跨文化傳播學(xué)重點(diǎn)

1、跨文化傳播學(xué)重點(diǎn)文化的主要特征：r r（1）。穩(wěn)定性特點(diǎn)相同、相似或相近的文化，組成了一個(gè)體系， 雖然不斷吸收新的養(yǎng)分，但整體特色不會(huì)輕易改 變，具有一定的穩(wěn)定性。（2）。共享性凡文化都是一個(gè)群體或社會(huì)里的全體成員共同 享有、共同遵守的，如語言、風(fēng)俗、習(xí)慣、社會(huì) 規(guī)范、行為模式以及社會(huì)價(jià)值觀念等，都是該社 會(huì)全體成員共同承認(rèn)和遵循的。個(gè)別人的怪癖和 偏好不為社會(huì)承認(rèn)，不會(huì)成為文化。（3）。流動(dòng)性文化一經(jīng)產(chǎn)生就會(huì)被他人模仿，他人可以通過學(xué) 習(xí)獲得并傳遞下去，從而出現(xiàn)文化流動(dòng)。流動(dòng)有 兩種形式：縱向流動(dòng)和橫向流動(dòng)?？v向流動(dòng)指人 類將文化一代代地流傳下去，所以任何一種文化 都是日積月累、連續(xù)不斷的動(dòng)

2、態(tài)過程；同時(shí)每一 代人在繼承中舍棄傳統(tǒng)文化中過時(shí)的部分，同時(shí) 增加新的時(shí)代內(nèi)容，因而也是不斷揚(yáng)棄的過程。 橫向流動(dòng)指文化在不同地域、民族之間的傳播， 不同地域、民族之間的交流極大地促進(jìn)了各民族 社會(huì)的發(fā)展。傳播的基本要素:基本要素：傳播者、受傳者、訊息、媒介、反饋不同文化應(yīng)對(duì)人際沖突的方法也是多種多樣的，大致可以劃分為如下五種取 向：第一；回避。許多文化認(rèn)為，沖突是應(yīng)當(dāng)盡量回避的，回避沖突的能力是成熟 的表現(xiàn)，回避的方式可以是提出別的話題已轉(zhuǎn)換對(duì)方的注意，或者干脆保持沉 默，避開鋒芒。如西班牙人。第二；調(diào)節(jié)。這種取向側(cè)重于發(fā)現(xiàn)，滿足對(duì)方的需要而不是突出自己的需要， 以避免沖突。如津巴布韋人在發(fā)

3、表意見之前，總是希望知道對(duì)方想聽什么，以 避免直接表達(dá)意見分歧，并可以依靠對(duì)方的想法來調(diào)節(jié)自己的觀點(diǎn)。第三；競爭。這種取向是把沖突視為生活的必然，將競爭看為一種積極進(jìn)取的 品質(zhì)，認(rèn)為其能夠有助于實(shí)現(xiàn)自己的愿望而不必受對(duì)方需要的左右。比較典型 的就是希臘和以色列文化，公開辯論，口角爭執(zhí)是希臘人的生方式，以色列人 直接鼓勵(lì)對(duì)抗。一一很多研究認(rèn)為，這種取向可能是對(duì)二戰(zhàn)前猶太人的調(diào)節(jié)取 向的一種反叛。第四；妥協(xié)。這種取向期望以妥協(xié)換取折中的結(jié)果，以最大程度的滿足自己乃 至雙方的愿望。美國人比較會(huì)運(yùn)用這種方式，即我得到了想要的，同時(shí)你也會(huì) 覺得不是無功而返。而俄羅斯人認(rèn)為這則是軟弱的表現(xiàn)。第五；合作。這

4、種取向認(rèn)為，每個(gè)人的目標(biāo)和需要都應(yīng)該得到尊重和滿足，而 合作以協(xié)商和平等的方式解決沖突的理想方式，因?yàn)榻鉀Q問題的最終結(jié)果是實(shí) 現(xiàn)雙贏的目的。社會(huì)互動(dòng)主要包括五個(gè)要素：行動(dòng)者；社會(huì)目標(biāo)；社會(huì)環(huán)境；社會(huì)規(guī)范；社會(huì)接觸。 群體的一致性往往體現(xiàn)為_ （從眾性_），通常，個(gè)體樂于受到所屬 群體的影響，特別是來自年齡群體、性別群體或民族群體的影響，進(jìn)而滿足從 事社會(huì)活動(dòng)的諸多社會(huì)和心理需要。庫利將自我定義為：一一鏡中之我。他人的姿態(tài)充當(dāng)了鏡子的作用，從中可以看到并衡量自身；正如他們?cè)谏鐣?huì)環(huán) 境中看待和衡量其他事物一樣。只有通過社會(huì)互動(dòng)，人們才能對(duì)自己以及與他 人的關(guān)系有一種明確的認(rèn)知，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)自己的地位

5、、形象、角色以及與他人 關(guān)系的判定一一這即是認(rèn)同。人際傳播學(xué)者莎拉特倫霍姆等將人際交往中的感知?jiǎng)澐譃樗膫€(gè)步驟：確定處境，傳播中的人要確定自己的處境，以消除心理障礙；-品評(píng)他人，明白與自己交往的人是誰，有些什么樣的特征或特點(diǎn)；判斷關(guān)系，確定在自我與他人之間，存在著何種關(guān)系；解釋行為，找出雙方互動(dòng)行為的原因。偏見的主要類型：公然型。公開表現(xiàn)出對(duì)他群體的厭惡和歧視，認(rèn)定其他群體天生齷齪、 懶惰、落后，有時(shí)還會(huì)對(duì)受歧視的群體成員采取暴力手段；自負(fù)型。認(rèn)為其他群體不如自己的群體，往往把他群體平庸化，取笑其 他群體的價(jià)值觀和處事方式；象征型。持有這種偏見的人往往會(huì)否認(rèn)自己有偏見，但會(huì)擔(dān)心權(quán)力關(guān)系 現(xiàn)狀受到

6、外群體的干擾；門面主義型。從本質(zhì)上講，門面主義就是送人禮物，施人物品往往被視 為沒有偏見的證據(jù)，但卻讓受施者免于參加更有意義的平等活動(dòng)；若即若離型。往往是很難察覺的，因?yàn)樵谀承┣樾蜗拢诌@種偏見的人可能對(duì)外群體成員表現(xiàn)出寬容和隨和的態(tài)度。根據(jù)奧伯格的U型模式，文化適應(yīng)大致表現(xiàn)出4個(gè)基本階段：蜜月期、危機(jī)期、恢復(fù)期和適應(yīng)期?！皭u感文化“中的個(gè)人道德觀主要有三方面特點(diǎn)：一是缺乏恒定的是非標(biāo)準(zhǔn)；二是他律性的道德約束；三是名譽(yù)感，即把名譽(yù)看得比正義、善行更為重要。11.20世紀(jì)40年代拉扎斯菲爾德提出的“選擇性影響理論”主要包括兩個(gè)步驟: ,第一，“選擇性注意”，即群體差異導(dǎo)致了接受媒介內(nèi)容的方式的差

7、異。在一個(gè)被信息包圍的社會(huì)中生活的人們，會(huì)根據(jù)自己的社會(huì)地位、職業(yè) 角色、文化水準(zhǔn)、口味愛好等主觀標(biāo)準(zhǔn)對(duì)信息進(jìn)行過濾，對(duì)自己感興趣 的信息會(huì)更為注意；,第二，“選擇性感知”，由于興趣、信仰、知識(shí)水平、主觀態(tài)度、實(shí)際需 求、價(jià)值觀念等方面的差距，不同群體的人們會(huì)對(duì)同一個(gè)信息產(chǎn)生不同 的感受和認(rèn)知差異。12自我認(rèn)同就是自我的構(gòu)建，其實(shí)質(zhì)就是回答一個(gè)問題：我是誰？文化認(rèn)同不只是文化鄉(xiāng)愁，還是對(duì)文化當(dāng)下的定位和未來的想象，以及在不 同文化的相互關(guān)照中進(jìn)行的_（自我反思）。定式可分為：社會(huì)定式（思維定式，行為定式）和文化定式（自定式，他定式）民族性格可算是特定民族群體中多數(shù)人具備的相對(duì)穩(wěn)定的人格特點(diǎn)的總

8、和， 或者說，是特定民族群體的_（平均人格）。 拉扎斯菲爾德認(rèn)為，_ （意見領(lǐng)袖）在各種生活閱歷類型中的分布 密度是不同的，在各社會(huì)地位階層中的分布則大致相同，通常，他們更多地 集中于各領(lǐng)域社交活躍的群眾中。有效傳播的理想模式；對(duì)話和傾聽。西方國家內(nèi)部三種處理文化多樣性的政策和理論模式有：19.名詞解釋；（1）跨文化傳播學(xué)；就是以了解，研究不同文化之間以及處于不同文化背景的 社會(huì)成員之間的交往與互動(dòng)，和涉及不同文化背景的社會(huì)成員之間發(fā)生的信息 傳播與人際交往活動(dòng)，再以及各種文化要素在全球社會(huì)中流動(dòng)、共享、滲透和 遷移的過程的新型學(xué)科。（2）沉默的跨文化含義（請(qǐng)舉例闡釋）；沉默跨文化含義：沉默傳

9、遞著一些與我們的交流情境相關(guān)的非語言信息。何時(shí) 講話、何時(shí)保持沉默或某種沉默有何種意義等此類問題存在著廣泛的跨文化差 異。“你愿意嫁給我嗎？”回答這一問題時(shí)，英語中沉默表示猶豫不決；日語中， 沉默可以理解為接受；對(duì)伊卜人來說，如果女方仍然站在那里表示拒絕，跑開 則表示接受。如東方：不會(huì)因沒有說話聲而表示不安，也不必盡量避免話語間（4）社會(huì)認(rèn)同；社會(huì)認(rèn)同與群體相關(guān)，是某個(gè)群體在社會(huì)化和文化適應(yīng)的過程 中形成的一致認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)了“人們之間的相似性，以及群體成員相信他們之間具 有的某些共同的、相似的東西”。社會(huì)認(rèn)同包括內(nèi)在和外在兩個(gè)方面：內(nèi)在的方 面是指群體認(rèn)同，即群體所屬成員在主觀上具有的群體歸屬感

10、；外在的方面是 指社會(huì)分類，即社會(huì)對(duì)某一社會(huì)成員的群體歸類和劃分。（5）數(shù)字鴻溝；指的是由于地域、教育、經(jīng)濟(jì)和種族差異，不同群體在掌握和 運(yùn)用電腦、網(wǎng)絡(luò)等數(shù)字化技術(shù)及分享信息資源方面存在的差異，其實(shí)質(zhì)就是一 種因信息落差引起的知識(shí)分隔和貧富分化，亦可稱為“信息富有者和信息貧困者 之間的鴻溝”。（6）文化；文化是相對(duì)于自然而言的由人類的活動(dòng)和意向影響、改造、創(chuàng)造了 的存在，是人類的精神、意識(shí)、心靈的本質(zhì)外化和內(nèi)化的歷史運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。它 是人類生存的樣式，即以價(jià)值觀念為核心的觀念體系支配下的行為系統(tǒng)。不同 的生存樣式（如民族、地域的不同）造就了不同的文化樣式。（7）文化誤讀；根源與文化差異，是基于己

11、方的社會(huì)規(guī)范，觀念體系，思維方一是缺乏恒定的是非標(biāo)準(zhǔn)；二是他律性的道德約束；三是名譽(yù)感，即把名譽(yù)看得比正義、善行更為重要。（9）選擇性影響；第一，“選擇性注意”，即群體差異導(dǎo)致了接受媒介內(nèi)容的方式的差異。在一個(gè) 被信息包圍的社會(huì)中生活的人們，會(huì)根據(jù)自己的社會(huì)地位、職業(yè)角色、文化水 準(zhǔn)、口味愛好等主觀標(biāo)準(zhǔn)對(duì)信息進(jìn)行過濾，對(duì)自己感興趣的信息會(huì)更為注意； 第二，“選擇性感知”，由于興趣、信仰、知識(shí)水平、主觀態(tài)度、實(shí)際需求、價(jià) 值觀念等方面的差距，不同群體的人們會(huì)對(duì)同一個(gè)信息產(chǎn)生不同的感受和認(rèn)知 差異。（10）文化適應(yīng)：是不同文化相互作用過程中的一種動(dòng)態(tài)調(diào)整過程，涉及學(xué)習(xí)某種 文化的整體行為，能夠幫助

12、個(gè)體乃至文化群體從特定文化中獲取能力以及重新 定位，從而在變動(dòng)環(huán)境中獲得生存的能力和空間。20.簡答題：（一）；有人說：沒有文化，就不可能有傳播，所以，人類社會(huì)先有文化，然后 才產(chǎn)生傳播。你認(rèn)為對(duì)嗎？你是怎樣理解文化與傳播之間關(guān)系的。答：對(duì)。第一，文化是世代相傳的，傳播使文化成為連續(xù) 的過程。第二，文化是傳播的語境，沒有文化的傳播和沒 有傳播的文化都是不存在的。第三，傳播促進(jìn)了文化的變遷與整合，傳播是文化延續(xù)的整合機(jī)制。（二）丹尼爾卡茨關(guān)于態(tài)度的功能性理論認(rèn)為，態(tài)度決定于它為人們提供的 功能那態(tài)度主要有哪些方面的心理功能？答：一，工具性功能。即持有某種態(tài)度是因?yàn)榭梢缘玫侥撤N利益，人們也總是會(huì)對(duì)

13、能夠幫助或回報(bào)自己的事物產(chǎn)生積極態(tài)度；比如孩子對(duì)父母的態(tài)度；二，價(jià)值觀表達(dá)功能。用態(tài)度來表示基本價(jià)值觀，同時(shí)進(jìn)一步確定自我形象；三，自我防衛(wèi)功能。即個(gè)體通過態(tài)度保護(hù)自我，減少焦慮并使情緒沖動(dòng)轉(zhuǎn)移方 向。四，知識(shí)功能。人們具有某種態(tài)度，是因?yàn)槠淠軡M足人們對(duì)知識(shí)的欲望，或?qū)?世界提供結(jié)構(gòu)與意義；如共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的態(tài)度。（三）跨文化傳播能力主要由哪幾方面構(gòu)成？答：（1）對(duì)不同文化的修辭敏感性（2）采取描述性、非評(píng)價(jià)性立場的能力。（3）適度的移情能力。（4）靈活應(yīng)付不同場景的角色行為能力。（5）拓展心靈與減少偏見的認(rèn)同靈活性與認(rèn)同協(xié)商能力。（四）什么是參照群體？參照群體對(duì)個(gè)體的影響有哪些？答：A

14、定義:參考群體是指人們?cè)谒茉熳约旱男袨楹托纬蓱B(tài)度時(shí)加以模仿和效法的群 體。參考群體不是個(gè)體的隸屬群體，而是個(gè)體樂于參照甚至想要加入或理想中的群體。B影響：第一，個(gè)體在接受跨文化傳播時(shí)總是受到參考群體的規(guī)范、評(píng)價(jià)、行為指向 等的支配，個(gè)體為了與這些規(guī)范、評(píng)價(jià)、行為指向保持協(xié)調(diào)，需要通過具體的 跨文化傳播來進(jìn)行調(diào)節(jié)；第二，由于人們交往的渠道不同、價(jià)值觀不同，各自所認(rèn)可的參考群體也不 同，不同的規(guī)范、評(píng)價(jià)、行為指向便形成了各種不同的與參考群體有關(guān)的觀念 與生活方式。（五）非語言傳播主要有哪些方式，非語言傳播的特點(diǎn)和功能有哪些？答：一，方式：身體語，表情，目光語，手勢語，姿勢語，輔助語，身體接觸，氣 味，服裝，首飾，