情景；奧德賽則敘說了在特洛伊戰(zhàn)爭勝利后，希臘將領(lǐng)奧德修斯歷盡艱險重返家園的故事。實際上史詩所反映的是公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)希臘社會的社會狀況。大體說來，這時的南希臘地區(qū)正處于青銅器廣泛使用的軍事民主制后期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會已逐步發(fā)生階級分化，一些貴族首領(lǐng)已經(jīng)擁有奴隸，而大部分奴隸是來自戰(zhàn)俘被拐賣的人。另外這時鐵器也已出現(xiàn)，但還不被廣泛使用。恩格斯在

18、家庭、私有制和國家的起源一書中對以荷馬史詩命名的荷馬時代的軍事民主制作了經(jīng)典性的分析，他指出，荷馬時代已處于由原始公社制向奴隸制過渡的階 段，它已處于文明的門檻上 了。荷馬史詩中的人物都有鮮明的個性。阿基里斯強(qiáng)悍任 性，英勇善戰(zhàn)，重視榮譽(yù)。赫克托耳沉著精明，富于愛國 心，以保衛(wèi)城邦為己任。這些人物都熱愛生活，積極樂觀。荷馬史詩語言優(yōu)美，比喻豐 富，風(fēng)格樸素，自然、明晰、清新、流暢、準(zhǔn)確。不愧為人類文學(xué)寶庫中的奪目奇葩。 伊利亞特 荷馬史詩之一部，敘述特洛伊戰(zhàn)爭，主題是遠(yuǎn)征特洛伊的希臘英雄阿基里斯的憤怒。希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)（Agamemnon）奪走阿基里斯分得的女俘，阿基里斯發(fā)怒，拒絕出戰(zhàn)，導(dǎo)

19、致希臘軍隊屢遭失敗。阿基里斯的好友帕特洛克羅斯出陣助戰(zhàn)，結(jié)果被特洛伊英雄赫克托耳殺死，阿基里斯聞訊后悲痛欲 絕，最終同阿伽門農(nóng)和解，重上戰(zhàn)場，殺死赫克托耳。特洛伊國王普里阿摩向阿基里斯贖回自己的兒子赫克托耳的尸體，并為他舉行了葬禮。全詩共計15963行，描述了希臘軍隊攻打特洛伊城期間4天的戰(zhàn)斗情況，21天的埋葬儀式，再加上26天其他時間，共描述了51天的活動。這部史詩的布局緊湊完整，凡與主題有關(guān)的事件構(gòu)成核心故事，而其他的有關(guān)社會活動、宗教活動、貿(mào)易往來、生產(chǎn)勞動的情形則都是穿插。其最突出的特點(diǎn)是集中描寫了人物性格，用動人心魄的情節(jié)和遭遇為襯托。詩人語言簡練形象鮮明，堪稱古代人民口頭文學(xué)的優(yōu)秀

20、成果。盡管詩中也不乏歌頌戰(zhàn)爭，鼓吹英雄主義的思想，但卻符合特洛伊戰(zhàn)爭期間的社會狀況，反映的也正是當(dāng)時生產(chǎn)力水平低下，重視掠奪財富的實際情況。奧德賽 荷馬史詩之一部、敘述的是希臘英雄奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭歷經(jīng)十年勝利后歷盡坎坷最終重歸故里的故事。奧德修斯在歸途中,到達(dá)女神卡呂普索的島嶼，在那里滯留了七年，然后到斯克里亞島，受那里的國王菲?？怂沟目畲?。他向國王講述他漂流的經(jīng)歷，經(jīng)歷之一是刺瞎獨(dú)目巨人的眼睛。最后他終于回到故鄉(xiāng)，殺死那些覬覦他的王權(quán)，向他的妻子求婚的人，全家人得以團(tuán)聚。奧德賽前后共描寫了四十一天的活動，所歌詠的雖然是屬于邁錫尼時代的遺聞，但卻如實反映了公元前11世紀(jì)-公元前9世紀(jì)希臘青

21、銅時代的政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、文化生活。它的突出特點(diǎn)是善于用令人心魄的情節(jié)和遭遇來襯托人物的性格。將一個足智多謀、堅忍不拔的奧德修斯的人物形象鮮明地展現(xiàn)在讀者面前，使他成為現(xiàn)代世界盡人皆知的文學(xué)角色，堪稱古代文學(xué)的杰出典范。蔚藍(lán)色的地中海孕育出的希臘城邦較之東方早期歷史上林立的小國，從誕生伊始，就帶有自己鮮明的個性：1、希臘城邦始終以獨(dú)立的政治單位，分立于希臘的古典時代，而沒能象東方那樣，由小型王國走向統(tǒng)一的帝國。2、特有的自然地理環(huán)境決定了希臘城邦的商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，工業(yè)和農(nóng)業(yè)都有面向市場的特點(diǎn)，這與古代埃及、西亞、中國的計劃經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)渾然不同。3、希臘城邦的政體，普遍實行共和體制，早期

22、雖有王權(quán)，但日漸衰微，而不像東方那樣日益強(qiáng)大，并發(fā)展成為君主專制制度。希臘城邦的公民擁有較充分的政治權(quán)利，有的城邦甚至推翻了貴族統(tǒng)治，建立了民主政治。 4、發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，寬松的政治氛圍，使希臘城邦孕育、誕生了杰出的文化成就。在古代世界諸文明之中，希臘文化最具有科學(xué)性和民主性。盡管希臘文化的基礎(chǔ)是吸收東方文化發(fā)展而來的，但其文化成果卻光輝蓋世，獲得古典的美名。所以恩格斯在談到希臘人時，特別指出，這個小民族獲得了大成就：他們無所不包的才能與活動，給他們保證了在人類發(fā)展史上為其他任何民族所不能企求的地位。公元前8-公元前6世紀(jì)的希臘，雖未出現(xiàn)東方式的專制君主，但卻出現(xiàn)了僭主政治這一特殊的政治統(tǒng)治形

23、式。僭主（希臘文為Tyrannos）一詞可能起源于呂底亞，指一人獨(dú)裁的統(tǒng)治者，初無貶意。公元前4世紀(jì)以后，僭主才有了暴君的貶意。僭主產(chǎn)生于平民與貴族斗爭的過程中。僭主是指那些通過非法律途徑取得獨(dú)裁統(tǒng)治權(quán)的人。僭主依靠尚未成熟的平民意志，而不是法律。他的權(quán)力不是來自神授或民選，而是來自特定的環(huán)境。僭主一般都是以群眾領(lǐng)袖的身份發(fā)跡起家的，不論他們出身破落貴族還是平民，總是靠反對貴族而博得大眾的信任。僭主所取代的政權(quán)一般都是貴族寡頭政治，而繼僭主政體之后，一般都會出現(xiàn)民主政治時代。顯然，僭主政治是從貴族寡頭專政到民主政治的過渡形式。僭主政治的產(chǎn)生，有其特殊的歷史條件：1、小國寡民的希臘城邦，難以提供

24、和承受專制君主所需的宮廷、儀仗和御林軍等奢靡費(fèi)用。僭主的身邊僅有一些雇用的保鏢和朋友。2、僭主興起之時，正值希臘古代王權(quán)傳統(tǒng)已被航海、貿(mào)易、神人同形共性的宗教，人文主義的初潮所摧毀。貴族中間亦充滿著1種玩世不恭、不信權(quán)威的氛圍。要讓人們把這些靠施展一點(diǎn)兒小手段，嘩眾取寵，篡奪政權(quán)的野心家奉為神佑的君王是不可想象的。僭主政治的壽命取決于僭主個人的威望和才能。一般來說，第一代僭主是比較賢明和受人歡迎的，第二、三代僭主無例外地都陷于貪婪和殘暴。這說明世襲的權(quán)力必然會產(chǎn)生腐敗。僭主政治的形式是獨(dú)裁的，可它導(dǎo)致的結(jié)果卻是民主的。應(yīng)該說僭主政治是希臘歷史中1個耐人尋味的現(xiàn)象。 公元前8-公元前6世紀(jì)，希臘

25、人除建成了自己的城邦，還進(jìn)行了大規(guī)模的海外殖民活動，建立了許多新的殖民城市。歷史上稱之為大殖民。大殖民運(yùn)動是由當(dāng)時希臘社會的政治、經(jīng)濟(jì)狀況造成的：1、人口的增長超出了城邦所能承受的極限。土地問題是殖民運(yùn)動的根本原因。山多地薄的希臘，一旦人口增加或遇自然災(zāi)害，城邦就難以承擔(dān)，唯一的出路就是強(qiáng)迫移民。公元前7世紀(jì)后期，錫拉島大旱，7年無雨，居民被迫抽簽，從兩兄弟中選出1人，殖民海外。2、欠債、失地的農(nóng)民無法維持生存，出外謀生。3、在政治斗爭中失敗的政治集團(tuán)被迫出走海外，以謀發(fā)展。4、一些工商業(yè)者為擴(kuò)大經(jīng)營范圍，到海外開拓新的商品市場和原料產(chǎn)地。希臘人殖民的范圍遍及地中海大部分地區(qū)和整個黑海沿岸。據(jù)

26、統(tǒng)計，當(dāng)時希臘參加殖民的城邦共有44個，在各地建立殖民城邦至少在139座以上。用希臘人的話說，這些新的殖民城邦，猶如雨后池塘周圍彼此呼應(yīng)的青蛙。這些殖民城邦的特點(diǎn)是：分布廣泛，一般都建立在海岸；殖民城邦一般都沿襲母邦的制度和習(xí)慣，但又是獨(dú)立的，不依附母邦。大殖民運(yùn)動的后果和影響是深遠(yuǎn)的。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：1、殖民運(yùn)動緩解了希臘城邦發(fā)展過程中的內(nèi)在矛盾，大大促進(jìn)了整個希臘世界的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。2、大規(guī)模的殖民運(yùn)動使希臘同地中海周邊的西亞、北非及中歐和西歐地區(qū)連接起來，構(gòu)成了1個海洋與大陸交錯、東方與西方聯(lián)結(jié)的、前所未有的地中海經(jīng)濟(jì)貿(mào)易圈。3、殖民運(yùn)動壯大和增強(qiáng)了希臘工商業(yè)者的力量，有助于平民

27、反對貴族的斗爭和民主政治的建設(shè)。4、促進(jìn)了希臘對東方文明成果的吸收，公元前7世紀(jì)，希臘史上出現(xiàn)了東方文化時期。這有助于他們探索一條獲得智慧的科學(xué)之路。5、大范圍的海外殖民活動造就了希臘勇于開拓，善于求索的民族精神。希臘的大殖民運(yùn)動不僅和古代的一些民族遷徙不同，更與近現(xiàn)代的資本主義殖民侵略有別。它的形式是獨(dú)特的，影響是深遠(yuǎn)的。 斯巴達(dá)是希臘諸城邦中最大的1個，面積8500平方公里。斯巴達(dá)的自然地理環(huán)境是希臘諸城邦中的例外：它擁有1塊希臘城邦中少見的肥沃平原，使斯巴達(dá)以農(nóng)業(yè)見長。斯巴達(dá)的國家是在軍事征服中產(chǎn)生的。因此，征服他人，鎮(zhèn)壓希洛人的反抗，就成為斯巴達(dá)男人唯一的事業(yè)，當(dāng)兵打仗是斯巴達(dá)人的天職。斯巴達(dá)人崇尚勇敢無畏，吃苦耐勞，視死如歸的精神。整個國家就象1個大兵營，社會生活充滿著濃厚的軍事色彩。全民皆兵，重武輕文的程度在世界歷史