旅屐初痕二稿（稿）

1、初旅屐痕申敏新著注：本書內(nèi)容匯集了作者與旅游以及有關(guān)經(jīng)歷的文章、書法和攝影作品，力求達到旅游文化綜合的、美的感受。題目為初旅屐痕，以示作者既是旅游行業(yè)的一員，又持初始探尋旅游美文的心態(tài)?！板臁睘闁|方人類早期的鞋物，難免有幼稚和不足的痕跡。日初者，欲往之；已往之，當會尋得道也。作者簡介：申敏新，祖籍梅縣，上世紀五十年代最蠢那年生人，自號紫之齋主人?，F(xiàn)在韶關(guān)市旅游局供職。曾做過知青、當過兵、干過警察等職業(yè)。對寫作以“鑿泉”自勉，對書法較為執(zhí)著，對攝影僅憑感覺?，F(xiàn)任韶關(guān)市書法家協(xié)會理事、韶關(guān)市民間藝術(shù)協(xié)會理事、韶關(guān)市青年攝影協(xié)會會員。曾共同整理、撰寫韶關(guān)導(dǎo)游詞。 TOC o 1-5 h z HYPE

2、RLINK l bookmark4 o Current Document 1、綠野王國，靈動佳境3 HYPERLINK l bookmark6 o Current Document 2、韶城魅力漸顯三江六岸9 HYPERLINK l bookmark8 o Current Document 3、“創(chuàng)優(yōu)”的另一種發(fā)現(xiàn)134、雄古丹霞15 HYPERLINK l bookmark10 o Current Document 5、眾仰曹溪因惠能196、石坑III空觀“旦”24 HYPERLINK l bookmark14 o Current Document 7、青山綠水醉游人27 HYPERLINK

3、 l bookmark16 o Current Document 8、綠色的異境309、匆旅初感四則3310、郴州印象39 HYPERLINK l bookmark22 o Current Document 11、鳥在湖中飛，魚在天上游4212、成都人的活法4913、瞻仰黃埔軍校52 HYPERLINK l bookmark28 o Current Document 14、南嶺，無盡的啟悟5415、嘉應(yīng)州，我的清純夢鄉(xiāng)58 HYPERLINK l bookmark30 o Current Document 16、小門形，大空間6117、那難以忘懷的知青歲月6418、我的無聲之師7219、足球隨

4、想7520、在中國大地上矗立的佛教文化豐碑7921、用茶體禪84綠野王國靈動佳境覽讀韶關(guān)旅游還在那滿目莽原，荊棘布道的遠古，舜帝率眾隨親體民情巡察至此，頓覺山水奇異，隨即欣然登上一處山巔，放眼四周，赤丹的山色，雄峻的峰巒，不禁雅興大起，即命樂師伴奏，舜帝親擊樂器，天地間響起了美妙的韻律，猶如天外之音，就在這時，“山為之動容”，整個大地在起舞。這首感天地，動山水的樂曲，稱為“韶韶關(guān)地名就由此有一個傳奇的開始。韶關(guān)，“接五嶺之口，當百越之沖”。古時的“五嶺”，也就是現(xiàn)在林海浩瀚、群山連綿的南嶺。本區(qū)域文化中，廣東一帶古中原文化與當?shù)匕僭搅曀籽葑兯纬傻莫毺匚幕?，就叫“嶺南文化”。在廣東地圖的頂端，

5、韶關(guān)的地勢就像圍屋的屋脊一樣，冬御嚴寒、夏庇清涼。在橫亙逶迤的南嶺上，聳立著廣東第一峰一一石坑峪。海拔為1902米。由于四季氣候分明，極適應(yīng)物類的生長，原始森林繁茂，生機蓬勃。韶關(guān)現(xiàn)有國家森林公園4處，國家自然保護區(qū)3處。這里是大氣、雄奇的綠野。在廣東的這一隅，自古以來，生發(fā)、流動著一股天地靈氣。這股靈氣可追尋到混沌、莽荒的歲月。在這里生長的恐龍等古生物滅絕之后，距今十二萬年前，“中國馬壩人”在惡劣的環(huán)境中，不斷積累生活中的點滴悟性，逐漸學會了用火、狩獵、制造工具等人類初級的生存方式。展露了人類進化的曙光。現(xiàn)在的人，身處馬壩人遺址，思緒可倒流時光隧道的幽古，嘗試一段在原始社會時空特有的心旅漫步

6、?？梢赃@樣說，西來東傳的佛教，能在中國形成一種主要的宗教，禪宗六祖惠能功炳千秋。初來的佛教梵文難懂、佛義深奧，難以使中國民眾所接受。而這位出自農(nóng)家、一字不識的大師，卻以他大徹大悟的智慧，參透佛經(jīng)，自成一體。通過他獨到的見解，把冊卷如山的經(jīng)文變成通俗易懂的禪宗，并闡示和形成了“中國化”的佛教。六祖惠能的名偈日：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵?！薄Ｇ也徽撨@首名偈的禪意如何，如當首詩來讀，心境頓覺超脫豁達?；菽茏顬閭髌?、又不可思議之處，是他從不識字，但竟然精通佛理。著名的六祖壇經(jīng)就是他的眾弟子將其的口述記錄而成的。毛主席曾對這經(jīng)文作了充分的肯定。六祖惠能早年命運坎坷，共兩次來到南華寺

7、，后一次一住就是37年，并終成大果。南華寺不但是惠能傳經(jīng)說法之所，而且是他真身供奉之地。韶關(guān)的山水靈氣和惠能的超凡悟性的結(jié)合，成了一個奇跡?！疤m葉春蕨蕤，桂華秋皎潔，欣欣此生意，自爾為佳節(jié),誰知林棲者，聞風坐相悅，草木有本心，何求美人折二唐詩三百首的開篇詩感遇的作者，就是祖籍韶關(guān)，唐代三進朝廷的宰相張九齡，被譽為“當年唐朝無雙士，自古南天第一人?！苯?jīng)過隋朝的戰(zhàn)亂之后，唐朝呈現(xiàn)了空前的繁榮,新的一種文化也在孕育中。當時張九齡大力主張推行絢麗、浪漫的詩風，來反映大唐盛世。按現(xiàn)在的話說，張九齡是一種新文化的開拓者。當時的唐玄宗十分器重張九齡，甚至在朝廷用人選材時，都要先問“風度得如九齡乎”。張九齡成

8、了當時官吏的標準形象和行為楷模。一代賢相雖已遠去，但現(xiàn)在的社會還常常以“風度”一詞來形容相貌、舉止俱佳的人。韶關(guān)，出了“人祖”、“禪祖”、“詩祖”。外地的客人看了韶關(guān)的山山水水之后，往往有游歷祖國大江南北、名山勝地的感覺，但又不盡是。韶關(guān)的自然風光,除了雄、奇、險、秀，要說特別的，應(yīng)是很具“人體化”。這可是盤古開天時在這里留下的絕品。在綠海野原中，山形、峰柱、陡壁、巖石，有著許多“人體”的凸現(xiàn)：體形優(yōu)美的“玉女攔江”、戚楚遠望的“望夫石”、有盡現(xiàn)男女器官特征的“陽元石”、“陰元石”和“雙乳石”等。身臨其境，會深感人與自然更加貼近，甚至有一種從未有過的融洽。偌大的“人體”呈現(xiàn)在面前，突感一種異樣

9、的錯覺。人走近大自然,其實是在尋覓什么，啟悟什么，釋放什么。若是來到這里，可能會自問，有這么奇特的“人體”自然，人是否也可以更自然一些。郭沫若先生曾對我國古老的易經(jīng)有這樣的解釋，陽爻為男性生殖器，陰爻為女性生殖器，陰陽生萬物，在這里卻裸露天地，毫無羞態(tài)，它似乎應(yīng)該是在詮釋另一種意思，似乎是冥冥之中有另一種天意。我們不應(yīng)該歸咎于大自然過于直白，或者是大自然在幫助人類解除不應(yīng)設(shè)的誤區(qū)，或者還有其他如果說陽爻與陰爻是創(chuàng)造生命符合的組合，那么，韶關(guān)當是中華民族的一處繁衍之地。從秦朝開始，韶關(guān)與江西的其中一處接壤處，這個地方是隘關(guān)，叫梅關(guān)。從那時起，這里就是中原先民遷徙五嶺以南的重要通道，古稱為廣府人的

10、祖先都是從這個僅有五人并肩寬的隘口進入廣東的，先在附近的珠磯巷暫住，漸漸地走向廣東腹地、珠江三角洲。廣東有個說法，不管身在何處，只要說廣東話的，其祖先就是梅關(guān)過來的。照這么算法，說廣東話的人，世界五大洲都有，這個數(shù)目至少有7千萬人。確切地說，盤古在這里打造的天地，是“人體”為主，“物形”為輔，這樣才算是一個完整的自然世界。韶關(guān)的山水，仔細看起來，總會有象形的感覺。如仙如佛的神態(tài)，似禽似獸的形狀，不時地會顯現(xiàn)、在山形、兀巖、樹叢、瀑布、灘礁、奇石之中。如“童子拜觀音”、“龜臥江邊”、“獅子回頭”、“群象東渡”、“孔雀開屏”、“石蛙觀天”。甚至還有悅耳動聽的“百雞灘”。迷離恍惚之中，就像在欣賞著偌

11、大的“仙人禽獸共樂圖”。韶關(guān)市區(qū)，首先給人的印象是，韶關(guān)是一座遠處青山環(huán)擁，隨見江水蕩漾的城市。山、水、城，比例適當，三者組合。漬江、武江在市區(qū)的兩邊流過，并在市區(qū)的南邊匯成北江，也就是珠江的上游之一，形成“三江六岸”獨特的自然環(huán)境。市區(qū)林蔭處處，橋梁縱橫。確切地說，韶關(guān)是一座“山水城”。有句古詩是這樣形容的，“兩水夾明鏡，青山半入城”。走進市區(qū)使人心情開闊，有一種想散散步的沖動，特別是在陽光普照的時候。在這種地域歷史文化熏陶下，還有山水交匯的地方時常好風陣陣的環(huán)境。因而，韶關(guān)人喜歡風字。市區(qū)有風度路、風烈路、熏風路，可能是“風”字的含義較能表達韶關(guān)人的性格吧，風，有一種氣勢，一種執(zhí)著，一種爽

12、快。市區(qū)最著名的建筑，又與“風”有關(guān)，是坐落在市區(qū)中心的“風采樓”，這座樓建于明代弘治年間，整座建筑，樓塔結(jié)合，風格極為獨特，是紀念本地人士，北宋名臣、工部尚書余靖的。余為官剛直不阿，盡忠報國，才華橫溢，屢建奇功。他的歷史佳話至今仍被人傳頌。樓名取之于宋朝才俊宋襄“必有謀猷俾帝右，更加風采動朝端”的詩句。市區(qū)共分北江、漬江、武江三個區(qū)。北江區(qū)正好是漬江、武江之間形成的狹長的地帶，呈一種半島狀。當?shù)厝税驯苯瓍^(qū)叫成“小島”?！靶u”最南端的中山公園，現(xiàn)在是市政府為市民和游人提供娛樂、休閑的地方。這個地方要是在上個世紀的二十年代，那又有另一種意義。1924年，中國革命先行者孫中山曾在這里舉行震驚中外

13、的北伐戰(zhàn)爭誓師儀式，拉開了鏟除封建勢力，統(tǒng)一全中國的序幕。半個世紀以來，一代偉人毛澤東、朱德、鄧小平、葉劍英、陳毅等革命家，也曾在這里留下足跡和業(yè)績。韶關(guān)的景點很多。要誰一下子來數(shù)，都不一定能數(shù)得清。韶關(guān)主要的旅游景點，國家級的有12個，省級的有19個。如果要展開韶關(guān)之旅，市區(qū)是最好的出發(fā)點。線路大致可分四個方向，分別為往北、往南、往西和往東，往北的方向沿途的景點有：最近剛被評全國四A旅游景點、世界丹霞地貌命名地丹霞山，始興縣東湖坪民俗文化村，車八嶺國家自然保護區(qū)，南雄珠機巷、梅關(guān)古道等；往西方向沿途的景點有:云門大覺禪寺、鴕鳥寨、乳源大峽谷、南嶺國家森林公園、金雞嶺、九攏十八灘；往南方向的有

14、：韶關(guān)國家森林公園、馬壩人遺址、禪宗祖庭南華寺等；往東方向的景點主要是小坑國家森林公園。驅(qū)車或縱步在韶關(guān)大地上，景色萬千，異彩紛呈。高峰、峽谷、林海，盡顯大自然本色；幽寺、圍屋、古塔，殘留古南嶺遺韻。踏足綠野王國的深處，去感覺靈動佳境的悟性吧。原載于韶關(guān)日報2001年4月26日版韶城魅力漸顯三江六岸近幾年來，韶關(guān)的城市面貌漸漸靚麗起來。這些包括樓宇多了，道路寬了，城市綠了，其實這還不是韶城的特色，要說韶城的特色以至魅力，當數(shù)上天賜于斯地的三江六岸。長久以來，人們把貫流市區(qū)的漬江、武江，爾后合匯于市區(qū)南面的北江，統(tǒng)稱為“三江六岸”。而這一說法，一直以來是根據(jù)地形具象而言的，應(yīng)該沒有褒贊之意。頂多

15、是地形特色而已。過去，韶城人還為市區(qū)“打仔”的江而犯愁。（當時北江兩岸還是郊區(qū)）從江的這邊到那邊，要走過由多只固定的木船與枕木板連接的“浮橋”。要是騎單車過浮橋,反倒成了累贅。要在窄窄的橋面上搖搖晃晃地推扶而過。如遇到發(fā)大水，只能把浮橋拆散，出入就更困難了。那時，對三江六岸，嘆多過贊。又過了一段歲月，韶關(guān)建的橋多了，江的阻隔成了過去，但還不至于有觀賞的情趣。很多年來，對著時而混濁、時而干涸的江水，再看看街市上，沉舊斑駁的灰白街墻、彎曲殘舊的騎樓、簡單實用的樓房。在嗅著用柴或煤燒煮的炊味中，更感到市民生活環(huán)繞著忙碌、樸質(zhì)的氛圍。那時，這座城市相當樸實。外地的游客來到韶關(guān)，也只是把韶城作為去丹霞山

16、、南華寺的“中轉(zhuǎn)站”。對三江六岸漸漸有了欣賞的目光，那是孟洲壩水庫建成以后。孟洲壩的大閘把三江的水，蓄得適度，蓄得波光粼粼，綠帶婉延。韶城人欣喜地感到，三江的水，使?jié)M城柔意蕩漾。韶城，不單充滿繁忙，同時也能萌生柔情。隨后，三江之上的橋面上多了徜徉漫步的人們。江風吹拂，頓時身心爽快。三江六岸也寬得適度，是大自然專為散步者所特意打造的。一直以來，韶城人抬頭即是四面環(huán)山，雖然高山仰止，但難免產(chǎn)生山溝溝的感覺。如今，俯視四季常盈的江水，填補了視野和思緒中所需的山水之意，這也正合乎傳統(tǒng)文化的居家理念。愛美之心，人皆有之。這也可泛指到生活環(huán)境。要是韶城人能有此共識，那就會有在地緣上發(fā)生一種向心力和吸引力。

17、有次與朋友在聊到經(jīng)濟與人才方面的話題時，得出可能是夠不上道理的道理：一個地區(qū)，社會和經(jīng)濟發(fā)展要有綜合實力，而綜合實力靠得是人才，培養(yǎng)人才固然重要，而人才的聚集或流向以至最終的發(fā)揮，那才是最為關(guān)鍵的。結(jié)論是要有好的地緣。一般而言，好的地緣固然是經(jīng)濟發(fā)達、社會文明和生活舒適的地方。但人是有精神取向的。要是人們對某一地域產(chǎn)生了愛戀的程度，形成了地緣情結(jié)。就象人們都有愛戀家鄉(xiāng)的情懷，盡管是貧窮；就象抗日戰(zhàn)爭時期的延安和改革開放初期的深圳，那么，人才的真正意義才能體現(xiàn)。如今的韶城還有一個變化，就是有了悠閑。人處在悠閑的生活環(huán)境中，可能是精神上最佳的思維狀態(tài)。古人隱遁山林，不就是圖個“松風閑放鶴，花雨夜鳴

18、琴”的環(huán)境，去潛心求悟天地人之間的疑惑。韶城，正顯現(xiàn)“兩水夾明鏡，青山半入城”的古詩意境。要是用一句形象廣告詞來形容，當之為：山水城，山水畫。韶城過去的夜晚，近乎于邊陲山村，燈稀人杳。如今的韶城之夜，成了璀燦之城。各色的燈光泛映在三江面上，在微微江波的調(diào)和下，成了晃動的、繁色的抽象藝術(shù)長卷。在張擴的想像空間中，好象隨時都會有神話或科幻的精靈出現(xiàn)。一只全身閃光的游艇，犁開了泛彩的江面，此時又多了斑駁迷離的景致。夏風輕拂著星夜。三江兩邊的六岸成了長長的人海。這里聚集和穿行著眾多的市民和游客。通過近年的改造和修建，岸邊的堤欄和走道，已煥然一新，頗具規(guī)模。因而這里也成了露天的茶座、舞池、戲場和散步的行

19、道，到處呈現(xiàn)著悠閑和自在。晚飯后來此一行，現(xiàn)已成為了眾多市民每天生活的習慣。穿梭在岸邊路上的加長腳踏車，似在緊隨著時尚。人們常說，人是生產(chǎn)關(guān)系中最活躍的因素，當一個城市能給市民帶來愉快和自豪，市民就會回饋于熱愛和創(chuàng)造?？梢赃@樣說，有些經(jīng)濟發(fā)達的城市，僅是投資者的熱土,而不是宜居怡情的樂園。雖然韶關(guān)現(xiàn)還有欠缺。但是，天賜佳境，山水永恒，是不可替代的；而未來的經(jīng)濟崛起，家居勝地，應(yīng)有待日。-00三年七月二十日“創(chuàng)優(yōu)”的另一種發(fā)現(xiàn)我市“創(chuàng)優(yōu)”的經(jīng)歷是難忘的。最難忘的還是一種發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)是基于原本就有的東西，它通過某種人的因素將其顯現(xiàn)出來。過去僅知道有物質(zhì)方面的發(fā)現(xiàn)，卻不知道精神上也有難以估量的資源。尤

20、其當這種精神資源發(fā)揮出來在社會中產(chǎn)生作用時，是不能以物質(zhì)資源能量的角度來衡量的。在去年“創(chuàng)優(yōu)”的過程中，我市開發(fā)出了蘊藏在社會中的一種精神資源。它能使人人精神振奮，團結(jié)向上，奮發(fā)有為。在此同時，它也解決了過去在城市建設(shè)方面存在的許多難事，使我市變成了令人刮目相看的山水城。成了中國優(yōu)秀旅游城市。精神資源有別于物質(zhì)資源是它蘊藏在人們乃至社會當中，有著無窮無盡的能量和創(chuàng)意。就像我市開發(fā)旅游資源一樣，精神資源開發(fā)也同樣會形成產(chǎn)品?！皠?chuàng)優(yōu)”的成功，作為我市來講，就是一種精神產(chǎn)品。它標志著韶關(guān)人開始有了更多的自信，有了熱愛家園的實感，有了戰(zhàn)勝困難的決心，有了對未來的希望。通過“創(chuàng)優(yōu)”，韶關(guān)給人們展現(xiàn)了美好

21、、真實的前景，所形成的氛圍和產(chǎn)生的作用是巨大的，超越了旅游，覆蓋了全社會。而且在未來發(fā)展中，其作用甚至比“創(chuàng)優(yōu)”本身還更為重要?，F(xiàn)在，我市的精神資源可以開發(fā)出“創(chuàng)優(yōu)”這個產(chǎn)品，在未來的日子里，一定也能開發(fā)出更多具有時代意義的精神產(chǎn)品來。原載于韶關(guān)日報2002年4月24日版雄古丹霞從古至今，丹霞山，不知有多少文人墨客吟贊和賦頌過。到了二十一世紀的現(xiàn)在，要寫丹霞山，真是很難找些異樣的感受。好在與丹霞山特別有緣。在多次的游歷中，總覺得，丹霞山是個很男性的地方?？赡苁巧襟w橫直、山色赤褐的視覺所致吧。丹霞山，盡管有媚姿酣睡的“玉女攔江”、有款款結(jié)伴的“姐妹峰”。但這只是男人堆里的一種點綴。覺得“她們”只

22、是在此暫歇或經(jīng)過。仰俯此間，陽剛充盈，陰柔略襯。這種感受漸漸形成在腦海里。每當去丹霞山，就好象是去“男人國”似的。踏入此間，似乎能聽到從雄聳、硬實的山巖中吟出“仰天長嘯，壯懷激烈。”之類的詞句來，心緒不禁張擴著高亢。赤褐的坦頂、陡壁，就象無數(shù)勞作、運動中的男人,裸露著壯實的胸膛和軀體，并散發(fā)出陣陣男人身上的氣味。群立的巨巖、直峰，仿若兵將們穿甲持戟，列隊成陣，彌漫著古戰(zhàn)場的硝煙。春天來到了粵北，草木、青苔在瘋長。大地也隨之豐滿、厚重了。盡管還殘留著舊冬枯蕭的痕跡，但綠色正涂染著視野。就象天底下的男人都會有柔情一樣。在深春的浸潤下，春季里的丹霞山，綠色散布、擁簇在棱角分明的褐體上，就像健壯的男子

23、，披上了飄逸的青衫，或揮舞長劍，或持筆著文，欲將豪情揮灑于雄霸一方的寥廓。有這么一天，天湛藍湛藍的。遠處，一抹長長的薄云正象疾翔的飛鳥、而頭上的柔云，尤如凝固的炊煙。使人恍惚一時在天上、一時在畫中。這種毫無主題的倒掛圖案，倒像金庸武俠小說中高古的背景。環(huán)視周圍，綠浪接天，且寂靜無聲。不知不覺走到了通往陰元石的曲徑上。徑邊隱隱傳來了久違的蛙聲。聲音來自附近的小池塘，此起彼落，頗為震耳，不禁使人駐步留連。四周長著成片的樹林，有楓樹、桂樹、杉樹、松樹和樟樹等。林內(nèi)綠意濃厚，枝干舒展交錯。一陣山風吹來，它們在整齊地舞動著一招一式。徑旁的小樹與細藤纏繞在一起，肆意編織、撥劃著春趣，正等待著俠客前來歇息。

24、在千禧年的零時。別傳寺內(nèi)，燈火通明、人聲鼎沸。這里正舉行祭祀天地的儀式。隨著巨鐘的轟鳴，傳出了僧人獨有的偈調(diào)，在夜間的丹霞山回蕩，別有一番古韻。這偈調(diào)，據(jù)介紹，是用于供諸天、傳三界的。當然不同于時下的流行歌曲，倒像民歌與京劇的結(jié)合。此時，夜間的山道上移動著人海。千禧的期望、日出的魅力，催促著來自四面八方、期盼如愿的人們。日出時分，登頂翹首，紅光普照，歡呼的聲浪遠及天邊。改革開放以后，深藏在丹霞山中、可能古人還沒見過的陽元山，也大大方方地裸露在好奇的今人面前。有這么一天上午，在這個“祖根”前，有兩位來自香港的老年婦女曾有這樣的對話。“哎呀，好似嘴?！薄笆裁春盟瓢?？”“都做了亞婆啦，仲唔認/“哈。

25、”。在全國乃至全世界，可能就是這里是不用講解的景點了，盡管如此，游客也不會責怪。因為，如講解分寸掌握不好，反倒畫蛇添足，說多了低俗，講少了疑惑，不如沉默是金為佳。有位游客逗趣地說，如生理老師對生殖方面的知識羞以啟齒的話，干脆把學生叫到這里來，就可一目了然了。殊不知，韶關(guān)有豎起的陽元山，還有躺著的陽元形；當你在飛機上俯看著韶關(guān)地形或端視著韶關(guān)地圖時，會不禁地發(fā)現(xiàn)，市區(qū)中心的兩邊，漬、武兩江順流而下，匯合成北江,三江的自然河道分隔，使市區(qū)中心成為了縱向南北的狹長地帶，縱觀三江六岸，也就是天設(shè)地造的陽元地形。如此說來,韶關(guān)是一處陽氣十足的地方。再換個角度來看，更象漢字中的“鼎”字。“鼎”的上部的“目

26、”兩旁為漬、武兩江，“目”的下部為北江，該字從上到下的空隙正好是三江六岸的形狀，相當象形。“鼎”，其義為安泰強盛、舉賢護能。夕陽西沉，拾階而歸，不覺夜色一片，前路蒙朧。這時不禁有個設(shè)想：要是此時丹霞山的上空配以彩燈光飾，那么,夜間的丹霞山，定會是個光怪陸離、璀燦無比、動感十足的奇妙世界。人們可以帶著幻覺，上到丹霞山主峰，遙望東方，看看對面山峰的濟公和尚是否還頭戴僧帽，酣醉而坐；再往西看，遠方端放的一只巨大的茶壺，是否提起了壺耳，向著游客瀉出一道茗液；或許，晚間的玉女已起身不再攔江,而是輕輕地在浣洗著她的長發(fā)。二00三年十一月十日凌晨于紫之齋眾仰曹溪因惠能聲名遠播的南華寺，緣于禪宗六祖惠能。地處

27、韶關(guān)市區(qū)以南十八公里一帶，沿著公路的西邊，青巒起伏。山脊縱貫?zāi)媳?，但不顯聳立。南華寺就建在其中名為寶林山的西麓。傳說，取名為寶林山，是因與釋迦牟尼成佛的山形有關(guān)。也因此南華寺的初名叫寶林寺。外觀南華寺之景象，可謂古樹參天，綠冠幢幢。寺院依山而疊，與山勢相諧。南華寺是被許多奇妙傳說縈繞的地方，它與一般的寺院最大不同之處有三；面積形狀為“一袈裟之地”，這與惠能大師用自已的袈裟作法有關(guān)；存留凡人墓地，墓主為當年為南華寺施地的陳亞仙；三是供奉六祖真身，從迎請之日起，迄今已有1290年。當寶林寺建寺約一百七十年之后的幾年，佛教禪宗六祖惠能，在承繼五祖弘忍衣缽、并“逢懷則止，遇會則藏”之后，于公元677年

28、到此弘法傳經(jīng)歷時37年。當時，信眾如潮，聲振朝廷。六祖惠能取得衣缽，在出家人中堪稱奇絕。當他以行者身份在東山寺八個月后，因偈句超凡而確定為禪宗第六代傳人。當時，身為五祖大弟子的神秀的偈語：身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。五祖認為，此偈仍有借助物體修行正果之意。而惠能的偈語；菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。此偈語直指本心自性。按惠能的解釋，何期自性本自清靜，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。奠定六祖在禪宗地位：先是偈語，后是六祖法寶壇經(jīng)。如先者還有僥幸之處，而后者則是悟極開天。禪宗是對佛教特別是大乘教參悟修行的要律之一。到了六

29、祖惠能，創(chuàng)立了“頓悟式”，以區(qū)別原來的“漸修式”。“漸修式”：提倡出家,深研經(jīng)文，禮式講究；“頓悟式”：則悟在凡間，形式不拘，直指本心自性。六祖惠能傳得法弟子43人，隨后漸盛。成了我國佛教中最大的一種儒教化、民族化的教派。并逐漸傳到日本、朝鮮、東南亞及歐美各國。六祖最為傳奇之處是：不識字。對此，他曾有石破天驚的話語：諸佛妙理，非關(guān)文字。再加上他長期生活在俗世凡塵中，足以說明頓悟式的實效。在禪宗六祖的思想世界中，他的極致唯心，令人嘆為觀止。這種思想的穿透和深邃，是要有悟性和執(zhí)著去探隱索幽的。六祖法寶壇經(jīng)中的內(nèi)容，除了心靈有另類的驛動，其義深奧無比，難以潛入。這是另類對人對事對物的洞察能力。公元二

30、00二年十一月十一日。幸逢南華寺建寺一千五百周年慶典。當日上午，寺前寬闊的馬路，人們密聚而行，首尾長達近三公里。在行人的路上，有些是仍身穿工服的打工一族；有些則是相當年邁的老人，亦矍銀地與家人同行。眼前的南華寺，暫時改變了以往的清靜，多了花圃、彩旌和白鴿，場面盛大。人們從四面八方如潮水般地涌來，沒有貴賤之分地簇擁在一起。或是許愿禱告，或是膜頂叩拜。目睹這一切，禪宗能在今日有此景觀，真不是一下子能理解的現(xiàn)象。可能人們是這么奢想的，只要是今天能來到這里，就能接應(yīng)靈氣，暢通滯念，藉慰心靈。一千五百周年，身處其境，不禁多了對時空的概嘆。這是穿越人文歷史的悠長歲月。世間滄桑，人生能有多少年，又能留下些什

31、么。人們或者還會這樣認為，南華寺，是尊為肉身菩薩的六祖惠能執(zhí)意弘法的地方，其中必有不凡之處。世人雖難以理喻其大徹大悟之道，但對其在俗世誘惑的重圍中，尤其是在荒山野嶺與獵人生活了十五個春秋，能堅守其志，俗流獨清，其堅韌的人生精神,實致萬分的敬仰。懷愿來此，望能佛佑人生。雖蕓蕓眾生的心事難以了然，但對于老百姓來講，佛的力量，既渺遠，又無邊。不求大富大貴，只求平安。因而，也就樂此不疲了。對此只能這樣淺析。大凡宗教都有個特點，歸結(jié)起來，就是把人的死亡解釋為另一種生命的延續(xù)。禪宗與儒教、道教，現(xiàn)已合為中國的經(jīng)典文化。并是世界文化寶庫中的一大亮點。信奉佛教的人有兩類，一是苦索經(jīng)義，追求彼岸。正所謂訶摩般若

32、波羅密多；一是人們確信佛是有無邊法力的，因而敬畏佛界、尋求佑護；禪宗強調(diào)，佛在我心。這個我心，應(yīng)是與生俱有的，因生活在有著萬千困意和誘惑的俗世，而被蒙蓋堆積在深處，使性情和看法背離本心、難見自性。換句話說，人是萬物之靈。人要是能克服心里“所障”，就能超脫一般的人生循環(huán)，得到靈魂的升華，達到永生的境界。人生活在前世各種輪回之中，要不斷提高“覺悟”，積累真善，持之以恒的撥掃本心自性外圍的精神塵積，才能迸發(fā)超凡之能，并達到無上境界。這種境界，可能是一種能包容宇宙、馳騁天地的心境。這種凈化心靈的過程，亦是提高人體功能的過程?；蛘吒_切地說，禪宗認為，一般的人的靈魂是散狀的、負荷沉重的，甚至是極易墮落的

33、。而禪宗的教義所指，則可以幫助人去開發(fā)、顯現(xiàn)本心自性，并能從人體中引接出來，升騰向上，達到佳境。禪宗是把靈魂作為一種精神實體、而不是抽象之說來解釋的。靈魂是可以改造，可以作為的?；蛘哒f,靈魂是最大程度穿越時空的物質(zhì)。這可能就是禪宗的真諦。人們難以理會之處就在這里。六祖認為的“本來無一物”，那是一種覺悟境界。即是從不斷的去除無數(shù)個“有”、不斷的認知“無上加無”、探索最高“無”的境界。人為何要從實際所見的“有”，直悟到目空一切的“無”，這真是一種另辟幽徑的心行征程。既然現(xiàn)實生活中有這么多的“所障”，那么現(xiàn)在的生活模式不就不合人性？這確實是一個大困惑。孫中山先生也信奉佛教。革命先行者與佛教能合為一體

34、，在哲學中會不會還有內(nèi)在的聯(lián)系。一是研究社會革命，付諸實踐；一是探索生命延續(xù)，心馳虛無。不管表面上是如何的南轅北轍，對于大智慧者，這兩者應(yīng)有相關(guān)之處?！耙换ㄎ迦~”有兩種說法：其一，禪宗共有六祖。達摩為“花”，而慧可、僧璨、道信、弘忍和惠能依次為“五葉”;其二，六祖惠能長期說法釋經(jīng)的所在地南華寺為“花工而其得法弟子傳經(jīng)之地：湖南的初仰宗、江西的曹洞宗、廣東的云門宗、河北的臨濟宗和南京的法眼宗為“五葉”。也就是說，當禪宗到了“五葉”時，已不是一枝獨秀，而是芳菲滿天下了。二00三年七月二十五日石坑晚觀“旦”心里的山川自從有了個精美的恒日，每當一想到它，就有一種沖動的壯懷。凌晨四時，寒凝暗野。我們準時

35、乘車出發(fā)。車輪在凹凸的山路上啃動，不時發(fā)出艱難的聲音，車身的劇烈晃動，震醒了大家的睡意。除了車燈照到的數(shù)米前的路面，這時的黑,簡直是一個世界，使人的視覺不得不在徹底的凈化。隨著天色的微明，大山的神秘、陰森的一面展現(xiàn)在我們的視野，遠的層疊，近的嶙峋，突迎而來的猙獰形狀，使人不寒而粟。疲憊的車子總算在石坑峪不遠的路邊停了下來。我們一下車，立即被寒氣包圍，雙手插進口袋，加快腳步御寒。聚集在我們頭上的滿天繁星，給我們注入了一陣熱流。星星多即證明天上無云，看日出就有了希望。到了峪頂，天邊漸漸發(fā)亮，撒在天中的繁星如接到撤退令般向我們的身后隱循、消失。大家瑟縮著身子，眼巴巴地靜觀東方，似乎在迎接一方神圣的駕

36、到。太陽常見，平時倒沒覺得什么稀奇，但這時的它，在牽動人心。約在清晨六時半，神圣的東方是這樣演示的：天空與地面的中間，有一條猶如海的盡頭、光一般的直線橫貫至南北天端，直線以下呈現(xiàn)著濃濃的黛色，宛如在構(gòu)筑天地之間的大舞臺。直線以上順序為玫瑰色、橙黃色、淡藍色向上擴散的光層。這種景色，我想叫它“天臺”再貼切不過。隨著光層亮度的增強，無疑正向人們預(yù)示著激動、振奮的劇目準備上演。這時在天臺中央的盡處，漸漸顯現(xiàn)著玫瑰色的光景。但這光景停滯了一段令人難耐的時刻，大家不時來回地走動，焦慮地守候。終于，從七時五分開始，天地驟亮，無限地天幕沒有一絲云絮，還是在天臺的中央，緩緩地展露出大家既熟悉又嶄新的圓形光體，

37、好一輪朝陽！這時的朝陽小得難以與平時所見的相比，但卻散發(fā)著迷離的色彩，細細看過去，當它升至天臺的近上方，整個圓形中分成了三層顏色，上面是橙黃色，中間是玫瑰色，下面則是淡黛色，顯得那么奇幻，那么凝重，那么輝煌。這不就是天書的“旦”字嗎？真真切切，堂堂皇皇，洋洋灑灑。此刻的我突然想到“信誓旦旦”這句成語來，我想，古人可能是這樣認為，隆重、莊嚴的承諾，應(yīng)該是在這樣的情景，且要以此情而生的熱烈、懇誠、坦蕩、執(zhí)著的情懷起誓，才能守信。冉升的朝陽此時仿佛在獨奏著華麗而且鏗鏘的樂曲，熱情地詮釋著生命、未來、希望、成功的內(nèi)涵，不停跳躍的無聲音符回蕩、充盈在天宇、山川、森林、人心，大家都在靜靜地傾聽著，領(lǐng)悟著。

38、晨風開始帶來了陣陣暖意，大地在蠕動，山嶺在生色，近處的林葉閃爍著金子般的光亮，整個大自然被激活了。眼前的一切，似乎在合奏起自然生命的交響曲。歸途雖然還是來時的路，但車里卻漫溢著大家的興奮之情。原載于中國旅游報2000年5月19日版、韶關(guān)電視周報11月23日版青山綠水醉游人韶關(guān)國慶“黃金周”見聞國慶“黃金周”過去了，回顧這到處花海彩流、人潮涌動的七日，深感韶關(guān)的山山水水，自然天趣的景觀和底蘊豐厚文化的魅力，她吸引了八方匯聚而來的游客。從市區(qū)到各主要景點的路上，大小的旅游車輛繁忙地穿梭著，其中有大量的外地車輛行進此間。隨著我市主干道路為主的旅游交通網(wǎng)絡(luò)的基本形成，自駕車旅游成了今年我市國慶“黃金周

39、”耀眼的風景線。筆者了解到，這些自駕車旅游者，多來自深圳、珠海和珠江三角洲地區(qū)，他們或是兩、三個家庭成員同游，或是同事好友結(jié)伴。他們選擇韶關(guān)主要是能方便掌握時間，自由安排行程，去更多的景點游玩，飽覽大自然的本色。他們當中有不少在山路村道的旅途中下車小憩。按他們的說法是享受“天然氧吧”，自然生態(tài)的環(huán)境和原野山川釋放出來的原始氧氣，對久居都市的人們有著特別清新的感受?！包S金周”一開始，大部分的外地游客便爭先涌進了南華寺、丹霞山這“龍頭景點”，似乎這是來韶關(guān)旅游的“報到處”。車流和人海成了景內(nèi)五彩繽紛的一大“景點”。置身其中，如暢游在歡樂的海洋里。地處乳源一六鎮(zhèn)的鴕鳥寨，是今年對外開放的新景區(qū)。這里

40、是亞洲最大的鴕鳥養(yǎng)殖基地?？赡軟]來過的人會想象這里是山高坡陡的地方，其實這里卻是另一種景象：方圓數(shù)里的略有緩坡的平地，片片翠林點綴其間，遠處雄峰連綿的青山，把這里環(huán)繞成一處天然的牧場?？梢哉f這里是容易使人遙想到北國草原的地方。據(jù)“寨主”鄧老板介紹，鴕鳥是恐龍的后代，并且是雌性邀歡的一族。或者正因為有這種獨特的習性，有了“男女平等”，它們才能從很古很古的以前走到現(xiàn)在。這里除了觀賞鴕鳥，還有從游人參與的滑草場、騎鴕、釣魚等項目。難怪“黃金周”期間，不但有外地游客慕名而來，而且還有眾多的市民一家老小前來游玩。與鴕鳥寨同時成為我市“黃金周”旅游新亮點的還有南嶺的親水谷。親水谷，顧名思義，此景點是以水為

41、主題的，并有情不自禁與水親近的意境。這一項目的開發(fā)，使游客在南嶺更有游山玩水的實感。攀登廣東最高的山峰，親近淌流心胸的青溪，細讀此間，人與自然的和諧就不難懂。目前親水谷項目僅完成了計劃的三分之一，但就在這溪徑通幽的谷內(nèi)，在巖壑、深潭、谷道、石隙處，水，盡顯了它的實質(zhì)和形態(tài)：有的清徹見底，有的幽綠漸藍，有的瀉銀濺珠，有的涓涓緩過；有的似乎不是在流著，而是在不留痕跡地輕輕滑過。筆者在此間邂逅了來自深圳、珠海、佛山的游客，他們索性脫了鞋，赤著腳，趟完水后，便踩著鵝卵石鋪砌的通道,做一次腳底按摩。在好山好水之中，不就是盡享人身輕心恍的自然浴嗎。在新建的乳源大峽谷門樓附近，我們一行穿過熙攘的路攤和歡樂的

42、游人后，看見了“韶關(guān)一日游”的豪華大巴醒目地停在路邊。車上坐滿了年齡不一的的游客，是日為“黃金周”開始和“韶關(guān)一日游”啟動的第三天。當問及他們?nèi)绾未俪纱诵械?，有位來自廣州的游客說，他們是在下榻的酒店知悉后臨時決定的，因為程序簡便，也就來了。有位已退休的市民認為，韶關(guān)一日游不但方便了游客，而且也給“無車一族”的市民提供了便利。韶關(guān)一日游搞好了，能使更多的市民了解自己家園的“財富”，做好業(yè)余導(dǎo)游，介紹更多的外地親朋好友來韶關(guān)?！包S金周”的韶關(guān)，使我們聯(lián)想到黃金般的旅游資源，在全社會的共同努力下，相信韶關(guān)的旅游“黃金”會被更多更好地開掘出來。原載于韶關(guān)日報2000年10月26日版綠色的異境自然中的綠

43、，在南方并不為稀?；蚴枪隆⒒蚴前橛?，筆者常往返于韶關(guān)市區(qū)與各縣之間。置身在大自然中，常被自然中的綠所吸引。覺得綠色除了表現(xiàn)生命和活力之外，還能啟迪、牽引你到其它的意境中去。還記得，在去年初夏時節(jié)的一天，我隨意不覺地把車子開到了曲江境內(nèi)龍歸至江灣的路口，看著陌生的去路，忽有幾分好奇，也就順著公路驅(qū)車而去。愈往縱深，行人過車愈少。這時，首先在聽覺上進入了另類的世界。這里幽靜的程度能聽到自已呼吸的聲音，不覺中也給自已制造了個好心情。人在這里顯得十分渺小。是一種點綴。車要行好一陣子,才能見得到行人，而且都是一個，或荷鋤、或牽牛，赤足卷褲，步履悠緩，神情安然。沿途被重重疊疊茂盛的草木籠罩著，這使人會憶

44、起或編出童話來。我想到了陶淵明所描寫的桃花源，這里雖不是穿過山洞才忽見異境，但這里的彎路比較多，加上路兩旁簇擁著的綠，把前方的景色都遮掩了，就像行者在探索。車隨路回，來到了一處方圓萬頃的開闊地。這時有了穿行幽徑、爾后忽明洞開的瞬間感：這里的村莊都不大，大自然的原貌占據(jù)了很大的空間，或者說是綠，獨占的一方。柔亮陽光的照射，使得姿態(tài)不同的植物凸現(xiàn)得有了層次、有了際線。就像被大地扯住了的朵朵綠云。凝而疊之。遠處的叢林、樹冠恣意塑造著各自的形體。猶如巨人，又似怪獸在那里雄峙威踞，俯瞰天地。視久了，有一種莫名的畏懼。綠筆般的田城將水田寫劃成方整的形狀。低頭拉耙的耕牛，執(zhí)鞭后行的農(nóng)夫，在方整的水田中緩緩移

45、動，晃起道道漣漪。真有點像山水畫中的點晴之筆，把眼前的田園景色點化出不少逸趣來。遠處的村落也是一種點綴，只不過是隱示人煙。偶爾來去的村人，似鳥兒在聚散。而這里的綠卻顯得霸氣。由近至遠，起伏延綿，散布開去；占據(jù)了山巒，遮掩了村子，鋪滿了大地；就像擁有傾城財富的主人。幾株高大榕樹聳立的地方，厚厚實實，足可蔽日擋雨，宛若一片綠色的吊腳樓群。又似隱隱地向經(jīng)過這里的人們，發(fā)出在此與山水共居的要約。古人云，山主仁，水主智。而顯現(xiàn)在山水中的綠又該賦予其什么的人文意義呢。難以盡言概之。出之淺見而言，傳統(tǒng)文化的仁與智，是一種做人的境界。所具備的程度，或可分為圣人、賢哲、智者、俊才；人總是要受啟蒙的。那么，將自然

46、中的綠概之為人文的元素，可能也不算為過。綠聳山中，觀之能拓開心宇；綠漾水間，觀之能柔化情塞。不是這樣嗎？在生活中總覺得有這種體驗。大地的綠，是不倦的。四季隨見，各有異境：靈遠、雄渾、幽美、厚重。它們以天然的形與色在起伏的山水表面創(chuàng)作出的文、詩、畫展示的、或蘊含的，不但誘人欣賞，同時還啟人解讀。原載于韶關(guān)電視周報2002年6月5日版勿旅初感四則之一：鷺棲天師府“嘎一一”清徹的鳥鳴，回響在寧靜的山野。一只白鷺翻動著翅膀從我們的頭頂飛過，頓然間把我們久居喧鬧的感覺驅(qū)散，不覺中已置身在特有的空曠、肅穆的氛圍里。環(huán)顧四周，樹影亭亭，近綠遠黛。在我們眼前，聳立著一座綠瓦覆頂、兩層飛檐、彩梁環(huán)繞的巍峨殿宇，

47、殿正上方懸掛“玉皇殿”三個赫然大字的牌匾。一一這里就是位于江西省鷹潭市龍虎山中的天師府。這時，一名穿戴道教冠服的小伙子笑迎著我們的到來。他一邊導(dǎo)向一邊介紹著龍虎山天師府的來歷和趣事。我一邊聽著一邊不禁被忽飛而過的白鷺所吸引。原來，這里不但是道教的祖庭，而且是白鷺悠閑、安樂的居家。它們自由的飛影輕劃著一道道白色的弧線，K著這飛影穿梭、回轉(zhuǎn)、停歇，眼前的景色隨即生動起來，仿佛它們也成了導(dǎo)游，帶我們觀賞殿頂、畫梁、古樹、紅墻，述說這里的滄桑、這里的神秘、追憶水滸傳中洪太尉誤放妖魔那驚訝、恐慌的一幕不知不覺到了天師府后院的古樹下，抬頭環(huán)視，這里簡直是“人丁興旺”的“鷺國”。在參天茂盛的密林里，數(shù)不清的

48、白鷺們，有些形態(tài)安逸地靜享著不知從什么時候開始就有的遂意天地；有些則不時跳躍、低飛在這生于斯、長于斯的林間枝隙里，用那古箏般的鳥音，嘴唱著撫今思昔的小曲。這時，陪同我們一起來的小黃導(dǎo)游說，這里不時會掉下一些鷺的糞便，要是碰巧掉在誰的頭上,那么，誰就會好運。聽完這話，我用手摸摸頭頂，看看身上,咳，怎么我身上就找不到一丁點天賜吉物。當我緩步離開天師府時，白鷺們還是沒有在我的身上留下“紀念品”，但那自由的飛影、婉喉的清音卻難于忘懷。之二：小黃獐渡悅溪第一次來到福建武夷山。乘車外眺，煙雨蒙朧中，群峰各姿，山勢含秀。當?shù)厝硕歼@么說，來到武夷山不游悅溪，否則，等于白來。當我們一行來到悅溪上游，乘坐在仿古的

49、木筏上，仰靠竹椅，清澈、涼爽的溪水淺淺地淌過我們的腳下，環(huán)視著山光水色，果真有隔世之感。木筏順海流而下，這時的筏工也成了兼職的導(dǎo)游。他說，我們現(xiàn)在是到仙境一游。他指著沿溪所見的遠近景點，逐個進行介紹，說得詼諧逗趣，別有造化。其不乏有夸張的成份，但卻使我們游興大增。眼前的景色也起到了“點石成金”的視覺變化，總覺得想什么像什么。我想，清醒，這種感覺本就不應(yīng)該在這如詩如夢的寥廓中存留。漸漸思緒也在這仙境里飄浮、遨游，這時才真正地體會到物我兩忘的境界。不知游到悅溪的第幾曲彎道時，忽然間筏上有人大聲說：“大家看看，前面水上不知游來了什么東西？”筏上的人都一齊向前方望去：在距我們約十米的溪面上，有一小點黃

50、色的物體正緩慢地橫移，時沉時現(xiàn)。由于物體甚小，使人聯(lián)想到隨時會覆沒的大海葉舟。竹筏繼續(xù)向前，我們才看清楚是一只小黃獐。它露著鼻孔和懦怯的大眼，四肢奮掙，艱難的在滅頂厄運中求生。剛巧，正飄浮到我們乘坐的筏邊，在一陣忙亂中，筏工將小黃獐打撈上來，并且用繩索將其捆梆起來，隨即操著我們都聽不懂的閩北方言與附近木筏上的筏工交談了一陣。我真不知道這位筏工將如何處置這小家伙，有可能這位筏工今天有一頓豐盛的晚餐。打撈上來的小黃獐約有十斤重，長約四十公分，四肢被縛，它那哀求的眼神，無奈地靜待著不知什么命運的到來。筏上沉寂了一陣。眼前秀美的景色似乎晦暗了許多。我們試著向筏工提出放生小黃獐的要求。筏工聽了之后，低著

51、頭思忖了一陣，接著走到小黃獐的旁邊，爽快地解開了繩索，抱起小家伙放回到溪水中。小黃獐在溪中經(jīng)過一番拼搏,終于爬上岸邊，歡快地鉆進了灌木叢里?？粗@一切，大家都如釋重負地笑了起來。我這時又在回味這位筏工剛才所講的“王婆照鏡”、“童子拜觀音”等景點諧喻。而且這些忍俊不禁的諧和喻將連同武夷山自然風光生動的融匯在我的印象里。悅溪，還真是愉悅之溪！之三：”砍柴在那山西邊”來到日新月異的西樵山，我一直很留意它的名字的來歷，但卻無緣知曉。于是，以膚淺的見識，權(quán)當解釋成“砍柴在那山西邊”。當身處此間，就頃刻覺得這里根本不是直義聯(lián)想到的樵夫柴市那種喧鬧嘈雜的景況，而是被錦色、綠海和湖光所遍布的城市。座座突峰和片

52、片柔水相互襯托，自然景色和人造樓亭交映融合，這些美景，似乎有營造清凈夢園的魔力，使人神馳心醉。夜幕降臨，奇幻、閃爍的燈飾，組成各種美妙的圖案，在你的夢園中跳躍起遐想的星光。我漸漸萌生著一個異想：這里可能以前發(fā)生過一段動人的故事。在久遠的年代，盤古在開天辟地時，恩賜于這里一方秀美的山水，對這一恩賜，百姓們十分感激，如待家珍。隨后在定山名之前，大家商議了一項不成文的山規(guī)：一、砍柴只能在山西邊，而不能在山的其它地方；二、只能砍雜木朽枝,不得損壞古樹秀林；三、下山時要小心用火，以確保山林常綠。違者，不能定居此地。于是就按著山規(guī)的意思，把這片山叫做“西樵山”。這項山規(guī)一直謹守至今。要不然，眼前怎么會有連

53、綿疊翠的林海、明澈似鏡的湖澤、簇珠擁玉的瀑泉、亮麗醉人的風光?？梢赃@樣說，西樵山是保護生態(tài)環(huán)境的山名品牌。我是這樣想的。星移斗轉(zhuǎn)，青山依舊。今天，這里的白云湖、碧玉洞、無葉井、石燕巖待，仍以與生俱來的原貌，伴隨著游人溯古思幽的情懷；蕩滌著行客凡塵世積的思緒。作為“自然生態(tài)良好循環(huán)的典范”的西樵山，不但使人感受到這里世代相沿的良習承，而且“西樵”這個名字，還給后人一種披荊斬棘、勇攀高峰的樵夫精神。近年來，這里新辟了寶峰勝處、黃大仙夜公園、黃飛鴻獅藝館、南海觀音文化苑等。規(guī)模浩大，新穎獨特，各具風格。在應(yīng)遐不接的觀賞時，我仿佛看見了一群勤勞勇敢的樵夫，在高山峻嶺中，不畏崎嶇、攀沿向上的身姿。之四：

54、都市里的悠閑經(jīng)同行主人的安排，我們一行由肇慶星湖賓館出發(fā)，乘著游船，橫渡星湖，向著對岸大型音樂噴泉廣場駛?cè)ァＯ娘L輕拂著星夜。白天青蔥的七星巖忽變了堆堆晶瑩的翡翠，周邊曲回的圍堤頓成了長長閃耀的明珠，柔臥的湖面,猶如身穿盛裝的睡美人，在繽紛艷麗的華殿內(nèi)，靜訴令人神馳的吃語帶著這份怡情，我們登岸來到了大型音樂廣場。廣場周圍牌坊、路街、樓宇，流光溢彩的燈飾，交匯、閃爍在廣場上空。用彩磚組成各種圖案的廣場上，散布著眾多的市民和游客，還有些在露天舞池結(jié)伴起舞，有些在溜冰場上輕盈飛旋；更多的男女老少則是在漫步、圍坐、笑談著各種的趣事,欣賞著眼前的景物。在他們舒坦的神情、隨意的著裝上，處處散發(fā)著人們勞作后的

55、自在，徜徉在都市繁忙后的悠閑，此時此景，我也在釋放旅程的疲憊，重組愉悅的情懷。在這里,我感到身處鬧市卻又有回歸自然的情懷。約有片刻，時針正指到晚上八點。天天如期進行的音樂噴泉開始了。廣場的人們不約而同地向中央位置的音樂噴泉走去或原地望去。廣場上的音樂奏起，音樂噴泉池內(nèi)彩燈驟亮，噴泉涌動。隨著優(yōu)美悅耳的世界名曲的播放，或抒情悠揚，或激越豪邁的旋律變化，數(shù)百個噴泉呈現(xiàn)出起伏跌宕、環(huán)境交錯的彩色水幕：時而似蓮綻放，時而如浪拍岸；時而群鳥歸巢，時而突柱沖天?？粗@變化中的美妙，有些人興高采烈地歡跳；有些人若有所思地靜觀。他們似乎在伴隨著這些變幻進行著自已的思程。這時，當?shù)嘏阄覀兊泥嵵魅握f,這里我也是經(jīng)

56、常來的，特別是工作壓力大，心情煩躁的時候,來到這里，看看音樂噴泉，心情就自然好了。接著他還介紹說，肇慶的市民已將來這里觀賞音樂噴泉作為每天生活中的一部份，并且是對外宣傳市容市貌的首談話題。是的，這音樂噴泉已成了廣大市民、普羅大眾的開心之花。每天噴去抑郁，沖走煩惱，涌起歡快，跳躍靈感，升騰理想。在這里我也找到了近年來肇慶經(jīng)濟日益繁榮、市民溢發(fā)自豪風貌的其中答案。我想，肇慶模式、創(chuàng)建中國優(yōu)秀旅游城市這些社會工程，僅是這里錦繡前程其中的耀眼的里程碑。作于一九九八年八月郴州印象五月初，為參加“韶關(guān)、郴州生態(tài)旅游雙向推介會”，我們一行起了大早乘車趕赴湖南省郴州市。車一駛進107國道，就進入了浩蕩、轟鳴的

57、“車龍”里,全國各地的新舊貨車，大小客車在這道上奔馳而來、呼嘯而去。這使用多年的老路，疲憊地承受著繁忙的負載，路面已有不少下陷和裂塊。這不是，前面幾名修路民工對路面稍加修補，眼前以及身后就排起長長的、嗷嗷叫的車龍。叫又有什么用，車就是離不開路，奈何？隔窗望去，沿著國道不遠處，京珠高速公路正在修建。此時此刻，滯留在這路上的人可能想的最多的是企盼著這一浩大工程早日竣工，或者這樣也可以排遣煩躁的心境。車行在這樣的路，就難以算計路途時間，只好一有空隙,便鉆空而逃，能早一點逃脫就少一點心煩。約二百公里的路程，走走停停，用了比預(yù)計多了半個時辰的時間總算拐進了郴州市。到了郴州市區(qū)馬上不一樣，路雖然同樣那么寬

58、，但所見的行車已是另樣悠閑、自在。賓館、酒店、商場食肆沿街而列，廣告、招牌滿目皆是，行人看上去都挺忙，這里似乎什么生意都能做的成。好一座商機的湘南城市。我們下榻處及會場就在當街的郴州國際大酒店。緊張地張羅了一番，“韶關(guān)、郴州生態(tài)旅游雙向推介會”按十在當日下午召開。聽當?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)和同行介紹，郴州，取“林中之城”之意，歷史悠久，史記中有項羽“徒義帝長沙郴縣”記載。郴州生態(tài)旅游資源豐富，風景名勝約有一百余處。韶關(guān)與郴州同屬亞熱帶季風性濕潤氣候，又同在南嶺山脈一帶，可能是這些天時地理的緣故，交談起來很容易溝通，而且郴州不少人都能聽懂粵語。有趣的是郴州市旅游資源整體推介的錄象解說詞，有一部分是用粵語的。韶關(guān)

59、、郴州就像住在一座寶山的兩戶人家，兩門互開，多多來往，合伙經(jīng)營，其益甚大。次日下午，在主人的陪同下，我們一行驅(qū)車前往郴州市所轄的資興市境內(nèi)著名風景旅游區(qū)一一東江湖。途中一座宏偉壯觀的大壩。這座居世界同類型第二、亞洲第一的大壩，頂弧長438米，高157米。主人介紹，當其泄洪時，兩個巨閘齊開，水勢十分壯觀，霧氣涌向數(shù)里。眼前，雖不見那般浩勢，但件其偉岸的壩軀和其后望不到邊的東江湖，就會使任聯(lián)想到精衛(wèi)填海，大禹治水的故事，證實了我們民族的偉力和大智所在。東江湖又是另一番景象。如果說東江大壩是人的智力的大杰作，那么東江湖則是自然景色大寫意。站在湖邊極目，寬闊的湖面涌向天邊，層疊、綿延的山和島，猶如孩童

60、般簇擁在母親周圍，顯得雅氣、溫馨，遠方的云朵正由湖面上生成聚集、冉升漫游。天湖相接相擁，人若塵埃。登上游船，駛向湖的縱深處，湖水呈現(xiàn)出悅心的藍色，船行的前方漣漪很小，湖面猶如偌大的藍綢在飄揚，我們只是在藍綢上滑行。東江湖女神似乎還在酣睡，夢吃著昔事今聞。不知過了多久，我們上岸來到湖中的兜率島，其名因別有出處，筆者至今還不知其意。島中有個兜率靈巖溶洞，洞內(nèi)出奇地空曠，各種燈光染彩般地投射到相應(yīng)的石筍、石幔,使這些“神仙菩薩”、“飛禽走獸”、“奇花異草”栩栩如生。這些景觀，蘊含著無限的想象空間，人在其間，一時“迷失”在原始森林，一時“進入”神話天地。在兜率島不遠的湖上，設(shè)有水上跳傘項目，有機會背上