官田學(xué)校周?chē)?guó)平作品

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)周?chē)?guó)平作品專(zhuān)題閱讀【作者簡(jiǎn)介】周?chē)?guó)平，當(dāng)代知名學(xué)者、哲學(xué)家、作家。其散文以哲思和文采著稱(chēng)，寓哲理于常情中，深入淺出，平易之中多見(jiàn)理趣，多年來(lái)深受讀者喜愛(ài)。主要作品有：散文守望的距離各自的朝圣路安靜善良豐富高貴生命的品質(zhì)，隨筆人與永恒風(fēng)中的紙屑內(nèi)在的從容把心安頓好，紀(jì)實(shí)文學(xué)妞妞：一個(gè)父親的札記歲月與性情：我的心靈自傳，學(xué)術(shù)著作尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上尼采與形而上學(xué)中國(guó)人缺少什么？等等。他至情至性的筆觸，滿(mǎn)紙的冷峻與溫柔，告訴你生命雖然脆弱，但你要學(xué)會(huì)珍視和勇敢；社會(huì)雖然浮躁

2、，你可以選擇恬靜的心靈；世界雖然不完美，你要能夠適時(shí)妥協(xié)和擔(dān)當(dāng)；世間不如意事十之八九，你可常想一二。靈動(dòng)而質(zhì)樸的語(yǔ)言，撼動(dòng)人心的人生哲理，文學(xué)與哲學(xué)相結(jié)合的典范佳作，總會(huì)讓人認(rèn)識(shí)一個(gè)可愛(ài)、可戀的人生。他曾說(shuō)做自己是一件特別不容易的事，他也說(shuō)過(guò)他更愿做他自己。他的真性情，愿你體會(huì)。【作品精選】序言認(rèn)識(shí)你自己致唯一的你為生命立言01. 愛(ài)生命02. 成為你自己03. 知道自己要什么致脆弱的你接受不完美01. 論自卑02. 論嫉妒03. 逆境也是生活致孤獨(dú)的你人群中取暖01. 論獨(dú)處02. 論友誼03. 己所欲，勿施于人致純粹的你至真善美01. 表達(dá)你心中的愛(ài)和善意02. 平淡的境界03. 回歸簡(jiǎn)單

3、的生活致深刻的你精神的故鄉(xiāng)01. 人的高貴在于靈魂02. 信仰之光03. 夢(mèng)并不虛幻序言認(rèn)識(shí)你自己1“認(rèn)識(shí)你自己！”這是銘刻在希臘圣城德?tīng)栰成竦钌系闹鹧?，希臘和后來(lái)的哲學(xué)家喜歡引用來(lái)規(guī)勸世人。對(duì)這句箴言可作三種理解。第一是人要有自知之明。這大約是箴言本來(lái)的意思，它傳達(dá)了神對(duì)人的要求，就是人應(yīng)該知道自己的限度。希臘人大抵也是這樣理解的。有人問(wèn)泰勒斯，什么是最困難之事，回答是：“認(rèn)識(shí)你自己?！苯又膯?wèn)題：什么是最容易之事？回答是：“給別人提建議?！边@位最早的哲人顯然是在諷刺世人，世上有自知之明者寥寥無(wú)幾，好為人師者比比皆是?？磥?lái)蘇格拉底領(lǐng)會(huì)了箴言的真諦，他認(rèn)識(shí)自己的結(jié)果是知道自己一無(wú)所知，為此

4、受到了德?tīng)栰成裰I的最高贊揚(yáng)，被稱(chēng)作全希臘最智慧的人。第二種理解是，每個(gè)人身上都藏著世界的秘密，因此，都可以通過(guò)認(rèn)識(shí)自己來(lái)認(rèn)識(shí)世界。在希臘哲學(xué)家中，好像只有晦澀哲人赫拉克利特接近了這個(gè)意思。他說(shuō)：“我探尋過(guò)我自己?！边€說(shuō)，他的哲學(xué)僅是“向自己學(xué)習(xí)”的產(chǎn)物。不說(shuō)認(rèn)識(shí)世界，至少就認(rèn)識(shí)人性而言，每個(gè)人在自己身上的確都有著豐富的素材，可惜大多被浪費(fèi)掉了。事實(shí)上，自古至今，一切偉大的人性認(rèn)識(shí)者都是真誠(chéng)的反省者，他們無(wú)情地把自己當(dāng)作標(biāo)本，藉之反而對(duì)人性有了深刻而同情的理解。第三種理解是，每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，都應(yīng)該認(rèn)識(shí)自己獨(dú)特的稟賦和價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)自我，真正成為自己。這種理解最流行，我以前也常采用，

5、但未必符合作為城邦動(dòng)物的希臘人的實(shí)情，恐怕是文藝復(fù)興以來(lái)的引伸和發(fā)揮了。2在一定意義上，可以把“認(rèn)識(shí)你自己”理解為認(rèn)識(shí)你的最內(nèi)在的自我，那個(gè)使你之所以成為你的核心和根源。認(rèn)識(shí)了這個(gè)東西，你就心中有數(shù)了，知道怎樣的生活才是合乎你的本性的，你究竟應(yīng)該要什么和可以要什么了。然而，最內(nèi)在的自我必定也是最隱蔽的，怎樣才能認(rèn)識(shí)它呢？各種宗教有靜修內(nèi)觀的功夫，對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，那畢竟玄了一點(diǎn)。而且，內(nèi)觀的對(duì)象其實(shí)不是上述意義的自我，而是這自我背后的東西，例如，在佛教是空，在基督教是神。我覺(jué)得我找到了一個(gè)認(rèn)識(shí)自我的方便路徑。事實(shí)上，我們平時(shí)做事和與人相處，那個(gè)最內(nèi)在的自我始終是在表態(tài)的，只是往往不被我們留意罷了

6、。那么，讓我們留意，做什么事，與什么人相處，我們發(fā)自?xún)?nèi)心深處感到喜悅，或者相反，感到厭惡，那便是最內(nèi)在的自我在表態(tài)。就此而論，知道自己最深刻的好惡就是認(rèn)識(shí)自我，而一個(gè)人在這個(gè)世界上倘若有了自己真正鐘愛(ài)的事和人，就可以算是在實(shí)現(xiàn)自我了。致唯一的你為生命立言每個(gè)人都只有一個(gè)人生，她是一個(gè)對(duì)我們從一而終的女子，我們不妨盡自己的力量引導(dǎo)她，充實(shí)她，但是，不管她終于成個(gè)什么樣子，我們好歹得愛(ài)她。01. 愛(ài)生命熱愛(ài)生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本。人生的意義，在世俗層次上即幸福，在社會(huì)層次上即道德，在超越層次上即信仰，皆取決于對(duì)生命的態(tài)度。生命是最基本的價(jià)值。一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)是，每個(gè)人

7、只有一條命，在無(wú)限的時(shí)空中，再也不會(huì)有同樣的機(jī)會(huì)，所有因素都恰好組合在一起，來(lái)產(chǎn)生這一個(gè)特定的個(gè)體了。同時(shí)，生命又是人生其他一切價(jià)值的前提，沒(méi)有了生命，其他一切都無(wú)從談起。由此得出的一個(gè)當(dāng)然的結(jié)論是，對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，生命是最珍貴的。因此，對(duì)于自己的生命，我們當(dāng)知珍惜，對(duì)于他人的生命，我們當(dāng)知關(guān)愛(ài)。生命是宇宙間的奇跡，它的來(lái)源神秘莫測(cè)。是進(jìn)化的產(chǎn)物，還是上帝的創(chuàng)造？這并不重要。重要的是用你的心去感受這奇跡。于是，你便會(huì)懂得欣賞大自然中的生命現(xiàn)象，用它們的千姿百態(tài)豐富你的心胸。于是，你便會(huì)善待一切生命，從每一個(gè)素不相識(shí)的人，到一頭羚羊，一只昆蟲(chóng)，一棵樹(shù)，從心底里產(chǎn)生萬(wàn)物同源的親近感。于是，你便會(huì)

8、懷有一種敬畏之心，敬畏生命，也敬畏創(chuàng)造生命的造物主，不管人們把它稱(chēng)作神還是大自然。生命是我們最珍愛(ài)的東西，它是我們所擁有的一切的前提，失去了它，我們就失去了一切。生命又是我們最忽略的東西，我們對(duì)于自己擁有它實(shí)在太習(xí)以為常了，而一切習(xí)慣了的東西都容易被我們忘記。因此，人們?cè)诘览砩隙贾郎膶氋F，實(shí)際上卻常常做一些損害生命的事情。因此，人們?yōu)樘撁±β担瑓s舍不得花時(shí)間來(lái)讓生命本身感到愉快，來(lái)做一些實(shí)現(xiàn)生命本身的價(jià)值的事情。往往是當(dāng)我們的生命真正受到威脅的時(shí)候，我們才幡然醒悟，生命的不可替代的價(jià)值才突現(xiàn)在我們的眼前。但是，有時(shí)候醒悟已經(jīng)為時(shí)太晚，損失已經(jīng)不可挽回。生命所需要的，無(wú)非空氣、陽(yáng)光、

9、健康、營(yíng)養(yǎng)、繁衍，千古如斯，古老而平凡。但是，驕傲的人啊，拋開(kāi)你的虛榮心和野心吧，你就會(huì)知道，這些最簡(jiǎn)單的享受才是最醇美的。從生命的觀點(diǎn)看，現(xiàn)代人的生活有兩個(gè)弊病。一方面，文明為我們創(chuàng)造了越來(lái)越優(yōu)裕的物質(zhì)條件，遠(yuǎn)超出維持生命之所需，那超出的部分固然提供了享受，但同時(shí)也使我們的生活方式變得復(fù)雜，離生命在自然界的本來(lái)狀態(tài)越來(lái)越遠(yuǎn)。另一方面，優(yōu)裕的物質(zhì)條件也使我們?nèi)菀壮龄嫌诎惨?，喪失面?duì)巨大危險(xiǎn)的勇氣和堅(jiān)強(qiáng)，在精神上變得平庸。我們的生命遠(yuǎn)離兩個(gè)方向上的極限狀態(tài)，向下沒(méi)有承受匱乏的忍耐力，向上沒(méi)有挑戰(zhàn)危險(xiǎn)的爆發(fā)力，躲在舒適安全的中間地帶，其感覺(jué)日趨麻木。事實(shí)上，絕大多數(shù)人的潛能有太多未被發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用。由

10、于環(huán)境的逼迫、利益的驅(qū)使或自身的懶惰，人們往往過(guò)早地定型了，把偶然形成的一條窄縫當(dāng)成了自己的生命之路，只讓潛能中極小一部分從那里釋放，絕大部分遭到了棄置。人們是怎樣輕慢地虧待自己只有一次的生命啊。每個(gè)人都只有一個(gè)人生，她是一個(gè)對(duì)我們從一而終的女子。我們不妨盡自己的力量引導(dǎo)她，充實(shí)她，但是，不管她終于成個(gè)什么樣子，我們好歹得愛(ài)她。02. 成為你自己童年和少年是充滿(mǎn)理想的美好時(shí)期。如果我問(wèn)你們，你們將來(lái)想成為怎樣的人，你們一定會(huì)給我許多漂亮的回答。譬如說(shuō)，想成為拿破侖那樣的偉人，愛(ài)因斯坦那樣的大科學(xué)家，曹雪芹那樣的文豪，等等。這些回答都不壞，不過(guò)，我認(rèn)為比這一切都更重要的是，首先要成為你自己。姑且

11、假定你特別崇拜拿破侖，成為像他那樣的蓋世英雄是你最大的愿望。好吧，我問(wèn)你：就讓你成為拿破侖，生長(zhǎng)在他那個(gè)時(shí)代，有他那些經(jīng)歷，你愿意嗎？你很可能會(huì)激動(dòng)得喊起來(lái)：太愿意啦！我再問(wèn)你：讓你從身體到靈魂整個(gè)兒都變成他，你也愿意嗎？這下你或許有些猶豫了，會(huì)這么想：整個(gè)兒變成了他，不就是沒(méi)有自己了嗎？對(duì)了，我的朋友，正是這樣。那么，你不愿意了？當(dāng)然嘍，因?yàn)檫@意味著世界上曾經(jīng)有過(guò)拿破侖，這個(gè)事實(shí)沒(méi)有改變，惟一的變化是你壓根兒不存在了。由此可見(jiàn)，對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，最寶貴的還是他自己。無(wú)論他多么羨慕別的什么人，如果讓他徹頭徹尾成為這個(gè)別人而不再是自己，誰(shuí)都不肯了。也許你會(huì)反駁我：你說(shuō)的真是廢話，每個(gè)人都已經(jīng)是他

12、自己了，怎么會(huì)徹頭徹尾成為別人呢？不錯(cuò)，我只是在假設(shè)一種情形，這種情形不可能完全按照我所說(shuō)的方式發(fā)生。不過(guò)，在實(shí)際生活中，類(lèi)似情形卻常常在以稍微不同的方式發(fā)生著。世上有許多人，你可以說(shuō)他是隨便什么東西，一種職業(yè)、一種身份、一個(gè)角色，或別的什么，惟獨(dú)不是他自己。如果一個(gè)人總是按照別人的意見(jiàn)生活，沒(méi)有自己的獨(dú)立思考，總是為外在的事務(wù)忙碌，沒(méi)有自己的內(nèi)在生活，那么，說(shuō)他不是他自己就一點(diǎn)沒(méi)有冤枉他。因?yàn)榇_確實(shí)實(shí)，從他的頭腦到他的心靈，你在其中已經(jīng)找不到絲毫真正屬于他自己的東西了，他只是別人的一個(gè)影子或事務(wù)的一架機(jī)器了?？梢?jiàn)，真正成為自己可不是一件容易的事。那么，怎樣才能成為自己呢？這是真正的難題，我承

13、認(rèn)我給不出答案。我還相信，不存在一個(gè)適用于一切人的答案。我只能說(shuō)，最重要的是每個(gè)人都要真切地意識(shí)到他的“自我的寶貴”，有了這個(gè)覺(jué)悟，他就會(huì)自己去尋找屬于他的答案。在茫茫宇宙間，每個(gè)人都只有一次生存的機(jī)會(huì)，都是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二、不可重復(fù)的存在。正像盧梭所說(shuō)的，上帝把你造出來(lái)后，就把那個(gè)屬于你的特定的模予打碎了。名聲、財(cái)產(chǎn)、知識(shí)等等都是身外之物，人人都可求而得之，但你對(duì)人生的獨(dú)特感受是沒(méi)有人能夠替代的。你死之后，沒(méi)有人能夠代替你再活一次。如果你真正意識(shí)到這一點(diǎn)，你就會(huì)明白，活在世上，最重要的就是活出你自己的特色和滋味來(lái)。你的人生是否有意義，衡量的標(biāo)準(zhǔn)不是外在的成功，而是你對(duì)人生意義的獨(dú)特領(lǐng)悟和堅(jiān)守。從

14、而使你的自我閃放出個(gè)性的光華。在歷史上，每當(dāng)世風(fēng)腐敗之時(shí)，人們就會(huì)盼望救世主出現(xiàn)。其實(shí)，救世主就在每個(gè)人的心中。耶穌是基督教徒公認(rèn)的救世主，可是連他也說(shuō)：“一個(gè)人得到了整個(gè)世界，卻失去了自我，又有何益？”圣經(jīng)中有許多謬誤，但這一句是金玉良言，值得我們永遠(yuǎn)牢記。03. 知道自己要什么一個(gè)人在世上生活，必須知道自己到底要什么。一是應(yīng)該要什么，二是能夠要什么。有了這兩條，內(nèi)心就會(huì)寧?kù)o，行動(dòng)就會(huì)從容。1.知道自己要什么一個(gè)人在世上生活，必須知道自己到底要什么。一是應(yīng)該要什么，人生中什么是重要的、寶貴的、真正值得爭(zhēng)取的。這就是正確的價(jià)值觀。二是能夠要什么，自己的興趣和能力在什么地方，做什么事最適合于自己

15、的性情和稟賦。這就是準(zhǔn)確的自我認(rèn)識(shí)。有了這兩條，內(nèi)心就會(huì)寧?kù)o，行動(dòng)就會(huì)從容。相反，一個(gè)不知道自己到底要什么的人，必定永遠(yuǎn)焦躁和擰巴，他東抓一把，西抓一把，到頭來(lái)仍不滿(mǎn)意，怎么會(huì)滿(mǎn)意呢？因?yàn)樗静恢朗裁茨茏屪约簼M(mǎn)意。2.至少知道自己不要什么在人生的旅途上，一個(gè)人應(yīng)該知道自己到底要什么，什么是自己最想做也最能夠做好的事情。也就是說(shuō)，應(yīng)該知道自己的志向和事業(yè)之所在。不過(guò)，在年輕的時(shí)候，我們對(duì)此往往是不清楚的，這是一個(gè)逐漸清晰起來(lái)的過(guò)程。我想強(qiáng)調(diào)的是，你可能暫時(shí)不知道自己到底要什么，但是，你至少必須知道自己不要什么。人世間充滿(mǎn)誘惑，它們都在干擾你走向自己的目標(biāo)，你必須懂得抵御和排除。事實(shí)上，一個(gè)人

16、越是知道自己不要什么，他就越有把握找到自己真正要的東西。3.取舍的標(biāo)準(zhǔn)你有一個(gè)生命和一個(gè)靈魂，它們是你帶到這個(gè)世界上來(lái)的全部家底，也是此生此世唯獨(dú)屬于你的寶貴財(cái)產(chǎn)。所以，照看好生命和靈魂，讓它們有一個(gè)好的狀態(tài)，是你的基本責(zé)任。對(duì)于外部世界的一切，包括做事和交友，你都要依據(jù)是助益還是損害二者的狀態(tài)來(lái)判斷其價(jià)值，從而決定取舍。4.照看好你的生命你真正愛(ài)你的生命，就要照看好它，讓它有一個(gè)好的狀態(tài)。一個(gè)人太看重外在的功利，就會(huì)顧不上照看自己的生命，對(duì)它的狀態(tài)忽略乃至麻木。生命不應(yīng)該是用來(lái)獲取別的東西的手段，它本身就是目的，你所做的一切，其價(jià)值歸根到底要根據(jù)對(duì)你的生命狀態(tài)的作用之好壞來(lái)評(píng)判。5.對(duì)自己的

17、人生負(fù)責(zé)茫茫宇宙間，每個(gè)人都只有一次生命，都是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二、不可重復(fù)的存在。名聲、財(cái)產(chǎn)、地位等等是身外之物，人人可求而得之，但是沒(méi)有人能夠代替你再活一次。意識(shí)到了這一點(diǎn)，你就會(huì)明白，在如何活的問(wèn)題上，你必須自己做主，盲從輿論和習(xí)俗是最大的不負(fù)責(zé)任。在人世間的一切責(zé)任中，最根本的責(zé)任是對(duì)你自己的人生負(fù)責(zé)，真正成為你自己，活出你獨(dú)特的個(gè)性和價(jià)值來(lái)。6.長(zhǎng)期和短期目標(biāo)在為人生制定目標(biāo)時(shí)，有長(zhǎng)期和短期之分。長(zhǎng)期目標(biāo)著眼于人生整體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是根據(jù)自己志趣和稟賦確定的一個(gè)努力方向，是寄托了自己理想的某一類(lèi)事業(yè)。短期目標(biāo)則是根據(jù)實(shí)際情形確定要做的具體工作，它理應(yīng)體現(xiàn)長(zhǎng)期目標(biāo)，是走向長(zhǎng)期目標(biāo)的一個(gè)步驟和環(huán)節(jié)

18、。有時(shí)候，因?yàn)榭陀^情勢(shì)的限制，你可能不得已偏離了這個(gè)方向，但你不要忘記你的長(zhǎng)期目標(biāo)，你要積聚能量，隨時(shí)準(zhǔn)備回到自己的路上來(lái)。7.不怕付出代價(jià)我主張真性情，有人說(shuō)：你成功了，當(dāng)然可以這樣，我們這樣就會(huì)很慘。我心想：我也慘過(guò)的，但是，不怕付出代價(jià)，乃是真性情之必然，因?yàn)槟銊e無(wú)選擇。倘若患得患失，談什么真性情？致脆弱的你接受不完美一個(gè)人對(duì)人性有了足夠的了解，他看人包括看自己的眼光，就會(huì)變得既深刻又寬容。01. 論自卑有兩種自卑。一種是面對(duì)上帝的自卑，這種人心懷對(duì)于無(wú)限的敬畏和謙卑之情，深知人類(lèi)一切成就的局限，在任何情況下不會(huì)忘乎所以，不會(huì)狂妄。另一種是面對(duì)他人的自卑，這種人很在乎在才智、能力、事功或

19、任何他所看重的方面同別人比較，崇拜強(qiáng)者，相應(yīng)地也就藐視弱者，因此自卑很容易轉(zhuǎn)變?yōu)樽源?。也許有人會(huì)說(shuō)，前一種自卑者骨子里其實(shí)最驕傲，因?yàn)樗痪次飞系?，而這就意味著看不起一切凡人。然而事實(shí)是，既然他明白自己也是凡人，他就不會(huì)看不起別的凡人。只是由于他深知人類(lèi)的局限，他對(duì)別人的成就只會(huì)欣賞，不會(huì)崇拜，對(duì)別人的弱點(diǎn)倒是很容易寬容?？傊?，他不把人當(dāng)作神，所以對(duì)人不迷信也不苛求，不亢也不卑。我信任自卑者遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)信任自信者。據(jù)我所見(jiàn)，自卑者多是兩個(gè)極端。其一的確是弱者，并且知道自己的弱，于是自卑。這種人至少有自知之明，因而值得我們尊重。其二是具有某種異常天賦的人，他隱約感覺(jué)到卻不敢相信自己有這樣的天賦，于是

20、自卑。這種人往往極其敏感，容易受挫乃至夭折，其幸運(yùn)者則會(huì)成為成功的天才。相反，我所見(jiàn)到的過(guò)于自信者多半是一些淺薄的家伙，他們不是低能但也決非大材，大抵屬于中等水平，但由于目標(biāo)過(guò)低，便使他們自視過(guò)高，露出了一副躊躇滿(mǎn)志的嘴臉。我說(shuō)他們目標(biāo)過(guò)低，是在精神層次的意義上說(shuō)的。凡狂妄自大者，其所追逐和所夸耀的成功必是功利性的。在有著崇高的精神追求的人中間，我不曾發(fā)現(xiàn)過(guò)哪怕一個(gè)自鳴得意之輩。一般而言，性格內(nèi)向者容易自卑，性格外向者容易自信。不過(guò)，事實(shí)上，這種區(qū)分只具有非常相對(duì)的性質(zhì)。在同一個(gè)人身上，自卑和自信往往同時(shí)并存，交替出現(xiàn)，乃至激烈格斗。也許最有力量的東西總是埋藏得最深，當(dāng)我在哀憐蒼生的面容背后發(fā)

21、現(xiàn)一種大自信，在扭轉(zhuǎn)乾坤的手勢(shì)上讀出一種大自卑，我的心不禁震驚了。自卑、謙虛、謙恭之間有著重要的區(qū)別。在謙虛的風(fēng)度和謙恭的姿態(tài)背后，我們很難找到自卑。毋寧說(shuō)，謙虛是自信以本來(lái)面目坦然出場(chǎng)，謙恭則是自信戴著自卑的面具出場(chǎng)。其實(shí)，對(duì)自卑和自信做籠統(tǒng)的評(píng)價(jià)是沒(méi)有意義的，我的褒自卑而貶自信僅是對(duì)習(xí)見(jiàn)的反撥。按照通常的看法，自卑是一種病態(tài)心理，自信則是一種健康心態(tài)，或者，自卑是一種消極的生活態(tài)度，自信則是一種積極的生活態(tài)度。我想指出的是，自卑也有其正面的價(jià)值，自信也有其負(fù)面的作用。我絲毫不否認(rèn)自信在生活中有著積極的用處。一個(gè)人在處世和做事時(shí)必須具備基本的自信，否則絕無(wú)奮斗的勇氣和成功的希望。但是，倘若一

22、個(gè)人從來(lái)不曾有過(guò)自卑的時(shí)候，則我敢斷定他的奮斗是比較平庸的，他的成功是比較渺小的。也許可以說(shuō)，自卑的價(jià)值是形而上的，自信的用處是形而下的。的確，我曾說(shuō)過(guò)，一切成功的天才之內(nèi)心都隱藏著某種自卑。可是，倘若有人因此而要把自卑列入成功之道，向世人推薦，則我對(duì)他完全無(wú)話可說(shuō)。如果非說(shuō)不可，我也只能告訴他兩個(gè)最簡(jiǎn)單的道理：其一，人可以培養(yǎng)自信，卻無(wú)法培養(yǎng)自卑；其二，就世俗的成功而言，自信肯定比自卑有用得多。那么，你去教導(dǎo)世人如何培養(yǎng)自信吧這正是你一向所做的。02. 論嫉妒嫉妒基于競(jìng)爭(zhēng)。領(lǐng)域相異，不成競(jìng)爭(zhēng)，不易有嫉妒。所以，文人不嫉妒名角走紅，演員不嫉妒巨商暴富。當(dāng)然，如果這文人骨子里是演員，這演員骨子里

23、是商人，他們又會(huì)嫉妒名角巨商，渴望走紅暴富，因?yàn)槎荚诿麍?chǎng)上，有了共同領(lǐng)域。在同一領(lǐng)域內(nèi)，人對(duì)于遠(yuǎn)不及己者和遠(yuǎn)勝于己者也不易有嫉妒，因?yàn)樗綉沂?，亦不成?jìng)爭(zhēng)。嫉妒最易發(fā)生在水平相當(dāng)?shù)娜酥g，他們之間最易較勁。當(dāng)然，上智和下愚究屬少數(shù)，多數(shù)人擠在中游，所以嫉妒仍是普遍的。偉大的成功者不易嫉妒，因?yàn)樗h(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人，找不到足以同他競(jìng)爭(zhēng)、值得他嫉妒的對(duì)手。悟者比偉大的成功者更不易嫉妒，因?yàn)樗萌松南薅?，這時(shí)候他幾乎像一位神一樣俯視人類(lèi)，而在神的眼里，人類(lèi)有什么成功偉大得足以使他嫉妒呢?一個(gè)看破了一切成功之限度的人是不會(huì)夸耀自己的成功，也不會(huì)嫉妒他人的成功的。對(duì)于別人的成功，我們?cè)趦煞N情形下愿意寬

24、容。一是當(dāng)這種成功是我們既有能力也有機(jī)會(huì)獲得的，而我們卻并不想去獲得，這時(shí)我們仿佛站在這種成功之上，有了一種優(yōu)越感。另一是當(dāng)這種成功是我們既沒(méi)有能力也沒(méi)有機(jī)會(huì)獲得的，我們因此也就不會(huì)想去獲得，這時(shí)我們仿佛站得離這種成功太遠(yuǎn)，有了一種淡漠感。倘若別人的成功是我們有能力卻沒(méi)有機(jī)會(huì)獲得的，或者有機(jī)會(huì)卻沒(méi)有能力獲得的，我們當(dāng)警惕，因?yàn)榧刀蔬@個(gè)惡魔要乘虛而入了。當(dāng)我們?nèi)鄙僖粯颖匦璧臇|西時(shí)，我們痛苦了。當(dāng)我們渴求一樣并非必需的東西而不可得時(shí)，我們十倍地痛苦了。當(dāng)我們不可得而別人卻得到了時(shí)，我們百倍地痛苦了。就所給予我們的折磨而言，嫉妒心最甚，占有欲次之，匱乏反倒是最小的。嫉妒是對(duì)別人的快樂(lè)(幸福、富有、成

25、功等等)所感覺(jué)到的一種強(qiáng)烈而陰郁的不快。在人類(lèi)心理中，也許沒(méi)有比嫉妒更奇怪的感情了。一方面，它極其普遍，幾乎是人所共有的一種本能。另一方面，它又似乎極不光彩，人人都要把它當(dāng)作一樁不可告人的罪行隱藏起來(lái)。結(jié)果，它便轉(zhuǎn)入潛意識(shí)之中，猶如一團(tuán)暗火灼燙著嫉妒者的心，這種酷烈的折磨真可以使他發(fā)瘋、犯罪乃至殺人。成功有兩個(gè)要素，一是能力和品質(zhì)，二是環(huán)境和機(jī)遇；因此，對(duì)成功者的嫉妒也相應(yīng)有兩種情況，一是平庸之輩的嫉賢妒能，另一是懷才不遇者的憤世嫉俗。當(dāng)嫉妒不可遏止時(shí)，會(huì)爆發(fā)為仇恨。當(dāng)嫉妒可以遏止時(shí)，會(huì)化身為輕蔑。在仇恨時(shí)，嫉妒肆無(wú)忌憚地瞪視它的目標(biāo)。在輕蔑時(shí)，嫉妒轉(zhuǎn)過(guò)臉去不看它的目標(biāo)。嫉妒是蔑視個(gè)人的道德的

26、心理根源之一。每一個(gè)人按其本性都是不愿意遭到抹殺的，但是，嫉妒使人寧肯自己被抹殺也不讓更優(yōu)秀者得到發(fā)揚(yáng)。在一概抹殺之中，他感到一種相對(duì)的滿(mǎn)足：與損失更大的人相比，他幾乎可以算是獲利了。既然嫉妒人皆難免，也許就不宜把它看作病或者惡，而應(yīng)該看作中性的東西。只有當(dāng)它傷害自己時(shí)，它才是病。只有當(dāng)它傷害別人時(shí)，它才是惡。一個(gè)精神上自足的人是不會(huì)羨慕別人的好運(yùn)氣的，尤其不羨慕低能兒的好運(yùn)氣。我所厭惡的人，如果不肯下地獄，就讓他們上天堂吧，只要不在我眼前就行。我的嫉妒也有潔癖。我決不會(huì)嫉妒我所厭惡的人，哪怕他們?cè)谔焯孟砀！?3. 逆境也是生活命運(yùn)之手?jǐn)嚵四愕钠寰郑闳员仨毎褮埦肿呦氯?。人在世上生活，難免會(huì)遭

27、遇挫折、失敗、災(zāi)禍、苦難。這時(shí)候，基本的智慧是確立這樣一種態(tài)度就是把一切非自己所能改變的遭遇，不論多么悲慘，都當(dāng)作命運(yùn)接受下來(lái)，在此前提下走出一條最積極的路來(lái)。不要去想從前的好日子，那已經(jīng)不屬于你，你現(xiàn)在的使命是在新的規(guī)定性下把日子過(guò)好。這就好比命運(yùn)之手?jǐn)嚵四愕钠寰?，而你仍必須把殘局走下去，那就好好走吧，把它走出新的條理來(lái)。為什么我說(shuō)是基本的智慧呢？因?yàn)槟銊e無(wú)選擇，陷在負(fù)面遭遇中不能自拔是最愚蠢的，而人在這種時(shí)候往往容易愚蠢。人活世上，難免遭遇痛苦，大至親人亡故，愛(ài)侶別離，小至錢(qián)財(cái)損失，朋友反目。這類(lèi)事一旦發(fā)生，不可更改，就應(yīng)該用通達(dá)的態(tài)度來(lái)面對(duì)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是：把它接過(guò)來(lái)，然后放下。第一要接

28、過(guò)來(lái)，在心理上承認(rèn)和接受事實(shí)。壞事已經(jīng)發(fā)生，你拼命抗拒，只是和自己過(guò)不去，事情本身不會(huì)有絲毫改變。第二，接過(guò)來(lái)之后，要盡快放下，不把它存在心上。你總存在心上，為它糾結(jié)和痛苦，仍然是和自己過(guò)不去，實(shí)際上是在加大壞事對(duì)你的損害。讓壞事只存在于你的身外，不讓它侵害到你的內(nèi)心，這是最好的辦法。當(dāng)然，我們只能盡量這么做，做到什么程度是什么程度。我們都會(huì)說(shuō)命運(yùn)無(wú)常，可是，一旦厄運(yùn)降臨，往往會(huì)陷在假如厄運(yùn)沒(méi)有降臨的思路里，把命運(yùn)的突變感受為生活的毀滅，喪失掉繼續(xù)前行的勇氣。厄運(yùn)好比上帝給凡人出的一道試題，測(cè)試其靈魂的品質(zhì)。人生沒(méi)有假如，已經(jīng)發(fā)生的厄運(yùn)，只有面對(duì)它，接受它，從而在命運(yùn)的新的規(guī)定下走出一條新的路

29、來(lái)。人生有順境，也有逆境。我們往往只把順境看作生活，認(rèn)為逆境不是生活，而是不得不忍受的例外，盼望它快快過(guò)去，生活可以重新開(kāi)始。懷著這樣的心態(tài)，人在逆境中就必定是焦慮不安，度日如年，苦難望不到頭。應(yīng)該調(diào)整心態(tài)，在逆境中要這樣想：這就是我現(xiàn)在的生活，甚至是我永遠(yuǎn)的生活，我怎么把它過(guò)得有意義？事實(shí)上，如果你的心態(tài)平靜而又積極，逆境的確也是一種生活?？嚯y檢驗(yàn)人的靈魂的堅(jiān)強(qiáng)和軟弱，軟弱的靈魂在尋常的苦難中一蹶不振。成功檢驗(yàn)人的靈魂的高貴和卑劣，卑劣的靈魂在表面的成功中暴露無(wú)遺。致孤獨(dú)的你人群中取暖人皆有與人共享快樂(lè)的需要。你一定有這樣的體會(huì)：當(dāng)你快樂(lè)的時(shí)候，如果這快樂(lè)沒(méi)有人共享，你就會(huì)感到一種欠缺。01

30、. 論獨(dú)處獨(dú)處是人生中的美好時(shí)刻和美好體驗(yàn)，雖則有些寂寞，寂寞中卻又有一種充實(shí)。獨(dú)處是靈魂生長(zhǎng)的必要空間，在獨(dú)處時(shí)，我們從別人和事務(wù)中抽身出來(lái)，回到了自己。這時(shí)候，我們獨(dú)自面對(duì)自己和上帝，開(kāi)始了與自己的心靈以及與宇宙中的神秘力量的對(duì)話。一切嚴(yán)格意義上的靈魂生活都是在獨(dú)處時(shí)展開(kāi)的。和別人一起談古說(shuō)今，引經(jīng)據(jù)典，那是閑聊和討論；唯有自己沉浸于古往今來(lái)大師們的杰作之時(shí)，才會(huì)有真正的心靈感悟。和別人一起游山玩水，那只是旅游；唯有自己獨(dú)自面對(duì)蒼茫的群山和大海之時(shí)，才會(huì)真正感受到與大自然的溝通。人們往往把交往看作一種能力，卻忽略了獨(dú)處也是一種能力，并且在一定意義上是比交往更為重要的一種能力。如果說(shuō)不擅交際

31、是一種性格的弱點(diǎn)，那么，不耐孤獨(dú)就簡(jiǎn)直是一種靈魂的缺陷了。從心理學(xué)的觀點(diǎn)看，人之需要獨(dú)處，是為了進(jìn)行內(nèi)在的整合。所謂整合，就是把新的經(jīng)驗(yàn)放到內(nèi)在記憶中的某個(gè)恰當(dāng)位置上。唯有經(jīng)過(guò)這一整合的過(guò)程，外來(lái)的印象才能被自我所消化，自我也才能成為一個(gè)既獨(dú)立又生長(zhǎng)著的系統(tǒng)。所以，有無(wú)獨(dú)處的能力，關(guān)系到一個(gè)人能否真正形成一個(gè)相對(duì)自足的內(nèi)心世界，而這又會(huì)進(jìn)而影響到他與外部世界的關(guān)系。對(duì)于獨(dú)處的愛(ài)好與一個(gè)人的性格完全無(wú)關(guān)，愛(ài)好獨(dú)處的人同樣可能是一個(gè)性格活潑、喜歡朋友的人，只是無(wú)論他怎么樂(lè)于與別人交往，獨(dú)處始終是他生活中的必需。在他看來(lái)，一種缺乏交往的生活固然是一種缺陷，一種缺乏獨(dú)處的生活則簡(jiǎn)直是一種災(zāi)難了。當(dāng)然，

32、人是一種社會(huì)性的動(dòng)物，他需要與他的同類(lèi)交往，需要愛(ài)和被愛(ài)，否則就無(wú)法生存。世上沒(méi)有一個(gè)人能夠忍受絕對(duì)的孤獨(dú)。但是，絕對(duì)不能忍受孤獨(dú)的人卻是一個(gè)靈魂空虛的人。世上正有這樣的一些人，他們最怕的就是獨(dú)處，讓他們和自己呆一會(huì)兒，對(duì)于他們簡(jiǎn)直是一種酷刑。只要閑了下來(lái)，他們就必須找個(gè)地方去消遣。他們的日子表面上過(guò)得十分熱鬧，實(shí)際上他們的內(nèi)心極其空虛。他們所做的一切都是為了想方設(shè)法避免面對(duì)面看見(jiàn)自己。對(duì)此我只能有一個(gè)解釋?zhuān)褪沁B他們自己也感覺(jué)到了自己的貧乏，和這樣貧乏的自己呆在一起是頂沒(méi)有意思的，再無(wú)聊的消遣也比這有趣得多。這樣做的結(jié)果是他們變得越來(lái)越貧乏，越來(lái)越?jīng)]有了自己，形成了一個(gè)惡性循環(huán)。獨(dú)處的確是一

33、個(gè)檢驗(yàn)，用它可以測(cè)出一個(gè)人的靈魂的深度，測(cè)出一個(gè)人對(duì)自己的真正感覺(jué)，他是否厭煩自己。對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，不厭煩自己是一個(gè)起碼要求。一個(gè)連自己也不愛(ài)的人，我敢斷定他對(duì)于別人也是不會(huì)有多少價(jià)值的，他不可能有高質(zhì)量的社會(huì)交往。他跑到別人那里去，對(duì)于別人只是一個(gè)打擾，一種侵犯。一切交往的質(zhì)量都取決于交往者本身的質(zhì)量。唯有在兩個(gè)靈魂充實(shí)豐富的人之間，才可能有真正動(dòng)人的愛(ài)情和友誼。我敢擔(dān)保歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中找不出一個(gè)例子，能夠駁倒我的這個(gè)論斷，證明某一個(gè)淺薄之輩竟也會(huì)有此種美好的經(jīng)歷。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，獨(dú)處和交往均屬必需。但是，獨(dú)處更本質(zhì)，因?yàn)樵讵?dú)處時(shí)，人是直接面對(duì)世界的整體，面對(duì)萬(wàn)物之源的。相反，在交往時(shí)，

34、人卻只是面對(duì)部分，面對(duì)過(guò)程的片斷。人群聚集之處，只有凡人瑣事，過(guò)眼煙云，沒(méi)有上帝和永恒。也許可以說(shuō)，獨(dú)處是時(shí)間性的，交往是空間性的。與自己談話的確是一種能力，而且是一種罕見(jiàn)的能力。有許多人，你不讓他說(shuō)凡事俗務(wù)，他就不知道說(shuō)什么好了。他只關(guān)心外界的事情，結(jié)果也就只擁有僅僅適合于與別人交談的語(yǔ)言了。這樣的人面對(duì)自己當(dāng)然無(wú)話可說(shuō)。可是，一個(gè)與自己無(wú)話可說(shuō)的人，難道會(huì)對(duì)別人說(shuō)出什么有意思的話嗎？哪怕他談?wù)摰氖翘煜麓笫拢闳愿械绞窃诼?tīng)市井瑣聞，因?yàn)樵诶锩嬲也坏侥莻€(gè)把一切連結(jié)為整體的核心，那個(gè)照亮一切的精神。我需要一種內(nèi)在的沉靜，可以以逸待勞地接收和整理一切外來(lái)印象。這樣，我才覺(jué)得自己具有一種連續(xù)性和完整

35、性。當(dāng)我被過(guò)于紛繁的外部生活攪得不復(fù)安寧時(shí)，我就斷裂了，破碎了，因而也就失去了吸收消化外來(lái)印象的能力。世界是我的食物。人只用少量時(shí)間進(jìn)食，大部分時(shí)間在消化。獨(dú)處就是我消化世界。閱讀是與歷史上的偉大靈魂交談，借此把人類(lèi)創(chuàng)造的精神財(cái)富“占為己有”。寫(xiě)作是與自己的靈魂交談，借此把外在的生命經(jīng)歷轉(zhuǎn)變成內(nèi)在的心靈財(cái)富。信仰是與心中的上帝交談，借此積聚“天上的財(cái)富”。這是人生不可缺少的三種交談，而這三種交談都是在獨(dú)處中進(jìn)行的。02. 論友誼對(duì)于人際關(guān)系，我逐漸總結(jié)出了一個(gè)最合乎我的性情的原則，就是互相尊重，親疏隨緣。我相信，一切好的友誼都是自然而然形成的，不是刻意求得的。我還認(rèn)為，再好的朋友也應(yīng)該有距離，

36、太熱鬧的友誼往往是空洞無(wú)物的。與人相處，如果你感到格外的輕松，在輕松中又感到真實(shí)的教益，我敢斷定你一定遇到了你的同類(lèi)，哪怕你們從事著截然不同的職業(yè)。友誼是寬容的。正因?yàn)槿绱?，朋友一旦反目，就往往不可挽回，說(shuō)明他們的分歧必定十分嚴(yán)重，已經(jīng)到了不能寬容的地步。只有在好朋友之間才可能發(fā)生絕交這種事，過(guò)去交往愈深，現(xiàn)在裂痕就愈難以修復(fù)，而維持一種泛泛之交又顯得太不自然。至于本來(lái)只是泛泛之交的人，交與不交本屬兩可，也就談不上絕交了。外傾性格的人容易得到很多朋友，但真朋友總是很少的。內(nèi)傾者孤獨(dú)，一旦獲得朋友，往往是真的。我心目中的朋友，既非泛泛之交的熟人，也不必是心心相印的知己，程度當(dāng)在兩者之間。在這世界

37、上有若干個(gè)人，不見(jiàn)面時(shí)會(huì)互相惦記，見(jiàn)了面能感覺(jué)到一種默契，在一起度過(guò)一段愉快的時(shí)光，他們便是我心目中的朋友了。這是一個(gè)孤獨(dú)的人。有一天，世上許多孤獨(dú)的人發(fā)現(xiàn)了他的孤獨(dú)，于是爭(zhēng)著要同他交朋友。他困惑了：他們因?yàn)槲业墓陋?dú)而深信我是他們的朋友，我有了這么多朋友，就不再孤獨(dú)，如何還有資格做他們的朋友呢?獲得理解是人生的巨大歡樂(lè)。然而，一個(gè)孜孜以求理解、沒(méi)有旁人的理解便痛不欲生的人卻是個(gè)可憐蟲(chóng)，把自己的價(jià)值完全寄托在他人的理解上面的人往往并無(wú)價(jià)值。某哲人說(shuō)：朋友如同衣服，會(huì)穿舊的，需要時(shí)時(shí)更新。我的看法相反：朋友正是那少數(shù)幾件舍不得換掉的舊衣服。新衣服當(dāng)然不妨穿一穿，但是，能不能成為朋友，不到穿舊之時(shí)是

38、判斷不了的。異性之間的友誼當(dāng)然不能排除性吸引的因素，但它仍然可以是一種真正的友誼。在這種情況下，性的神秘力量因客觀情境或主觀努力而被限制在一個(gè)有益無(wú)害的地位，既可為異性友誼罩上一種為同性友誼所未有的溫馨情趣，又不致像愛(ài)情那樣激起一種瘋狂的占有欲。在我看來(lái)，如果能持久地做到這一點(diǎn)，這便是異性之間最美好的一種關(guān)系。03. 己所欲，勿施于人己所不欲，勿施于人。 論語(yǔ)顏淵篇中外圣哲都教導(dǎo)我們：“己所不欲，勿施于人?！?這是要我們將心比心，不把自己視為惡、痛苦、災(zāi)禍的東西強(qiáng)加于人。己所不欲卻施與人，損人利己，把自己的快樂(lè)建立在別人的痛苦之上，這種行徑當(dāng)然是對(duì)別人的嚴(yán)重侵犯。然而，這只是事情的一個(gè)方面。另

39、一方面，自己視為善、快樂(lè)、幸福的東西，難道就可以強(qiáng)加于人了嗎？要是別人并不和你一樣認(rèn)為它們是善、快樂(lè)、幸福，這樣豈不也是對(duì)別人的一種嚴(yán)重侵犯？在實(shí)際生活中，更多的紛爭(zhēng)的確起于強(qiáng)求別人接收自己的趣味、觀點(diǎn)、立場(chǎng)等等，大至在信仰問(wèn)題上，試圖以自己所信奉的某種教義統(tǒng)一天下，甚至不惜為此發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。小至在思維方式上，在生活習(xí)慣上，在藝術(shù)欣賞上，在文學(xué)批評(píng)上，人們很容易以自己所是為是，斥別人所是為非。既使在一個(gè)家庭內(nèi)部，夫婦間改造對(duì)方趣味的斗爭(zhēng)也是屢見(jiàn)不鮮的。事情的這一方面往往遭到了忽視。人們似乎認(rèn)為，以已不欲施與人是明顯的惡，出發(fā)點(diǎn)就是害人，以己所欲施與人的動(dòng)機(jī)卻是好的，是為了助人、救人、造福于人。殊不

40、知在人類(lèi)的歷史上，以救世主自居的世界征服者們?cè)斐傻目嚯y遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)普通的歹徒。我們應(yīng)該記住，己所欲未必是人所欲，同樣不能施與人。如果說(shuō)“己所不欲，勿施于人”是一個(gè)文明人的起碼品德，它反對(duì)的是對(duì)他人的故意傷害，主張自己活也讓別人活。那么“己所欲，勿施于人”便是一個(gè)文明人得高級(jí)修養(yǎng)，它尊重的是他人的獨(dú)立人格和精神自由，進(jìn)而提倡自己按自己的方式活，也讓別人按別人的方式活。怎樣算是替他人著想，有兩種截然相反的理解。在一種人看來(lái)，這意味著尊重他人的個(gè)別性，不把自己的愿望強(qiáng)加于人，不隨意攪擾別人，不使他人為難。在另一種人看來(lái)，這意味著樂(lè)于助人，頻頻向人表示關(guān)心，一種異乎尋常的熱心腸。兩者的差異源于個(gè)性和觀念的

41、不同，他們要求于他人的東西也同樣是不同的。以互相理解為人際關(guān)系的鴿的，其根源就在于不懂得人的心靈生活的神秘性。按照這一思路，人們一方面非?？粗貏e人是否理解自己，甚至公開(kāi)索取理解。另一方面，人們又非常踴躍地要求理解別人，甚至以此名義強(qiáng)迫別人袒露內(nèi)心的一切，一旦遭到拒絕，便斥以缺乏信任?？墒?，仔細(xì)想想，我們對(duì)自己又真正理解了多少？一個(gè)人懂得了自己理解自己之困難，他就不會(huì)強(qiáng)求別人完全理解自己，也不會(huì)奢望自己完全理解別人了。致純粹的你至真善美一個(gè)人把許多精力給了物質(zhì)，就沒(méi)有什么閑心來(lái)照看自己的生命和心靈了。表達(dá)你心中的愛(ài)和善意皮特尼爾森圣誕節(jié)清單中譯本序圣誕節(jié)清單是一本令人感到溫暖的書(shū)，在一個(gè)人性迷失

42、的時(shí)代，它試圖重新喚起我們對(duì)人性的信心。它提醒每一個(gè)人：你心中不但要有愛(ài)和善意，而且要及時(shí)地、公開(kāi)地表達(dá)你心中的愛(ài)和善意。這個(gè)道理似乎簡(jiǎn)單，卻常常被我們忽視。我們活在世上，人人都有對(duì)愛(ài)和善意的需要。今天你出門(mén)，不必有奇遇，只要一路遇到的是友好的微笑，你就會(huì)覺(jué)得這一天十分美好。如果你知道世上有許多人喜歡你，肯定你，善待你，你就會(huì)覺(jué)得人生十分美好，這個(gè)世界十分美好。即使你是一個(gè)內(nèi)心很獨(dú)立的人，情形仍是如此，沒(méi)有人獨(dú)立到了不需要來(lái)自同類(lèi)的愛(ài)和善意的地步。那么，我們就應(yīng)該經(jīng)常想到，我們的親人、朋友、同學(xué)、同事，他們都有這同樣的需要。這賦予了我們一種責(zé)任：對(duì)于我們周?chē)娜藖?lái)說(shuō)，這個(gè)世界是否美好，在很大程

43、度上取決于我們是否愛(ài)他們、善待他們。我們每一個(gè)人都有責(zé)任給世界增添愛(ài)和善意，如同本書(shū)的主人公所說(shuō)，藉此“把世界變成一個(gè)更好的、值得留戀的地方”。應(yīng)該相信，世上絕大多數(shù)人是善良的，而在每一個(gè)善良的人心中，愛(ài)和善意原是最自然的情感?？墒牵谠S多時(shí)候，我們寧愿把這種情感埋在心里，不向相關(guān)的人表達(dá)出來(lái)。有時(shí)候我們是顧不上表達(dá)，忙于做自己的事，似乎缺乏表達(dá)的機(jī)會(huì)。有時(shí)候我們是羞于表達(dá)，礙于一種反向的面子，似乎怕對(duì)方不在乎自己的表達(dá)甚至?xí)械教仆弧Ｎ覀冎袊?guó)人在這方面尤其有心理障礙，其根源也許可追溯到講究老幼尊卑的傳統(tǒng)文化，從小生活在連最親的親人父母與子女之間也缺乏情感語(yǔ)言交流的環(huán)境中，使得我們始終不習(xí)慣用

44、語(yǔ)言表達(dá)情感。當(dāng)然，最重要的事情是愛(ài)和善意本身，而不是表達(dá)。當(dāng)然，表達(dá)有種種方式，不限于語(yǔ)言。然而，不可低估語(yǔ)言的作用。有一個(gè)人，也許他正在苦悶中，甚至患了憂郁癥，認(rèn)為自己已被世上一切人拋棄，你的一次充滿(mǎn)愛(ài)心的談話就能救他，但你沒(méi)有救他，他終于自殺了。其實(shí)，這樣的事經(jīng)常在發(fā)生。當(dāng)親友中的某個(gè)人去世時(shí)，我們往往會(huì)后悔，有些一直想對(duì)他說(shuō)的話再也沒(méi)有機(jī)會(huì)說(shuō)了。事實(shí)上，每一個(gè)人都在不可避免地走向死亡，我們隨時(shí)面臨著太遲的可能性。一切真誠(chéng)的愛(ài)和善意，在本質(zhì)上都是給予，并不求回報(bào)，因此沒(méi)有什么可羞于啟齒的。那是你心中的財(cái)富，你本應(yīng)該及時(shí)把它呈獻(xiàn)出來(lái)，讓那個(gè)與它相關(guān)的人共享。今天的時(shí)代有種種弊病，包括人們過(guò)

45、于看重功利，由此導(dǎo)致人情冷漠。我不主張對(duì)少年人隱瞞社會(huì)的實(shí)情，讓他們把一切都想象得非常美好，這會(huì)使他們失去免疫力，或者陷入幻滅的痛苦。但是，我更反對(duì)那種一味引導(dǎo)他們適應(yīng)社會(huì)消極面的實(shí)用主義教育。在一定意義上，少年人今天的精神面貌決定了社會(huì)明天的面貌。我愿意向少年人推薦本書(shū)，是期望他們成為珍惜精神價(jià)值的一代，珍惜愛(ài)和善意的價(jià)值的一代，期望他們每一個(gè)人從小就樹(shù)立本書(shū)主人公所表達(dá)的信念：“如果說(shuō)學(xué)習(xí)如何給予愛(ài)、獲得愛(ài)不是這個(gè)世界上重要的事，那么我就不知道什么是重要的了?！?2. 平淡的境界很想寫(xiě)好的散文，一篇篇寫(xiě)，有一天突然發(fā)現(xiàn)竟積了厚厚一摞。這樣過(guò)日子，倒是很愜意的。至于散文怎么算好，想來(lái)想去，還

46、是歸于“平淡”二字。以平淡為散文的極境，這當(dāng)然不是什么新鮮的見(jiàn)解。蘇東坡早就說(shuō)過(guò)“寄至味于淡泊”一類(lèi)的話。今人的散文，我喜歡梁實(shí)秋的，讀起來(lái)真是非常舒服，他追求的也是“絢爛之極歸于平淡”的境界。不過(guò)，要達(dá)到這境界談何容易?！白髟?shī)無(wú)古今，惟造平淡難?！敝噪y，我想除了在文字上要下千錘百煉的功夫外，還因?yàn)檫@不是單單文字功夫能奏效的。平淡不但是一種文字的境界。更是一種胸懷，一種人生的境界。當(dāng)然，要寫(xiě)好散文，不能光靠精神涵養(yǎng)，文字上的功夫也是缺不了的。散文最講究味。一個(gè)人寫(xiě)散文，是因?yàn)樗穱L到了某種人生滋味，想把它說(shuō)出來(lái)。散文無(wú)論敘事、抒情、議論，或記游、寫(xiě)景、詠物，目的都是說(shuō)出這個(gè)味來(lái)。說(shuō)不出一個(gè)

47、味，就不配叫散文。譬如說(shuō)，游記寫(xiě)得無(wú)味，就只好算導(dǎo)游指南。再也沒(méi)有比無(wú)味的散文和有學(xué)問(wèn)的詩(shī)更讓我厭煩的了。平淡而要有味，這就難了。酸甜麻辣，靠的是作料。平淡之為味，是以原味取勝，前提是東西本身要好。林語(yǔ)堂有一妙比：只有鮮魚(yú)才可清蒸。袁中郎云：“凡物釀之得甘，炙之得苦，唯淡也不可造，不可造，是文之真性靈也?！逼降钦嫘造`的流露，是本色的自然呈現(xiàn)，不能刻意求得。庸僧談禪，與平淡沾不上邊兒。說(shuō)到這里，似乎說(shuō)的都是內(nèi)容問(wèn)題，其實(shí)，文字功夫的道理已經(jīng)蘊(yùn)含在其中了。如何做到文字平淡有味呢？第一，家無(wú)鮮魚(yú)，就不要宴客。心中無(wú)真感受，就不要作文。不要無(wú)病呻吟，不要附庸風(fēng)雅，不要敷衍文債，不要沒(méi)話找話。尊重文字

48、，不用文字騙人騙己，乃是學(xué)好文字功夫的第一步。第二，有了鮮魚(yú)，就得講究烹調(diào)了，目標(biāo)只有一個(gè)，即保持原味。但怎樣才能保持原味，卻是說(shuō)不清的，要說(shuō)也只能從反面來(lái)說(shuō)，就是千萬(wàn)不要用不必要的作料損壞了原味。作文也是如此。林語(yǔ)堂說(shuō)行文要“來(lái)得輕松自然，發(fā)自天籟，宛如天地間本有此一句話，只是被你說(shuō)出而已?！痹捳f(shuō)得極漂亮，可惜做起來(lái)只有會(huì)心者知道，硬學(xué)是學(xué)不來(lái)的。我們能做到的是謹(jǐn)防自然的反面，即不要做作，不要著意雕琢，不要堆積辭藻，不要故弄玄虛，不要故作高深，等等，由此也許可以逐漸接近一種自然的文風(fēng)了。愛(ài)護(hù)文字，保持語(yǔ)言在日常生活中的天然健康，不讓它被印刷物上的流行疾患侵染和扭曲，乃是文字上的養(yǎng)身功夫。第三

49、，只有一條鮮魚(yú)，就不要用它熬一大鍋湯，沖淡了原味。文字貴在凝練，不但在一篇文章中要盡量少說(shuō)和不說(shuō)廢話，而且在一個(gè)句子里也要盡量少用和不用可有可無(wú)的字。文字的平淡得力于自然質(zhì)樸，有味則得力于凝聚和簡(jiǎn)練了。因?yàn)槭窃?，所以淡，因?yàn)樗稚伲芏却?，所以又是很濃的原味。事?shí)上，所謂文字功夫，基本上就是一種刪除廢話廢字的功夫。陀思妥耶夫斯基在談到普希金的詩(shī)作時(shí)說(shuō)：“這些小詩(shī)之所以看起來(lái)好像是一氣呵成的，正是因?yàn)槠障＝鸢阉鼈冃薷牡锰昧说木壒??！绷簩?shí)秋也是一個(gè)極知道割?lèi)?ài)的人，所以他的散文具有一種簡(jiǎn)練之美。世上有一揮而就的佳作，但一定沒(méi)有未曾下過(guò)錘煉功夫的文豪。靈感是石頭中的美，不知要鑿去多少?gòu)U料，才能最終

50、把它捕捉住。如此看來(lái)，散文的藝術(shù)似乎主要是否定性的。這倒不奇怪，因?yàn)榍疤崾怯泻玫母惺?，剩下的事情就只是不要把它損壞和沖淡。換一種比方，有了真性靈和真體驗(yàn)，就像是有了良種和肥土，這都是文字之前的功夫，而所謂文字功夫無(wú)非就是對(duì)長(zhǎng)出的花木施以防蟲(chóng)和剪枝的護(hù)理罷了。03. 回歸簡(jiǎn)單的生活除夕之夜，鞭炮聲大作。我躲進(jìn)了我的小屋。這是我最容易感到寂寞無(wú)聊的時(shí)候。不過(guò)，這種感覺(jué)沒(méi)什么不好。我的趣味一向是，寂寞比熱鬧好，無(wú)聊比忙碌好。寂寞是想近人而無(wú)人可近，無(wú)聊是想做事而無(wú)事可做。然而，離人遠(yuǎn)了，離神就近了。眼睛不盯著手頭的事務(wù)，就可以觀賞天地間的奧秘了。人生誠(chéng)然難免寂寞無(wú)聊，但若真的免去了它們，永遠(yuǎn)熱鬧，永

51、遠(yuǎn)忙碌，豈不更可怕？現(xiàn)代人差不多是到了永遠(yuǎn)熱鬧忙碌的地步。奇怪的是，寂寞無(wú)聊好像不但沒(méi)有免去，反而有增無(wú)減。整個(gè)現(xiàn)代生活就像是一場(chǎng)為逃避寂寞制造出來(lái)的熱鬧，為逃避無(wú)聊制造出來(lái)的忙碌?？墒?，愈怕鬼，鬼愈來(lái)，鬼就在自己心中?？吹綍?shū)店出售教授交際術(shù)成功術(shù)之類(lèi)的暢銷(xiāo)書(shū)，我總感到滑稽。一個(gè)人對(duì)某個(gè)人有好感，和他或她交了朋友，或者對(duì)某件事感興趣，想方設(shè)法把它做成功，這本來(lái)都是自然而然的。不熟記要點(diǎn)就交不了朋友，不乞靈秘訣就做不成事業(yè)，可見(jiàn)多么缺乏真情感真興趣了。但是，沒(méi)有真情感，怎么會(huì)有真朋友呢？沒(méi)有真興趣，怎么會(huì)有真事業(yè)呢？既然如此，又何必孜孜于交際和成功？這樣做當(dāng)然有明顯的功利動(dòng)機(jī)，但那還是比較表面的

52、，更深的原因是精神上的空虛，于是急于找捷徑躲到人群和事務(wù)中去。我不知道其效果如何，只知道如果這樣的交際家走近我身旁，我一定會(huì)更感寂寞，如果這樣的成功者站在我面前，我一定會(huì)更覺(jué)無(wú)聊的。人活世上，有時(shí)難免要有求于人和違心做事。但是，我相信，一個(gè)人只要肯約束自己的貪欲，滿(mǎn)足于過(guò)比較簡(jiǎn)單的生活，就可以把這些減少到最低限度。遠(yuǎn)離這些麻煩的交際和成功，實(shí)在算不得什么損失，反而受益無(wú)窮。我們因此獲得了好心情和好光陰，可以把它們奉獻(xiàn)給自己真正喜歡的人，真正感興趣的事，而首先是奉獻(xiàn)給自己。對(duì)于一個(gè)滿(mǎn)足于過(guò)簡(jiǎn)單生活的人，生命的疆域是更加寬闊的。曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)期，人類(lèi)過(guò)著極其平靜單調(diào)的生活。用現(xiàn)代人的眼光看，一定會(huì)認(rèn)

53、為那種生活難以忍受?？墒牵覀兒苌俾?tīng)說(shuō)我們的祖先曾經(jīng)抱怨寂寞，嘆息無(wú)聊。要適應(yīng)簡(jiǎn)單的生活，必須有一顆淳樸的心。我承認(rèn)我也是一個(gè)現(xiàn)代人，已經(jīng)沒(méi)有那樣淳樸的心，因而適應(yīng)不了那樣簡(jiǎn)單的生活了。不過(guò)，我想，我至少能做到，當(dāng)我寂寞無(wú)聊的時(shí)候，盡量忍受，絕不逃避。我不到電視機(jī)前去呆坐，不到娛樂(lè)廳去玩電子游戲，不去酒吧陪時(shí)髦的先生或小姐喝高級(jí)飲料，寧肯陪我的無(wú)聊多坐一會(huì)兒。我要盡量平靜地度寂寞的時(shí)光，盡量從容地品嘗無(wú)聊的滋味，也許這正是一個(gè)回歸簡(jiǎn)單生活的機(jī)會(huì)。照理說(shuō)，生命如此短暫，想做的事根本做不完，應(yīng)該沒(méi)有工夫感到無(wú)聊。單說(shuō)讀書(shū)，讀某一類(lèi)書(shū)，圍繞某一個(gè)專(zhuān)題讀，就得搭進(jìn)去一輩子的光陰。然而，我寧愿少讀點(diǎn)書(shū)，

54、多留點(diǎn)時(shí)間給無(wú)聊。一個(gè)人只要不討厭自己，是不該怕無(wú)聊的。不讀別的書(shū)，正好仔細(xì)讀自己的靈魂這本書(shū)。我可不愿意到了垂暮之年，號(hào)稱(chēng)讀書(shū)破萬(wàn)卷，學(xué)問(wèn)甲天下，自己的靈魂這本書(shū)卻未曾翻開(kāi)過(guò)。如果那樣，我會(huì)為自己白活一場(chǎng)而死不瞑目的。新年伊始，我只有一個(gè)很簡(jiǎn)單的愿望。我希望在離城市很遠(yuǎn)的地方有一間自己的屋子，里面只擺幾件必要的家具，絕對(duì)不安電話，除了少數(shù)很親密又很知趣的朋友外，也不給人留地址，我要在那里重新學(xué)會(huì)過(guò)簡(jiǎn)單的生活。至于說(shuō)像梭羅那樣在風(fēng)景優(yōu)美的湖濱筑屋幽居，那可是我不敢抱的奢望。致深刻的你精神的故鄉(xiāng)讓我們都安靜下來(lái)，每個(gè)人都向自己身體和心靈的內(nèi)部?jī)A聽(tīng)，聽(tīng)一聽(tīng)自己的生命在說(shuō)什么，想一想自己的生命究竟需

55、要什么。01. 人的高貴在于靈魂法國(guó)思想家帕斯卡有一句名言：“人是一支有思想的蘆葦?！彼囊馑际钦f(shuō)，人的生命像蘆葦一樣脆弱，宇宙間任何東西都能致人于死地。可是，即使如此，人依然比宇宙間任何東西高貴得多，因?yàn)槿擞幸活w能思想的靈魂。我們當(dāng)然不能也不該否認(rèn)肉身生活的必要，但是，人的高貴卻在于他有靈魂生活。作為肉身的人，人并無(wú)高低貴賤之分。惟有作為靈魂的人，由于內(nèi)心世界的巨大差異，人才分出了高貴和平庸，乃至高尚和卑鄙。兩千多年前，羅馬軍隊(duì)攻進(jìn)了希臘的一座城市，他們發(fā)現(xiàn)一個(gè)老人正蹲在沙地上專(zhuān)心研究一個(gè)圖形。他就是古代最著名的物理學(xué)家阿基米德。他很快便死在了羅馬軍人的劍下，當(dāng)劍朝他劈來(lái)時(shí)，他只說(shuō)了一句話：

56、“不要踩壞我的圓!”在他看來(lái)，他畫(huà)在地上的那個(gè)圖形是比他的生命更加寶貴的。更早的時(shí)候，征服了歐亞大陸的亞歷山大大帝視察希臘的另一座城市，遇到正躺在地上曬太陽(yáng)的哲學(xué)家第歐根尼，便問(wèn)他：“我能替你做些什么?”得到的回答是：“不要擋住我的陽(yáng)光!”在他看來(lái)，面對(duì)他在陽(yáng)光下的沉思，亞歷山大大帝的赫赫戰(zhàn)功顯得無(wú)足輕重。這兩則傳為千古美談的小故事表明了古希臘優(yōu)秀人物對(duì)于靈魂生活的珍愛(ài)，他們愛(ài)思想勝于愛(ài)一切包括自己的生命，把靈魂生活看得比任何外在的事物包括顯赫的權(quán)勢(shì)更加高貴。珍惜內(nèi)在的精神財(cái)富甚于外在的物質(zhì)財(cái)富，這是古往今來(lái)一切賢哲的共同特點(diǎn)。英國(guó)作家王爾德到美國(guó)旅行，入境時(shí)，海關(guān)官員問(wèn)他有什么東西要報(bào)關(guān)，他

57、回答：“除了我的才華，什么也沒(méi)有?！笔顾宰院赖氖?，他沒(méi)有什么值錢(qián)的東西，但他擁有不能用錢(qián)來(lái)估量的藝術(shù)才華。正是這位驕傲的作家在他的一部作品中告訴我們：“世間再?zèng)]有比人的靈魂更寶貴的東西，任何東西都不能跟它相比?！逼鋵?shí)，無(wú)需舉這些名人的事例，我們不妨稍微留心觀察周?chē)默F(xiàn)象。我常常發(fā)現(xiàn)，在平庸的背景下，哪怕是一點(diǎn)不起眼的靈魂生活的跡象，也會(huì)閃放出一種很動(dòng)人的光彩。有一回，我乘車(chē)旅行。列車(chē)飛馳，車(chē)廂里鬧哄哄的，旅客們?cè)诹奶?、打牌、吃零食。一個(gè)少女躲在車(chē)廂的一角，全神貫注地讀著一本書(shū)。她讀得那么專(zhuān)心，還不時(shí)地往隨身攜帶的一個(gè)小本子上記些什么，好像完全沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)周?chē)须s的人聲。望著她仿佛沐浴在一片光輝

58、中的安靜的側(cè)影，我心中充滿(mǎn)感動(dòng)，想起了自己的少年時(shí)代。那時(shí)候我也和她一樣，不管置身于多么混亂的環(huán)境，只要拿起一本好書(shū)，就會(huì)忘記一切。如今我自己已經(jīng)是一個(gè)作家，出過(guò)好幾本書(shū)了，可是我卻羨慕這個(gè)埋頭讀書(shū)的少女，無(wú)限緬懷已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)逝的有著同樣純正追求的我的青春歲月。每當(dāng)北京舉辦世界名畫(huà)展覽時(shí)，便有許多默默無(wú)聞的青年畫(huà)家節(jié)衣縮食，自籌旅費(fèi)，從全國(guó)各地風(fēng)塵仆仆來(lái)到首都，在名畫(huà)前流連忘返。我站在展廳里，望著這一張張熱忱仰望的年輕的面孔，心中也會(huì)充滿(mǎn)感動(dòng)。我對(duì)自己說(shuō)，有著純正追求的青春歲月的確是人生最美好的歲月。若干年過(guò)去了，我還會(huì)常常不由自主地想起列車(chē)上的那個(gè)少女和展廳里的那些青年，揣摩他們現(xiàn)在不知怎樣了

59、。據(jù)我觀察，人在年輕時(shí)多半是富于理想的，隨著年齡增長(zhǎng)就容易變得越來(lái)越實(shí)際。由于生存斗爭(zhēng)的壓力和物質(zhì)利益的誘惑，大家都把眼光和精力投向外部世界，不再關(guān)注自己的內(nèi)心世界。其結(jié)果是靈魂日益萎縮和空虛，只剩下了一個(gè)在世界上忙碌不止的軀體。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有比這更可悲的事情了。我暗暗祝愿他們?nèi)匀槐３种冋淖非螅瑳](méi)有走上這條可悲的路。02. 信仰之光信仰，就是相信人生中有一種東西，它比自己的生命重要得多，甚至是人生中最重要的東西，值得為之活著，必要時(shí)也值得為之獻(xiàn)身。這種東西必定是高于我們的日常生活的，像日月星辰一樣在我們頭頂照耀，我們相信它并且仰望它，所以稱(chēng)作信仰。但是，它又不像日月星辰那樣可以用眼睛

60、看見(jiàn)，而只是我們心中的一種觀念，所以又稱(chēng)作信念。提起信仰，人們常常會(huì)想到宗教，例如基督教、佛教、伊斯蘭教等等。在人類(lèi)歷史上，在現(xiàn)實(shí)生活中，宗教信仰的確是信仰最常見(jiàn)的一種形態(tài)。不過(guò)，兩者不完全是一回事。事實(shí)上，做一個(gè)教徒不等于就有了信仰，而有信仰的人也未必信奉某一宗教。有一回，我到佛教勝地普陀山旅游。在山上一座大廟里，和尚們正為一個(gè)施主做法事，中間休息，一個(gè)小和尚走來(lái)與我攀談。我問(wèn)他：“做法事很累吧！”他隨口答道：“是呵，掙錢(qián)真不容易。”一句話表明了他并不真信佛教，皈依佛門(mén)只是謀生的手段。這個(gè)小和尚畢竟直率得可愛(ài)。如今，天下寺廟，處處香火鼎盛，可是你若能聽(tīng)見(jiàn)那些燒香拜佛的人許的愿，就會(huì)知道，他們