中、西哲學(xué)史上古代樸素唯物主義主觀唯心主義和客觀唯心主義代表人物

1、睢物與唯心篇H|X|ZJH|XLJI|IU（一）中、西哲學(xué)史上1、元?dú)馐菢?gòu)成世界的本體?！保ㄖ袊?guó)古代樸素唯物主義）2、天地合而萬(wàn)物生,陰陽(yáng)接而變化起。”（荀子）3、天行有常,不為堯存,不為桀亡?！保ㄜ髯樱?、天地合氣,萬(wàn)物自生。”（王充）5、一天一地,并生萬(wàn)物,萬(wàn)物之生，俱得一氣?！保ㄍ醭洌?、太虛即氣、“凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也?！保◤堓d）7、五行之氣、天與人相交勝?！保▌⒂礤a）8、水是萬(wàn)物的始基。”（古希臘泰勒斯）9、萬(wàn)物都從火產(chǎn)生,也都消滅而復(fù)歸于火?！保ü畔ＥD赫拉克利特）10、原子是世界的共同基礎(chǔ)。”（古希臘德謨克利特）11五行說(shuō)：生成萬(wàn)物的基本元素是金、木、水、火、土12

2、.陰陽(yáng)說(shuō)：天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起（荀子）13形神說(shuō)：形存則神存，形謝則神滅（王充）14氣理說(shuō)：氣者，理之依也（王夫之）15活火說(shuō)：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火（赫拉克利特）16水為始基：“水”是萬(wàn)物的“始基”（泰勒斯）2007大綱卷1153年，金遷都燕京。據(jù)史書(shū)記載，在遷都前后，朝臣曾有激烈爭(zhēng)論。反對(duì)遷都者提出，“上都之地，我國(guó)旺氣，況是根本，何可棄之”。贊同遷都者的理由則是，“上京僻在一隅，轉(zhuǎn)漕艱而民不便，唯燕京乃天地之中”；“燕都地處雄要.居庸、古北，松亭、榆林等關(guān)，東西千里，山峻相連，近在都鼓，易于據(jù)守”；“燕京地廣土堅(jiān)，人物蕃息，乃禮父之所”；“本朝與遼室異，遼之基業(yè)根本在山北我本

3、朝皇業(yè)根本在山南之燕”1151年，有司據(jù)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)來(lái)規(guī)劃燕都的布局。金帝完顏亮言：“國(guó)家吉兇，在德不在地。使桀紂居之，雖卜善地何益?使堯舜居之，何用卜為”遷都二十多年后“女真人蓮?fù)f風(fēng)”，“燕飲音樂(lè)，皆習(xí)漢風(fēng)”。（摘編白大金國(guó)等）運(yùn)用辯證唯物主義原理評(píng)析陰陽(yáng)五行說(shuō)與“國(guó)家吉兇，在德不在地”這兩種建都觀點(diǎn)？【答案】在如何建都的問(wèn)題上，有人以符合陰陽(yáng)五行之說(shuō)作為規(guī)劃都城的理由，其理論依據(jù)是唯心主義的，“國(guó)家吉兇，在德不在地”，是說(shuō)國(guó)家的前途命運(yùn)是由統(tǒng)治者是否施行德政決定的，而不是由都城的布局是否符合陰陽(yáng)五行說(shuō)決定的。這體現(xiàn)了在考慮客觀條件的基礎(chǔ)上積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性?！緜渥ⅰ俊拔逍小奔从钪嬷械奈宸N

4、基本元素。代表很廣泛。1、代表方位：東方木；南方火；西方金；北方水；中央土。2、代表季節(jié)（節(jié)令）：春木；夏火；秋金；冬水；每季末月土。3、代表顏色：青木；紅火；白金；黑水；黃土。4、代表五臟：肝木；心火；肺金；腎水；脾土。（中醫(yī)文化具有：猜測(cè)性直觀性缺乏科學(xué)論證）5、代表情志：怒木；喜火；悲金；驚水；思土。6、代表天干：甲乙木；丙丁火；庚辛金；壬癸水；戊己土。7、代表地支：寅卯木；巳午火；申酉金；亥子水；辰戌丑未土。8、代表八卦：震巽木；離火；兌乾金；坎水；坤艮土（二）中、西哲學(xué)史上客觀唯心主義典型命題列舉1、道是天地之根,萬(wàn)物之母?！保ɡ献樱?、道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”,道生萬(wàn)物。

5、”（老子）3、萬(wàn)物皆是一理”,有理則有氣”,天者,理也”。（程頤）4、有是理,后生是氣”，“未有物,而已有物之理”，“理在物先,理在事先”。（朱熹）&5、世界是絕對(duì)觀念的異化”,物質(zhì)世界是絕對(duì)精神的外化”,絕對(duì)理念是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源。”（黑格爾）6、理念世界”,現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子?！保ò乩瓐D）7、世界是上帝意志的創(chuàng)造物。”8、人為天命所主宰。（三）中、西哲學(xué)史上主觀唯心主義典型命題列舉1、萬(wàn)物皆備于我?！保献樱?、萬(wàn)物與我為_(kāi)。”（莊子）3、宇宙便是吾心,吾心即是宇宙?！保懢艤Y）4、心即理。”（陸九淵）5、心外無(wú)理、心外無(wú)物、心外無(wú)事?！保ㄍ蹶?yáng)明）6、心包萬(wàn)物,心包萬(wàn)理。”（王陽(yáng)明）7

6、、萬(wàn)物皆在吾心中。”（王陽(yáng)明）8、人的理性為自然界立法?！保档拢?、我思故我在?！保ǖ芽枺?0、存在就是被感知?！保ㄘ惪巳R）11、物質(zhì)是觀念的集合。”（貝克萊）12、物是感覺(jué)的復(fù)合?！保R赫）13、自由選擇的意志高于一切。”（尼采）14、意志是世界的物自體是世界的本質(zhì)?！保ㄊ灞救A）15、意志是一切存在和運(yùn)動(dòng)的根源。”（叔本華）16、經(jīng)驗(yàn)是世界的最終構(gòu)成要素?！保úǜ竦ぶZ夫）17、世界是我的觀念”我的經(jīng)驗(yàn)?！保ǘ磐?8、休謨：我們的知覺(jué)是我們的唯一對(duì)象19、費(fèi)希特：世界是自我創(chuàng)造的非我20、普羅泰戈拉：人是萬(wàn)物的尺度21、叔本華：萬(wàn)物是我們的表象22、杜威：世界是我的觀念，我的活動(dòng)，我的經(jīng)

7、驗(yàn)23、慧能：心生種種法生，心滅種種法滅-gm法認(rèn)識(shí)論篇（四）中、西哲學(xué)史上古代自發(fā)辯證法典型命題列舉1、“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)。（易經(jīng)，指事物發(fā)展變化的普遍性和永恒性。）2、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。（老子，指矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化是一種普遍現(xiàn)象。）3、一陰一陽(yáng)之謂道,剛?cè)嵯嗤贫兓?在天成象,在地成形，變化見(jiàn)矣。（易傳,指矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一；矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一是變化的原因；天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物,都表現(xiàn)出無(wú)窮的變化。）4、物必有盛衰,萬(wàn)事必有弛張,智有所不能立,力有所不能舉,疆（強(qiáng)）有所不能勝,無(wú)難之法,無(wú)害之功,天下無(wú)有也。

8、（韓非，是說(shuō),矛盾是普遍的，事物都是一分為二的、相對(duì)的，絕對(duì)完善的事物和全智全能的人是不存在的,不能求全責(zé)備。）5、動(dòng)自休，自峙自流,吁炎吹冷,交錯(cuò)而動(dòng)。（柳宗元,是說(shuō),萬(wàn)物自己運(yùn)動(dòng)；運(yùn)動(dòng)的根本原因在于陰陽(yáng)二氣相經(jīng)作用所引起。）6、一物兩體，氣也,兩不立,則一不可見(jiàn)；一不可見(jiàn),則兩之用息,天地變化，二端而已。（張載,是說(shuō)，陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立面,即矛盾；氣是陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立面即矛盾的統(tǒng)一體；沒(méi)有對(duì)立面，就沒(méi)有統(tǒng)一體，沒(méi)有統(tǒng)一體,對(duì)立面的相互作用也就停止了；對(duì)立面的交互作用,是事物運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在根源。）7、天地萬(wàn)物之理,無(wú)獨(dú)必有對(duì),萬(wàn)物莫不有對(duì),一陰一陽(yáng)，一善一惡。（程穎,是說(shuō),萬(wàn)事萬(wàn)物都是對(duì)立面的統(tǒng)一；矛

9、盾是普遍存在的。）&”一切皆流,一切皆變,無(wú)物常住,人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！保ü畔ＥD赫拉克利特）（五）中國(guó)古代唯物主義認(rèn)識(shí)論典型命題列舉1、知，材也。（墨家，是說(shuō),認(rèn)識(shí)是人的感受的一種特性。）2、知也者,所以知也，而必知,若明。（墨家，是說(shuō),人們都具備所以知的認(rèn)識(shí)能力,因此能夠產(chǎn)生認(rèn)識(shí),就象人有眼睛能夠看見(jiàn)景象一樣。）3、凡以（可）知，人之性也;可以知，物之理也。（荀子，是說(shuō),就人的本性說(shuō),是能夠認(rèn)識(shí)客觀事物的；就客觀事物的道理說(shuō),是可以被認(rèn)識(shí)的。）4、所以知之在人者謂之知。知有所含謂之智。（荀子,是說(shuō),人具有認(rèn)識(shí)客觀事物的能力,即知,這種認(rèn)識(shí)能力與夕卜界事物相結(jié)合就是認(rèn)識(shí),即智。）5、緣

10、（因）耳而知聲，緣目而知形。（荀子）6、循名實(shí)而定是非,因參驗(yàn)而審言辭。（韓非,是說(shuō),遵循名實(shí)相符的原則來(lái)判定是非,根據(jù)檢驗(yàn)的結(jié)果來(lái)審查言論是否正確。）7、聽(tīng)其言必責(zé)其用，觀其行必求其功。（韓非，是說(shuō)，檢驗(yàn)言行的客觀標(biāo)準(zhǔn)是功用,即效用。）&”事實(shí)明于有效,論莫定于有證。（王充,是說(shuō),認(rèn)識(shí)和理論必須符合客觀事實(shí),必須通過(guò)實(shí)際效果來(lái)檢驗(yàn),凡是符合事實(shí)效果,就是正確的，否則就是錯(cuò)誤的。）9、”空言虛語(yǔ),雖得道心,人猶不信。（王充,是說(shuō),違背事實(shí)效果的思想理論,即使說(shuō)得再好聽(tīng),也是不能令人相信的。）10、聞見(jiàn)之知,乃物交而知。（張載,是說(shuō),通過(guò)耳目感官和外界相接觸而獲得認(rèn)識(shí),夕卜界事物是第一性的，人的

11、認(rèn)識(shí)是第二性的。）11、H因所以發(fā)能,能必副其所。（王夫之,是說(shuō),根據(jù)客觀對(duì)象才得以發(fā)生主體認(rèn)識(shí),主體的認(rèn)識(shí)必須符合客觀對(duì)象。）（六）中國(guó)哲學(xué)史上的知行觀”典型觀點(diǎn)列舉1、事君,能致其身；與朋友交,言而有信。雖日未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。（孔子，是說(shuō),行是學(xué)的表現(xiàn)。）2、聽(tīng)其言而觀其行。（孔子,是強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一,學(xué)以致用。）3、只有兩件：理會(huì)，踐行,行為重。（朱熹,認(rèn)為知先于行,在認(rèn)識(shí)上道理明了，就會(huì)指導(dǎo)人去行動(dòng)；行重于知,理會(huì)的目的在于踐行,只是理會(huì)不去踐行,等于沒(méi)學(xué)。）4、”目無(wú)足不行，足無(wú)目不見(jiàn)。（朱熹，是說(shuō)，知和行是不可分割的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。）5、方其知之而行未及之,則知尚淺。既親歷其域，則知之

12、益明，非前日之意味。（朱熹,是說(shuō),知而不行,則體會(huì)不深；見(jiàn)之于行,則認(rèn)識(shí)更明，知行互相依賴(lài),互相促進(jìn),不可偏廢。這是知行關(guān)系問(wèn)題上的相互辯證法思想。）6、知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始,行是知之成。（王陽(yáng)明，是說(shuō)知是行的來(lái)源，行是知的作用；知是行的開(kāi)始,行是知的完成；認(rèn)為知決定行。顛倒了知和行的關(guān)系,是唯心主義的知行觀。）7、知之真切篤實(shí)處即是行,行之明覺(jué)精察處即是知。（王陽(yáng)明，認(rèn)為知就是行,行就是知,知行合一。這是唯心主義的觀點(diǎn)。）&”盡天下之學(xué),無(wú)有不行而可以言學(xué)者，是故知不行之不可以為學(xué)，則知不行之不可以為窮理矣。（王陽(yáng)明,強(qiáng)調(diào)只有通過(guò)行才能掌握學(xué)問(wèn)，才能窮理。這是合理的觀點(diǎn)。）

13、9、由行而行則知，由知而知所行。（王夫之，強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一。是唯物主義的知行觀。）10、行可兼知，行高于知。（王夫之，強(qiáng)調(diào)行對(duì)知的決定作用。是唯物主義的知行觀。）口、行而后知及之而后知，履之而后艱,烏有不行而能知者乎？（魏源，認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)不是先天的，而是后天獲得的，行先知后。這是唯物主義的知行觀。）12、知難行易”,天下事惟患于不能知耳，倘能由科學(xué)之理則,以求得其真知,則行之決無(wú)所難。（孫中山,在知行關(guān)系上認(rèn)為,知是難的,行是易的,即知難行易。）13、行先知后，宇宙間的道理,都是先有事實(shí)，然后才發(fā)生言論，并不是先有言論，然后才發(fā)生事實(shí)，夫維新變法,國(guó)之大事也,多有不能前知者,必待行之成之而后乃能知之也。（孫中山,認(rèn)為,行在先,知在后,行先知后知是從行中來(lái)的，能實(shí)行便能知,能知便能進(jìn)步。）14、”科學(xué)雖明,惟人類(lèi)之事仍不能悉先知之而后行知之也,其不知而行之事，仍較于知而后行為尤為也。且人類(lèi)進(jìn)步，皆韌于不知而行者也，此自然之理則，而不以科學(xué)之發(fā)明為之變易者也。（孫中山，是說(shuō)行先知后，行易知難。這是唯物主義的知行觀。）（七）中、西哲學(xué)史上主觀唯心主義真理觀的典型觀點(diǎn)列舉1、真理原來(lái)是人造的，是人造出來(lái)供人用的，是因?yàn)樗鼘?duì)人大有用處，所以才給真理的美名。（