藝術(shù)設(shè)計概論總結(jié)含課后答案

1、-. z.藝術(shù)設(shè)計概論第一章導(dǎo)論設(shè)計是文化和文明的產(chǎn)物，又創(chuàng)造著新文化和新文明。第一節(jié)、藝術(shù)設(shè)計的概念與定義一、設(shè)計的概念1974大不列顛百科全書Design: blah blah.只要是為了一定目的而從事設(shè)想、規(guī)劃、方案、安排、布置、籌劃、籌劃的都可以說是設(shè)計郝伯特西蒙：但凡以現(xiàn)存情形改變成想望情形，為目標(biāo)而設(shè)想行動方案的人都在搞設(shè)計。最本質(zhì)的意義是方案/設(shè)計，即預(yù)設(shè)一定的目標(biāo)并為此而建立方案。不是以大工業(yè)生產(chǎn)為前提的意義二、設(shè)計的意義設(shè)計是人類改變原有事物，使其變化、增益、更新、開展的創(chuàng)造性活動。設(shè)計是設(shè)想和解決問題的過程，它涉及人類一切有價值的創(chuàng)造活動?！驹O(shè)計的宏觀定義】一種對目標(biāo)問題的

2、求解活動從現(xiàn)存事實轉(zhuǎn)向未來可能的思想躍遷.1950麥德華考夫曼瓊尼：現(xiàn)代設(shè)計的12項定義：【大工業(yè)生產(chǎn)后的定義】應(yīng)滿足現(xiàn)代設(shè)計的需要應(yīng)表達時代精神應(yīng)從不斷開展的純美術(shù)與純科學(xué)中不斷汲取營養(yǎng)自我開展應(yīng)靈活運用新材料、新技術(shù)，并不斷使其開展與時俱進通過運用適當(dāng)?shù)牟牧虾图夹g(shù)手段，不斷豐富產(chǎn)品的造型、肌理、色彩等效果外觀創(chuàng)新應(yīng)明確的表達對象的意圖、絕不能模棱兩可理念清晰應(yīng)表達使用材料所具備的區(qū)別于他種材料的特性及美感忠于材料應(yīng)明確表達產(chǎn)品的制作方法，不能使用外表可行、實際不能適應(yīng)大量生產(chǎn)的欺騙手段老實在實用、材料、工藝的表現(xiàn)手法上，應(yīng)給人以視覺的滿足，特別應(yīng)強調(diào)整體效果的滿足效果展示應(yīng)給人單純干凈的美

3、感，防止繁瑣的處理必須熟悉和掌握機械設(shè)備的功能追求豪華情調(diào)的同時，必須顧及消費者節(jié)制的欲求及價格問題物美價廉1957國際工業(yè)設(shè)計學(xué)會聯(lián)合會ICSID1964年定義：工業(yè)設(shè)計是一種創(chuàng)造性活動，他的目的是解決工業(yè)產(chǎn)品的造型質(zhì)量，這些造型質(zhì)量不但是外部特征，而且主要是構(gòu)造和功能的關(guān)系，他從生產(chǎn)者和使用者的觀點把一個系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)檫B貫的統(tǒng)一。工業(yè)設(shè)計擴大到包括人類環(huán)境的一切方面，僅售工業(yè)生產(chǎn)可能性的限制?！驹O(shè)計從物向人的轉(zhuǎn)變】【說明了設(shè)計的創(chuàng)造性質(zhì)和意義；注重部構(gòu)造、功能與外觀形態(tài)的統(tǒng)一；從人的需要出發(fā)即實用、經(jīng)濟、美觀，以造物的實用價值和實用功能的實現(xiàn)為基點，運用科學(xué)技術(shù)和大工業(yè)生產(chǎn)為條件到達為人所用的

4、目的。】從根本上說，設(shè)計本身不是目的，設(shè)計的目的是人而不是物，人的需要是設(shè)計的根本和出發(fā)點。因此，設(shè)計師的工作首先與社會價值相聯(lián)系，與人的需求相聯(lián)系，而不是與物質(zhì)相聯(lián)系。1980年定義：就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、經(jīng)歷、及視覺感受而賦予材料、構(gòu)造、形態(tài)、色彩、外表加工以及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做工業(yè)設(shè)計。根據(jù)當(dāng)時的具體情況，工業(yè)設(shè)計師應(yīng)在上述工業(yè)產(chǎn)品全部側(cè)面或其中幾個側(cè)面進展工作，而且，需要工業(yè)設(shè)計師對包裝、宣傳、展示、市場開發(fā)等問題付出自己的技術(shù)知識和經(jīng)歷以及視覺評價能力時，這也屬于工業(yè)設(shè)計的疇。20世紀(jì)80年代末彼得湯姆遜現(xiàn)代設(shè)計的5原則：1完整性：設(shè)計的全面完整性、系統(tǒng)性2變化

5、原則：產(chǎn)品不斷變化，適應(yīng)人的需要，欲望的改變3設(shè)計的資源：應(yīng)用物質(zhì)資源。設(shè)計師作為資源應(yīng)量力而行4綜合原則：充分考慮市場、消費者的需求、工業(yè)技術(shù)等5效勞原則;滿足需求原則設(shè)計的疇一、分類1現(xiàn)代建筑設(shè)計、室與環(huán)境設(shè)計2產(chǎn)品設(shè)計3平面設(shè)計4廣告設(shè)計5紡織與服飾設(shè)計二、室與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人類生活設(shè)施和空間環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更注重現(xiàn)代生活品質(zhì)，淡化了傳統(tǒng)，設(shè)藝術(shù)中的社會意識?？臻g環(huán)境的整體設(shè)計。產(chǎn)品設(shè)計【工業(yè)產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計】工業(yè)設(shè)計，是指在現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)條件下運用科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的方式，進展產(chǎn)品設(shè)計的一種創(chuàng)造性方法。主要解決產(chǎn)品的功能與形式、構(gòu)造與符號等的關(guān)系，通過產(chǎn)品造型設(shè)計，將功能、

6、構(gòu)造、材料、生產(chǎn)手段、使用方式統(tǒng)一起來，實現(xiàn)具有較高質(zhì)量和審美向度的合格產(chǎn)品的目的?！竟δ?、審美、生產(chǎn)合理化、效益、需求等都考慮到了，表達了社會開展進步的必然性】四、平面設(shè)計裝潢設(shè)計1德維金斯提出。2平面設(shè)計又有圖形設(shè)計、印刷設(shè)計、視覺傳達設(shè)計之稱。3設(shè)計的對象和圍限定在二維的空間維度中，主要是圖形，文字等形象和信息要素的綜合設(shè)計。4它以易識別，易懂，形象的方式傳達給觀眾。5平面設(shè)計的一個現(xiàn)代特征是與現(xiàn)代印刷技術(shù)的結(jié)合，它包括書籍設(shè)計、包裝設(shè)計、標(biāo)志設(shè)計、企業(yè)形象設(shè)計、字體設(shè)計及其他出版物的設(shè)計等等。裝潢：1裝潢是指染紙,裝演原指中國古代書畫卷軸的裝裱。2裝演是設(shè)計學(xué)科中的傳統(tǒng)概念，包含包裝、

7、商標(biāo)、廣告、裝裱等工藝在的設(shè)計門類，可以說與平面設(shè)計一樣。3裝演設(shè)計是商品形象建構(gòu)的重要環(huán)節(jié)，亦是充分表達商品價值的手段。4通過宣傳與促銷效勞，表達出裝演本身強烈的實用目的性，而絕不是為裝演，當(dāng)然，實用目的的實現(xiàn)，必須充分考慮群眾消費心理和審美需求。因此，優(yōu)秀的包裝設(shè)計，能夠激發(fā)人們積極的需求，引發(fā)購置欲望，實現(xiàn)購置行為。五、廣告設(shè)計1指將各種高度精煉的信息，采用藝術(shù)手法，通過各種媒介傳播給群眾，以加強或或改變?nèi)藗兊挠^念，最終引導(dǎo)人們行為的活動。2廣告，即廣而告之，以一種用登報、播送、招貼等形式介紹商品、效勞性事業(yè)等的宣傳方式。六、染織與服裝設(shè)計對中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計實踐的簡要分析一、概述平面設(shè)計

8、裝潢設(shè)計產(chǎn)品設(shè)計產(chǎn)品設(shè)計國家工業(yè)生產(chǎn)水平的標(biāo)志。我國處于改造和建立時期，仿造為主，企業(yè)家認(rèn)識缺乏。但已經(jīng)開場步入良性開展的軌道：1國民經(jīng)濟的開展和參加世貿(mào)組織，使工業(yè)設(shè)計的觀念得到社會確實認(rèn)和政府的重視，由此會在工業(yè)開展的根底上形成更大的對工業(yè)設(shè)計的需求。2工業(yè)設(shè)計教育的開展，為社會提供著一批較高質(zhì)量和較高水平的設(shè)計師，會促進工業(yè)設(shè)計整體水平的提高。3改革開放的進一步深化，國外設(shè)計交流將會在新的層面上開展，有利于中國學(xué)習(xí)世界先進的設(shè)計經(jīng)歷和方法，形成民族的設(shè)計特色。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計染織服裝設(shè)計課后習(xí)題你怎樣界定設(shè)計的含義及疇？設(shè)計是人類改變原有事物，使其變化、增益、更新、開展的創(chuàng)造性活動。設(shè)計是設(shè)

9、想和解決問題的過程，它涉及人類一切有價值的創(chuàng)造活動。設(shè)計的核心是為實現(xiàn)一定的目的而進展的設(shè)想、方案和方案，設(shè)計的疇不僅擴展到物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，也包括文學(xué)、藝術(shù)等的精神生產(chǎn)領(lǐng)域，甚至包括經(jīng)濟規(guī)劃，科學(xué)技術(shù)開展的前景，國家大政方針上等諸多方面的決策和方案等，只要為了一定目的而從事設(shè)想、規(guī)劃、方案、安排、布置、疇劃、籌劃，都可以說是設(shè)計，根據(jù)不同對象，疇大致分為五大類：1現(xiàn)代建筑設(shè)計、室環(huán)境設(shè)計；2產(chǎn)品設(shè)計；3平面設(shè)計；4廣告設(shè)計；5織品與服飾設(shè)計。2.對當(dāng)下中國的設(shè)計實踐，你有何評價？國家工業(yè)生產(chǎn)水平的標(biāo)志。我國處于改造和建立時期，仿造為主，企業(yè)家認(rèn)識缺乏。但已經(jīng)開場步入良性開展的軌道。1國民經(jīng)濟開展

10、和政府重視2工業(yè)設(shè)計教育的開展3改革開放的進一步深化3.有關(guān)當(dāng)代中國藝術(shù)設(shè)計狀態(tài)的思考？4. 列出23個設(shè)計的定義并加以辨析。只要是為了一定目的而從事設(shè)想、規(guī)劃、方案、安排、布置、籌劃、籌劃的都可以說是設(shè)計郝伯特西蒙：但凡以現(xiàn)存情形改變成想望情形，為目標(biāo)而設(shè)想行動方案的人都在搞設(shè)計。設(shè)計是人類改變原有事物，使其變化、增益、更新、開展的創(chuàng)造性活動。設(shè)計是設(shè)想和解決問題的過程，它涉及人類一切有價值的創(chuàng)造活動。Design must bee an innovative, highly creative, cross-disciplinary tool responsive to the true n

11、eeds of men.第二章藝術(shù)設(shè)計的歷史中國古代的藝術(shù)設(shè)計瓷藝術(shù)設(shè)計：土8-900瓷：高嶺土1200有釉炻器：紫砂彩：淘洗、磨光、紅、褐等裝飾釉：清潔光澤美觀的玻璃質(zhì)外表附著物。商低溫釉：漢唐三彩：冥器為主青瓷、去掉Fe后變白瓷、彩瓷高溫紅釉、藍(lán)釉，低溫粉彩、琺瑯?biāo)逄疲耗锨嘣礁G：唐至北宋開展到鼎盛北白北方邢窯定、汝、官、哥、鈞窯定窯：白瓷，乳白、牙白+刻花。芒口：覆燒工藝使器物口沿?zé)o釉。鑲金、銀扣邊扣裝汝窯：釉色天青，釉質(zhì)瑩潤，蘊光澤，上有細(xì)密開片，宮廷民間都有，精粗俱備。官窯：盤、碗、洗、瓶，葵花蓮花瓣裝飾，精致規(guī)整。哥窯：含鐵多，黑灰色，口沿褐黃色紫口鐵足鈞窯：北青瓷，乳濁釉近于藍(lán)色，

12、顏色深了天藍(lán)，淺了天青、月白。有銅，窯變。磁州窯：白地黑花元代，青花、釉里紅釉下彩。青花：白瓷，含鈷青料繪飾。青花以前，以刻花，剔花，壓印花，貼花為主，青花將中國傳統(tǒng)繪畫的裝飾結(jié)合于其中，將中國繪畫藝術(shù)從紙帛的平面上轉(zhuǎn)移到立體的器物上來，成為一種新的視覺欣賞形式，新的藝術(shù)載體。明清：釉上彩：琺瑯、粉彩、五彩、斗彩釉上、下彩結(jié)合青銅器設(shè)計青銅=自然銅紅銅+鉛+錫越多越脆，開展頂峰：晚商和西周早期：司母戊鼎、虢季子白盤禮器：炊器、食器、酒器、水器、樂器青銅重器是權(quán)利和地位的象征，天子用九鼎.四羊方尊漆、木、玉等器物得的設(shè)計7000年前開場，4000年前彩繪，戰(zhàn)國至漢頂峰。手法：髹涂、描繪；分類：木

13、、卷木、皮、竹、騰、銅、夾等材料為胎骨的漆器；家具類。雕漆：刻漆，是把天然漆料在胎上涂抹出一定厚度髹涂很多遍，再用刀在堆起的平面漆胎上雕刻花紋的技法。由于色彩的不同，亦有剔紅最常見剔黑、剔彩刷不同顏色的漆及剔犀名目。玉器：玉龍。家具：低矮型宋代以后高座型家具，明代家具為典?？丛O(shè)計史書去吧西方的藝術(shù)設(shè)計文藝復(fù)興以后，歐洲的設(shè)計藝術(shù)進入一個新的開展時期，史稱巴洛克,羅可可時期，以浪漫風(fēng)格為特征。巴洛克一詞愿意為畸形的珍珠，作為一種設(shè)計風(fēng)格它追求標(biāo)新立異，活潑浪漫，造形夸，奔放的渦形裝飾表現(xiàn)出一種流動性，深受貴族階級的歡送。羅可可：18世紀(jì)法國路易十五時代盛行的風(fēng)格,它是巴洛克設(shè)計風(fēng)格的延續(xù)與變異，

14、其特征是纖細(xì)柔美的造型與華美的繁飾，自然主義的裝飾題材與夸的色彩組合在一起，影響：巴洛克，羅可可的設(shè)計風(fēng)格最終走向浮華虛飾，其登峰造極的開展似乎暗示了18世紀(jì)開場于英國的產(chǎn)業(yè)革命的到來。工業(yè)革命不僅使人類的生產(chǎn)方式從手工向大機器的深刻轉(zhuǎn)變，也導(dǎo)致了新的設(shè)計思想和方式的產(chǎn)生。莫里斯被稱為現(xiàn)代設(shè)計之父。流水線的生產(chǎn)方式，標(biāo)志著在汽車設(shè)計中實現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化，經(jīng)濟化的思想，同時也使簡潔的功能美學(xué)得以實現(xiàn)。在設(shè)計史上19世紀(jì)最具歷史性的事件是1851年在英國倫敦海德公園舉辦的世界首次國際工業(yè)博覽會，展會的主要場所是當(dāng)時采用鋼鐵和玻璃材料建造的大型建筑水晶宮藝術(shù)與手工藝運動：莫里斯的美術(shù)裝飾商行可以說是現(xiàn)代設(shè)

15、計史上第一家從事設(shè)計，組織生產(chǎn)的公司，具有里程碑的意義。他廣泛涉足各設(shè)計領(lǐng)域，但其最關(guān)心的是染織品的設(shè)計，他的這類設(shè)計多以大自然中的植物為題材。由于莫里斯開創(chuàng)性的工作和努力，其影響越來越大，并積聚了相當(dāng)多的藝術(shù)家和設(shè)計師，形成了一場有聲勢的藝術(shù)工藝運動。受其影響，不少藝術(shù)家，設(shè)計師紛紛建立自己的藝術(shù)和設(shè)計公司或組織，如1882年成立的世紀(jì)行會1884年成立的藝術(shù)工作者行會1888年成立的手工藝行會等.新藝術(shù)運動：這是一場裝飾藝術(shù)運動，涉及眾多藝術(shù)領(lǐng)域。從設(shè)計而言，新藝術(shù)運動可以說是一個注重藝術(shù)設(shè)計形式的運動，在長達十余年的時間里，新藝術(shù)運動曾風(fēng)行歐洲，對現(xiàn)代設(shè)計和現(xiàn)代藝術(shù)都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。新藝

16、術(shù)運動主人類生活環(huán)境的一切人為因素都應(yīng)該經(jīng)過設(shè)計，新藝術(shù)運動的藝術(shù)家們反對將藝術(shù)劃分為純藝術(shù)與實用藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)家不應(yīng)該只致力于創(chuàng)作單件的藝術(shù)品，而應(yīng)該創(chuàng)造出一種為社會生活提供優(yōu)美環(huán)境的綜合藝術(shù)。比利時和法國是新藝術(shù)運動的主要策源地。比利時設(shè)計師們以人民的藝術(shù)為口號，為群眾開展設(shè)計，以消費者的需要為出發(fā)點，最著名的設(shè)計師是凡德威爾德，另一位大師是維克多霍塔1893年設(shè)計的布魯塞爾都靈路12號霍塔旅館布魯塞爾是經(jīng)典作品。巴黎和小城南錫是法國新藝術(shù)運動的主要集中地，最著名的有薩穆爾賓創(chuàng)立的新藝術(shù)之家，現(xiàn)代之家和六人集團等。包豪斯是1919年在德國瑪成立的一所設(shè)計學(xué)院，創(chuàng)始人是德國沃爾特格羅皮烏斯，

17、第一二階段由沃爾特格羅皮烏斯擔(dān)任校長，第三階段由梅耶和密斯凡德羅任校長，于1933年完畢。包豪斯意義：包豪斯在設(shè)計史上寫下了光芒的一頁，它倡導(dǎo)了藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的新精神，創(chuàng)立了工業(yè)化時代藝術(shù)設(shè)計教育的根本原則和方法，開展了現(xiàn)代設(shè)計的新風(fēng)格，為工業(yè)設(shè)計指示了明確的方向，對現(xiàn)代設(shè)計的開展具有重要的啟示作用?？梢哉f包豪斯是工業(yè)設(shè)計史，現(xiàn)代建筑史上的一個重要的里程碑，是藝術(shù)設(shè)計作為一門學(xué)科確立的標(biāo)志，是現(xiàn)代設(shè)計的搖籃。格羅皮烏斯辦學(xué)思想的核心是堅持藝術(shù)與手工藝，科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的融合與統(tǒng)一，在設(shè)計理念上提出三點：一是堅持藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一，二是設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品，三是設(shè)計必須遵循自然與客觀的法

18、則進展。課后習(xí)題1、中國古代設(shè)計的歷史經(jīng)歷是什么？2、西方藝術(shù)設(shè)計自古至今的開展是否具有必然性？具有必然性，歷史的繼承性是藝術(shù)開展的普遍規(guī)律，革新是藝術(shù)開展的必然規(guī)律，藝術(shù)開展過程中繼承和革新是辨證的統(tǒng)一，任何時代，任何民族的藝術(shù)都是繼承和革新的辨證統(tǒng)一中向前開展，這是藝術(shù)自身運動的一個普遍的規(guī)律。3、論包豪斯的設(shè)計教育思想？包豪斯的辦學(xué)思想的核心是堅持藝術(shù)與手工藝，科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的融合與統(tǒng)一，在設(shè)計理念上主要有三點：一是堅持藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一；二是設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品；三是設(shè)計必須遵循自然與客觀的法則進展。在教學(xué)構(gòu)造上表現(xiàn)為手工藝傳授的師徒制與藝術(shù)訓(xùn)練的結(jié)合，即車間與教室的結(jié)合，通過工藝

19、技師的手工技術(shù)教育，使學(xué)生掌握和了解材料、工藝、肌理等技術(shù)和工藝的關(guān)系，加上工藝訓(xùn)練的創(chuàng)造性教育，形成一個完整、統(tǒng)一、合理的設(shè)計教育模式，成為現(xiàn)代設(shè)計教育的一個重要經(jīng)歷。4、何謂波普藝術(shù)設(shè)計？20世紀(jì)50年代中期，一群青年藝術(shù)家有感于群眾文化的興趣，而以社會生活中最群眾化的形象作為設(shè)計表現(xiàn)的主題，以夸、變形、組合等諸多手法從事設(shè)計，形成了設(shè)計產(chǎn)品的喜劇性、浪漫性效果，而與以往的優(yōu)良設(shè)計相對立。形成特有設(shè)計流派和風(fēng)格。后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的關(guān)系1從設(shè)計上看，后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的反叛，現(xiàn)代主義設(shè)計從一開場的社會工程性，為民眾良好的設(shè)計動機開場，最后開展為國際化的，功能簡單，風(fēng)格單一，缺少人的情感

20、和承受力的關(guān)心，導(dǎo)致人們對現(xiàn)代主義的強烈不滿。2后現(xiàn)代主義的設(shè)計追求的裝飾的，歷史的折衷主義風(fēng)格，它所追求的歷史的文脈和情趣一掃現(xiàn)代主義嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇灾髁x和冷么感第三章藝術(shù)與設(shè)計黑格爾：藝術(shù)類型不過是容和形象之間的各種不同的關(guān)系。藝術(shù)是精神的產(chǎn)品，同時是精神與物質(zhì)結(jié)合的產(chǎn)品。藝術(shù)與設(shè)計藝術(shù)藝術(shù)的概念藝術(shù)概念開展的歷史Art，股拉丁語Ars ：木工、段鐵工、外科手術(shù)類的技藝或?qū)ｉT形式的技能。古希臘、羅馬沒有超出技藝之外的關(guān)于藝術(shù)的概念。中世紀(jì)，托馬斯：理性的正當(dāng)秩序藝術(shù)自由史考特：正確觀念的產(chǎn)品建立在真實原則根底上的制作能力【這時，藝術(shù)的自由性質(zhì)開場出現(xiàn)】文藝復(fù)興，藝術(shù)的技藝含義重新恢復(fù)。達芬奇為自

21、己設(shè)計的機械圖而興奮，而不是繪畫。米開朗基羅。藝術(shù)家=工匠、設(shè)計師、畫家。從事建筑、繪畫、工藝品的創(chuàng)造等18世紀(jì)以前，藝術(shù)是混合狀態(tài)的，綜合質(zhì)的，已技藝為主要特征的生產(chǎn)性活動，包含了藝術(shù)和其他工作的能力17世紀(jì)以后，技術(shù)、自然科學(xué)、美學(xué)的形成，純藝術(shù)與手工藝藝術(shù)逐漸別離。孤高的畫家：純藝術(shù)家出現(xiàn)了。藝術(shù)的純化藝術(shù)與工藝技術(shù)別離18世紀(jì)中期純藝術(shù)體系開場建立夏爾巴托簡化成一個單一原則的美的藝術(shù)美的藝術(shù)模仿的藝術(shù)美學(xué)理論建立，藝術(shù)更加純藝術(shù)。美學(xué)家席勒：藝術(shù)家：世俗社會高尚的傳教士?；实壅f法，頂峰. 黑格爾：美的藝術(shù)，與、哲學(xué)處在同一境界，成為認(rèn)識和表現(xiàn)神圣，人類最深的旨趣，以及心靈最深廣的真理色

22、一種手段，藝術(shù)才盡到了它的最高職責(zé)，成為自由的藝術(shù)?！炯兙窕乃囆g(shù)概念】美學(xué)家克羅齊：藝術(shù)是諸印象的表現(xiàn)【直覺學(xué)說】科林伍德優(yōu)美藝術(shù)不是技藝而是情感的表現(xiàn)個性化的活動，表現(xiàn)情感的全部獨特性。克萊夫貝爾：藝術(shù)是有意味的形式恩斯特卡希爾：藝術(shù)是一種符號語言。三朗格：藝術(shù)是人類情感的符號形式的創(chuàng)造，在藝術(shù)中，形式之所以被抽象，僅僅是為了顯而易見，形式之所以擺脫其通常的功用，也僅僅是為獲取新的功用充當(dāng)符號，以表達人類的情感。對藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系理解，影響藝術(shù)的概念和本質(zhì)托馬斯門羅：藝術(shù)有美的價值，在決定藝術(shù)的本質(zhì)和功能時，藝術(shù)的社會效果比藝術(shù)家個人的需要更加重要。藝術(shù)產(chǎn)品是人類藝伎的產(chǎn)品，他試圖成為或

23、已被用作產(chǎn)生滿意的審美經(jīng)歷的刺激物和向?qū)В⒊３в衅渌康暮凸δ?，任何一種照此使用和具有這種企圖的產(chǎn)品都是藝術(shù)品。藝術(shù)是精神的產(chǎn)品，同時是精神與物質(zhì)結(jié)合的產(chǎn)品，必然會有技藝的成分，包括美的藝術(shù)和實用藝術(shù)在。藝術(shù)：純藝術(shù)與設(shè)計藝術(shù)在藝術(shù)的疇，只有功能、表現(xiàn)、作用、性質(zhì)的不同，沒有上下貴賤差異。包含了純藝術(shù)、實用藝術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計、手工藝術(shù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)。純藝術(shù)：造型藝術(shù)，繪畫書法等也有欣賞、教育等實用功能，但是功能劃分是相對的，純藝術(shù)主要是精神性的，但需要構(gòu)建藝術(shù)形式的根底材料等實用藝術(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)：實用+藝術(shù)：物質(zhì)藝術(shù)、物質(zhì)功能為主，也具有審美欣賞的意義。審美性和藝術(shù)性使它區(qū)別于一般造物。經(jīng)過藝術(shù)設(shè)計

24、【屬于實用藝術(shù)】的用品，既要實用又要有審美性、藝術(shù)性。實用藝術(shù)與純藝術(shù)的關(guān)系：都因人類需要而產(chǎn)生，各司其職，互為關(guān)系。純藝術(shù)更多的表達了藝術(shù)的本質(zhì)。工藝美術(shù)：實用手工藝功能淡化藝術(shù)化。之佛藝術(shù)的花園圖看書上的生活實用藝術(shù)【藝術(shù)設(shè)計】工藝美術(shù)書法繪畫雕塑等藝術(shù)、純藝術(shù)【藝術(shù)的起源是實用的、純藝術(shù)從實用藝術(shù)中開展而來】歷史溯源智人石器時代【功能】工具時代弓箭【智慧和力量的表現(xiàn)】勞動裝飾品的出現(xiàn)【美的產(chǎn)生】美，是由勞動而產(chǎn)生和創(chuàng)造的，美，亦是設(shè)計的產(chǎn)物。裝飾，同時滿足審美和實用上的需求成為生活中的一局部。造型與形態(tài)一、造物與造型自然界造物活動人工界第二自然在利用自然改造自然的活動中，造物活動是人類最

25、重要和最偉大的活動，也是最根本最關(guān)鍵的生存活動。造物：人工性的、物態(tài)化的勞動產(chǎn)品。是使用一定的材料，為一定的使用目的而制成的物品或物體，它是人類為生存和需要而進展的物質(zhì)生產(chǎn)。造物是文化活動，文化因造物而產(chǎn)生。造物活動：人類造物的勞動過程、方式、意義。人與動物的本質(zhì)區(qū)別。藝術(shù)質(zhì)的造物：工藝美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品【審美性、藝術(shù)性】造物本質(zhì)上是文化性的：1、人類的造物和造物活動作為最根本的文化現(xiàn)象而存在，它與人類文化的生成和開展同步，并因為造物的發(fā)生才確證著文化的生成。2、人類通過造物和造物活動創(chuàng)造了一個屬于人的物質(zhì)文化的文化體系和文化世界。人類文化史造物文化史造型文化史造型的開展過程：感覺、知覺意識認(rèn)

26、識形的改變、塑造造型的過程，改變原有形態(tài)-產(chǎn)生新形態(tài)從打制石器到制造器，人類經(jīng)過了一個對形的意識、認(rèn)識到形的塑造即造型的漫長的進化過程，人類所從事的設(shè)計和造物實際上是一種造型活動，這種活動是建立在對形的感受和認(rèn)識根底之上的。人們生活在一個感覺的世界中，生活在自然界，時時感受到形的存在，在人生命的早期，人們就經(jīng)常用視覺探查周圍的世界，從感覺到知覺，從意識到認(rèn)識，進而通過造物活動對形加以改變和創(chuàng)造，認(rèn)識到形的可變性和可塑性，隨著造型能力的提高，逐漸產(chǎn)生對形的新功能和和審美方面的要求。技術(shù)進步開展造型能力進步開展。石器時代：減法造型。器：加法造型。造型的要素：形態(tài)現(xiàn)實形態(tài)【自然形態(tài)、人為形態(tài)；可被知

27、覺】、概念形態(tài)【一般情況下不可被知覺】純粹形態(tài)：不同于現(xiàn)實形態(tài)的可見形態(tài)：方形，圓形，三角形等。【可被知覺的概念形態(tài)】點、線、面、立體為根本形式，通過改變要素產(chǎn)生各種形態(tài)。正方形直線系、圓形曲線系形態(tài)演變純粹形態(tài)是現(xiàn)實形態(tài)的中介環(huán)節(jié)。大自然是最出色的設(shè)計師，自然形態(tài)是設(shè)計造物的優(yōu)秀原型，在人類的造物史和藝術(shù)史上都可以明確的看到這一點。原始造物以自然為形態(tài)和造型的依據(jù)。在模擬自然形態(tài)的根底上，人類逐漸積累了造型的經(jīng)歷，進而能按照生活的需要創(chuàng)造無數(shù)新的人工形態(tài)，即根據(jù)生活需要而造型。仿生學(xué)：形態(tài)目前仍然以外在造型仿生為主、生理、物理等在構(gòu)造的仿生。如何去創(chuàng)造和設(shè)計使人感到美好和愉悅的形和形體，對于

28、設(shè)計而言不僅僅是創(chuàng)立一個新的形，而根本意義上則是創(chuàng)造人類新的生活伴侶和培養(yǎng)創(chuàng)立人類新的對形的感知方式。二、造型與產(chǎn)品形態(tài)藝術(shù)的主要任務(wù)：造型將設(shè)計的本質(zhì)特征明確化、具體化、實體化。設(shè)計在一定意義上是作為藝術(shù)的造型設(shè)計而存在和被感知的，即是一種形式賦予的活動。沒有造型即沒有產(chǎn)品的存在，作為藝術(shù)造型而存在的藝術(shù)設(shè)計是以明了的觀念作為最終藝術(shù)品的充分前提，以推進其實現(xiàn)并達成目標(biāo)的現(xiàn)實手段為根底，是帶來明確記錄結(jié)果的創(chuàng)造過程中的全部活動。設(shè)計活動是綜合性的形確實立和創(chuàng)造，它不是對*一現(xiàn)存對象的操作，也不是對事物的在裝飾和美化，而是從預(yù)想的構(gòu)建起就是一種創(chuàng)造，是形的新的生成。造型是設(shè)計的根本任務(wù)、根本語

29、言，造型與造物嚴(yán)密相聯(lián)。造型的過程：要求、設(shè)計、制作、使用。造型設(shè)計：在藝術(shù)的造物這一限定下的產(chǎn)品造型。強調(diào)功能美和反對外表裝飾，并不能把設(shè)計師進展外表造型設(shè)計的職責(zé)予以否認(rèn)或夸張，無論造型設(shè)計怎樣處理與在構(gòu)造的關(guān)系，設(shè)計師的立足點只能是外化的藝術(shù)造型。這里指的是工業(yè)藝術(shù)設(shè)計師工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計，其造型的可變性仍然受到來自工程構(gòu)造、科學(xué)、材料諸多方面的限制，在限制的根底上追求造型的多變和多樣化。產(chǎn)品形態(tài)分類：功能形態(tài)；符號形態(tài)裝飾形態(tài)；色彩形態(tài)。功能形態(tài)：產(chǎn)品物質(zhì)性的構(gòu)造，因一定的功能而生成，由材料的相互關(guān)系而決定。產(chǎn)品的功能與材料有關(guān)，功能主要是由構(gòu)造所決定的，構(gòu)造是產(chǎn)品功能的載體，沒有構(gòu)造就

30、沒有產(chǎn)品的功能。構(gòu)造的特點：層次性復(fù)雜決定，系統(tǒng)性、有序性合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，構(gòu)造各個部件的組合與聯(lián)系是按照一定的要求、有目的、有規(guī)律的建立起來的，不是雜亂無序的湊合【實現(xiàn)功能的保障】、穩(wěn)定性一種產(chǎn)品部的平衡狀態(tài)，穩(wěn)定才能有構(gòu)造的存在和正常功能的發(fā)揮。產(chǎn)品的使用過程是從有序轉(zhuǎn)化為無序的過程，是從平衡狀態(tài)轉(zhuǎn)化為失衡狀態(tài)的過程。功能形態(tài)：受制于構(gòu)造的形態(tài)。產(chǎn)品的構(gòu)造決定了產(chǎn)品的外部形態(tài)裝飾形態(tài)：有較大獨立性，不完全由構(gòu)造決定和表現(xiàn)。產(chǎn)品的符號形態(tài):產(chǎn)品的所有外部特征形態(tài)是一種符號，它是產(chǎn)品自身的外在形象和自身綜合體，是產(chǎn)品的表征，是產(chǎn)品質(zhì)量和造型質(zhì)量的反映。形態(tài)是產(chǎn)品本身的一種語言符號，可理

31、解、易記憶、易認(rèn)識，又總具有象征性和寓意，人們可以通過符號或者裝飾形態(tài)，可以聯(lián)想到它的功能及更多方面，以至于發(fā)揮情感作用。色彩形態(tài)：審美、裝飾、符號意義、象征意義?！疽曈X審美的核心】第三節(jié)裝飾藝術(shù)與設(shè)計一、作為藝術(shù)的裝飾裝飾：廣義-裝飾現(xiàn)象和活動；俠義-具體的裝飾品類、圖案、紋飾。日本設(shè)計詞典1.賦予美的行為，不僅僅表現(xiàn)為外表的裝飾，也包括無裝飾的美功能美。2.vt.用一定的裝飾材料進展*種裝飾活動。3.裝飾性。4.作為一種工藝技法、技術(shù)。古漢語:人為、人工化的修飾行為。自然本性之情貌的飾。文偽飾拭裝飾質(zhì)：在中國傳統(tǒng)文化精神中，人們追求文與質(zhì)的和諧統(tǒng)一，如孔子所謂文質(zhì)彬彬，不偏不倚而歸于中正，

32、既重質(zhì)又不輕于文，既重于情，又重于飾，追求兩者的辯證統(tǒng)一。賁-飾。飾極則實商。飾，作為質(zhì)的另一面可有可無；從藝術(shù)審美和道德精神上看，文質(zhì)彬彬的飾文不是最終境界，具有最終境界的飾是飾極反素處飾之終，飾終反素故任其質(zhì)素，不勞文飾，而無咎也。本色無色。無色不是無顏色，而是指獨具自然樸素之本質(zhì)，是一種至高至尚之美。飾極反素：大音希聲大象無形大巧假設(shè)拙超然之境。如Bauhaus校舍，摒棄了外表裝飾，以功能決定形式，即將裝飾之美通過構(gòu)造化而整體的表現(xiàn)出來，使裝飾構(gòu)造化而不是外表化，這種無裝飾的建筑追求和崇尚的是淡美、歸趣本真的境界，在裝飾美學(xué)上具有典意義。近現(xiàn)代裝飾的意義開展：道德的、哲學(xué)的、審美的普通美

33、術(shù)的、實用的出現(xiàn)了更多的層次和豐富性。藝術(shù)史標(biāo)明裝飾成為文明的表征，觀國力世運的窗口。正衣冠正言行、禮儀風(fēng)度，都是相異于人自然本性的裝飾行為，文明的禮化，其本質(zhì)是裝飾的。裝飾，是人改變舊友事物和舊有面貌，使其變化、增益、更新、美化的活動。裝飾-得體：適宜裝飾要把握尺度、形式化。巴洛克、洛可可、維多利亞風(fēng)格、清代風(fēng)格。裝飾作為人類特有的藝術(shù)稟賦和智慧，它來自人類心靈的強烈需求，他是不可排除的，猶如人類需要智慧一樣。文化人類學(xué)者認(rèn)為人類對于寂寥空間的恐懼和對于空白的一種壓抑而轉(zhuǎn)化生成的填補沖動的情感是不能鏟除的，在人類文明和文化生成與成長的同時，人對于自身個體意識的宣揚與尊重，也都通過裝飾得到補償

34、和滿足。裝飾以秩序化、規(guī)律化、程式化、理想化為要求，創(chuàng)造符合人的需要、與人的審美理想相統(tǒng)一、和諧的美的形態(tài)。裝飾具有普遍的適應(yīng)性和藝術(shù)的整合力，它既是一種藝術(shù)形式紋樣、標(biāo)志、符號，又是一種藝術(shù)方式和藝術(shù)手段將裝飾性物化或現(xiàn)實化。裝飾具有構(gòu)造的特征層次性裝飾越是構(gòu)造化，裝飾的功能越大，意義越深刻。裝飾是文化的產(chǎn)物，亦是文化的一種藝術(shù)存在方式。傳達和表征著一定的文化信息和社會屬性。自己的物化形式+完整的社會功能=文化的符號在裝飾中發(fā)現(xiàn)和把握不同民族文化的在特征和精華裝飾的出現(xiàn)藝術(shù)起源。裝飾藝術(shù)的歷史構(gòu)成了人類藝術(shù)史開展的主線，是其開展的動力，是藝術(shù)變革的主要力量?，F(xiàn)代藝術(shù)：將裝飾構(gòu)造化后現(xiàn)代：裝飾

35、又從構(gòu)造中凸現(xiàn)，成為了構(gòu)造與形式的全面負(fù)載體。裝飾藝術(shù)的、感性的、形式的構(gòu)造理性的，機構(gòu)與形式的統(tǒng)合使裝飾兼具了理性和感性的雙重特征。裝飾的形式適應(yīng)和積淀著人類的視覺對于形式的感受經(jīng)歷，它以美的形式符號刺激和滿足人的感覺，因此，裝飾藝術(shù)形式的變化往往會導(dǎo)致人視覺經(jīng)歷的反響和變化，視覺經(jīng)歷的變化又會要求其他視覺形式如繪畫藝術(shù)形式發(fā)生相應(yīng)的變化。裝飾既是人類視覺的產(chǎn)物，它又不斷的以自身的存在和改變導(dǎo)致人視覺方式的變化，從而導(dǎo)致其他藝術(shù)的變革。二、現(xiàn)代設(shè)計與裝飾這些總結(jié)省略了大局部與設(shè)計史書里的重復(fù)容裝飾是建筑、工藝、設(shè)計等實用藝術(shù)的容之一，是其在的構(gòu)造要素，兩者是部構(gòu)造或在要素之間的關(guān)系。裝飾是實

36、用藝術(shù)不可別離的容和構(gòu)造要素，無論是建筑、工藝還是現(xiàn)在設(shè)計都不可能沒有裝飾或與裝飾無關(guān)。實用藝術(shù)對裝飾的背離，實質(zhì)上是這一藝術(shù)部的一種變革和調(diào)整，是自身整體的一種自我適應(yīng)、更新與開展，這種調(diào)整不是排除裝飾，而是通過否認(rèn)，找到更合理更具時代性更具構(gòu)造意義的裝飾方式與形式。工藝美術(shù)運動：拉斯金：藝術(shù)脫離生活，藝術(shù)家為少數(shù)人的藝術(shù)，藝術(shù)需要為人民群眾創(chuàng)造。莫里斯，反對為生產(chǎn)而生產(chǎn)為藝術(shù)而藝術(shù)，主以藝術(shù)裝飾設(shè)計和手工藝技術(shù)的方式設(shè)計出實用與審美結(jié)合的產(chǎn)物。莫里斯用裝飾的藝術(shù)方式糾正機器生產(chǎn)中的缺陷。新藝術(shù)運動：用自然曲線取代了僵化的傳統(tǒng)形式，創(chuàng)造了新的裝飾風(fēng)格，但裝飾的方式?jīng)]有改變?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計：非裝

37、飾思想產(chǎn)生。裝飾與罪惡盧斯：文化的進步和從實用品上取消裝飾是同義語，這個時代的偉大之處，恰恰在于他已不能產(chǎn)生新的裝飾了。裝飾藝術(shù)運動：適應(yīng)機器生產(chǎn)的要求，以裝飾的方式創(chuàng)造新的裝飾形式。試圖用裝飾設(shè)計的方式使機械產(chǎn)品具有美觀和高貴的效果。裝飾藝術(shù)運動因為多種設(shè)計和藝術(shù)思潮的互溶，而表現(xiàn)出多種風(fēng)格樣式，它既具有裝飾的傳統(tǒng)性，又具有設(shè)計的現(xiàn)代性。試圖用裝飾設(shè)計的方式使機器產(chǎn)品具有美觀和高貴的效果。他的動機主要是裝飾的，具有傳統(tǒng)設(shè)計的規(guī)特點和思想容，表現(xiàn)出了*些為貴族階層效勞的傾向性。裝飾藝術(shù)運動也表現(xiàn)出現(xiàn)代主義的性質(zhì)，被稱為現(xiàn)代主義或爵士現(xiàn)代主義。裝飾藝術(shù)運動受到的影響：1、古埃及、波斯、阿拉伯裝飾

38、風(fēng)格的影響。2、受舞臺藝術(shù)的影響，主要是俄羅斯芭蕾舞藝術(shù)。3、美國鄉(xiāng)村爵士音樂的啟發(fā)。4、汽車等現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的影響。裝飾藝術(shù)運動是舊裝飾形態(tài)向新設(shè)計形態(tài)的過度運動，與同時代的現(xiàn)代設(shè)計運動包豪斯保持著*種在聯(lián)系。包豪斯：在建筑和產(chǎn)品設(shè)計中排除了傳統(tǒng)的，外表的裝飾形式，從功能出發(fā)，從構(gòu)造出發(fā)，做到實用與審美的統(tǒng)一。理性主義、功能主義國際主義設(shè)計風(fēng)格現(xiàn)代主義國際主義：減少主義的形式，背離了形式追隨功能。事物走向了自己的反面，這一現(xiàn)象也說明了：形式，包括裝飾的形式仍是人們揮之不去、舍之不得的東西。無裝飾的形式，也是一種裝飾的美的形式?，F(xiàn)代主義設(shè)計運動最終的實踐說明，現(xiàn)代主義設(shè)計不是從根本上摒除了裝飾，

39、而只是改變了裝飾的存在方式和形式，或者說，它摒除了傳統(tǒng)的、表象的裝飾舊形態(tài)，把裝飾與構(gòu)造同化，創(chuàng)造出了無裝飾的裝飾的新構(gòu)造新形勢，并使裝飾更深刻地進入了構(gòu)造層面，豐富和擴展了裝飾存在的意義，這也是現(xiàn)代主義的偉大奉獻之一。裝飾與構(gòu)造的關(guān)系：建筑藝匠1、構(gòu)造裝飾化2、裝飾構(gòu)造化3、裝飾的構(gòu)造4、建造的裝飾。裝飾主要是構(gòu)造的，是由構(gòu)造決定的。一定構(gòu)造決定了一定的裝飾形式。傳統(tǒng)建筑的構(gòu)造決定了傳統(tǒng)的建筑裝飾形式。只有改變舊有的構(gòu)造才能改變舊有的傳統(tǒng)裝飾形式。如同容與形式的辯證關(guān)系一樣，裝飾與構(gòu)造的關(guān)系也是辯證統(tǒng)一的，新的構(gòu)造同樣會出現(xiàn)相應(yīng)的新的裝飾形式。裝飾在建筑中不是消失了，而是幻化為整體構(gòu)造的新形

40、態(tài)。如果說舊有裝飾還主要是一種外在的形，新建筑的裝飾已消融在構(gòu)造中已化為新建筑的魂或是一種在的形。格羅披烏斯新建筑與包豪斯：新建筑的目標(biāo)是合成的但又是不可分割的藝術(shù)作品，其中在紀(jì)念性的與裝飾的成分之間的舊界限將永遠(yuǎn)消失。三、后現(xiàn)代主義與裝飾詹克斯：后現(xiàn)代主義就是現(xiàn)代主義加上一點別的東西。從設(shè)計上看，后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義的反叛。后現(xiàn)代主義完全回避任何刻板的正宗觀念，是多元論設(shè)計風(fēng)格的典型，后現(xiàn)代主義的折衷風(fēng)格，其主導(dǎo)原因是裝飾風(fēng)格的綜合與折衷，是多種設(shè)計風(fēng)格和形式的拼接、抽出、混合。后現(xiàn)代設(shè)計的裝飾主義追求含混的、模糊的歷史文脈和情趣，通過非嚴(yán)肅的、自嘲的、戲虐的風(fēng)格，給人予歡愉的寬松和自慰，

41、一掃現(xiàn)代主義設(shè)計中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇灾髁x與冷漠感。后現(xiàn)代主義賦予了裝飾新的意義，擴寬了裝飾的層面，更新了裝飾的表現(xiàn)手法，給人們重新認(rèn)識裝飾的存在價值和歷史意義提供了時機。課后習(xí)題：1、純藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系。純藝術(shù)與實用藝術(shù)都因人類需要而產(chǎn)生，他們各有所屬，各有所長，各有分工，互為關(guān)系。純藝術(shù)更多的表達了藝術(shù)本質(zhì)的一面，實用藝術(shù)上藝術(shù)本質(zhì)和非本質(zhì)的一面在都有表達。實用藝術(shù)是純藝術(shù)與生活之間的一個環(huán)節(jié)，是純藝術(shù)與生活之間的橋梁。實用藝術(shù)是藝術(shù)介入生活的重要手段與工具，也是生活藝術(shù)化的必由之路。藝術(shù)之根是起源于實用的，裝飾的，實用藝術(shù)是藝術(shù)的根源，純藝術(shù)是從實用藝術(shù)中生發(fā)出來的。2、如何理解人對形的認(rèn)識與

42、感知？從打制石器到制造器，人類經(jīng)過了一個對形的意識、認(rèn)識到形的塑造即造型的漫長的進化過程。人類所從事的設(shè)計和造物實際上是一種造型活動，這種活動是建立在對形的感受和認(rèn)識根底之上的。人們生活在一個感覺的世界中，生活在自然界，時時感受到形的存在，從感覺到知覺，從意識到認(rèn)識，進而通過造物活動對形加以改變和創(chuàng)造，進一步認(rèn)識到形的可變性和可塑性，隨著造型能力的提高，逐漸產(chǎn)生對形的新功能和和審美方面的要求。3、如何理解產(chǎn)品的形態(tài)？產(chǎn)品形態(tài)分類：功能形態(tài)；符號形態(tài)裝飾形態(tài)；色彩形態(tài)。功能形態(tài)：產(chǎn)品物質(zhì)性的構(gòu)造，因一定的功能而生成，由材料的相互關(guān)系而決定。產(chǎn)品的功能與材料有關(guān)，功能主要是由構(gòu)造所決定的，構(gòu)造是產(chǎn)

43、品功能的載體，沒有構(gòu)造就沒有產(chǎn)品的功能。產(chǎn)品的構(gòu)造決定了產(chǎn)品的外部形態(tài)。裝飾形態(tài)產(chǎn)品的符號形態(tài)：有較大獨立性，不完全由構(gòu)造決定和表現(xiàn)。是產(chǎn)品的所有外部特征。形態(tài)是一種符號，它是產(chǎn)品自身的外在形象和自身綜合體，是產(chǎn)品的表征，是產(chǎn)品質(zhì)量和造型質(zhì)量的反映。形態(tài)是產(chǎn)品本身的一種語言符號，可理解、易記憶、易認(rèn)識，又總具有象征性和寓意，人們可以通過符號或者裝飾形態(tài)，可以聯(lián)想到它的功能及更多方面，以至于發(fā)揮情感作用。色彩形態(tài)：審美、裝飾、符號意義、象征意義?！疽曈X審美的核心】4、怎樣理解裝飾藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系？裝飾是建筑、工藝、設(shè)計等實用藝術(shù)的容之一，是其在的構(gòu)造要素，兩者是部構(gòu)造或在要素之間的關(guān)系。裝飾是實

44、用藝術(shù)不可別離的容和構(gòu)造要素，無論是建筑、工藝還是現(xiàn)在設(shè)計都不可能沒有裝飾或與裝飾無關(guān)。實用藝術(shù)對裝飾的背離，實質(zhì)上是這一藝術(shù)部的一種變革和調(diào)整，是自身整體的一種自我適應(yīng)、更新與開展，這種調(diào)整不是排除裝飾，而是通過否認(rèn)，找到更合理更具時代性更具構(gòu)造意義的裝飾方式與形式。5、裝飾在現(xiàn)代藝術(shù)中的地位如何？形式，包括裝飾的形式仍是人們揮之不去、舍之不得的東西。無裝飾的形式，也是一種裝飾的美的形式?，F(xiàn)代主義設(shè)計不是從根本上摒除了裝飾，而只是改變了裝飾的存在方式和形式，或者說，它摒除了傳統(tǒng)的、表象的裝飾舊形態(tài)，把裝飾與構(gòu)造同化，創(chuàng)造出了無裝飾的裝飾的新構(gòu)造新形勢，并使裝飾更深刻地進入了構(gòu)造層面，豐富和擴

45、展了裝飾存在的意義。第四章設(shè)計與科學(xué)技術(shù)設(shè)計本質(zhì)上是藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)統(tǒng)合的產(chǎn)物。它以科學(xué)技術(shù)為根底，用藝術(shù)設(shè)計的方式創(chuàng)造實用與審美結(jié)合的產(chǎn)品，為人類的生活效勞，滿足人物質(zhì)和精神方面的多種需求。第一節(jié)技術(shù)：古典技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)一、古典技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)所有產(chǎn)品都是技術(shù)的產(chǎn)物。時機技術(shù)工匠技術(shù)工程科學(xué)技術(shù)工具開場與人別離技術(shù)是人類造物的能力和知識。技術(shù)是人改造自然的能力和智慧的標(biāo)志，人在認(rèn)識自然利用自然改造自然的過程中，掌握了其中的規(guī)律并加以利用，這是技術(shù)的本質(zhì)特征之一。技術(shù)人們借助工具，為人類目的，給自然賦予形式的活動古典技術(shù)手工業(yè)技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)工業(yè)革命后以及其生產(chǎn)為特征的技術(shù)的差異：1、古典技術(shù)產(chǎn)生在

46、自然的環(huán)境中，受制于自然提供的物質(zhì)可能性；現(xiàn)在技術(shù)掌握著自然，環(huán)境被打上了技術(shù)的烙印，而且人也從自然中別離出來。2、古典技術(shù)掌握的材料是自然提供的，其造物的形式總與自然所賦予的形式相聯(lián)系；現(xiàn)代技術(shù)中人們選擇材料，并將自然材料簡化成小的成分，再織入想望的構(gòu)造中，形式上盡量脫離自然賦予的形式。3、在能量這類技術(shù)形式中，技術(shù)的早期主要是由動物和人類提供的施力和肌肉力量；在現(xiàn)代，除自然的風(fēng)力、水力等外，還有間接的原子能，太陽能等。4、古典技術(shù)的形式賦予是由人類所使用的工具技能決定的；在現(xiàn)代，人的技藝被融入機器的技術(shù)裝置中，導(dǎo)致了技術(shù)的決定性更新，并出現(xiàn)全新的技藝。5、手工業(yè)時代，產(chǎn)品的生產(chǎn)制作根本由一

47、個人完成，制造者又是消費者，自作自用；現(xiàn)代技術(shù)必須由工程師、締約者和勞動者之間的合作，制造的過程獨立到工業(yè)企業(yè)中，與消費者的聯(lián)系與手工業(yè)時代已經(jīng)完全不同。在設(shè)計方面：古典技術(shù)時代，設(shè)計與制作過程往往是一體的，邊想邊做，邊設(shè)計邊做，一個人完成過程；現(xiàn)代技術(shù)中，設(shè)計作為一個獨立的過程而存在，設(shè)計作為意向性構(gòu)型和實際生產(chǎn)之間聯(lián)系的中介，他勾勒出或者給出一個抽象出的圖景，其方案的每一個細(xì)節(jié)都可以由腦力理論決定。6、與古典技術(shù)相比，現(xiàn)代技術(shù)依靠現(xiàn)代工具技術(shù)設(shè)施盡量在技術(shù)構(gòu)型中除去人的因素，它借助技術(shù)措施提供的能量轉(zhuǎn)換過程，有可能依照理論制造物品。即生產(chǎn)的自動化。古典技術(shù)：自然性、局限性、未分化的，靜止的

48、。現(xiàn)代技術(shù)：出自于手工技術(shù)，它以科學(xué)為根底，與科學(xué)結(jié)合統(tǒng)一是其根本的特性。沒有手工技術(shù)即沒有科學(xué)，沒有科學(xué)也就沒有現(xiàn)代技術(shù)。二、科學(xué)的現(xiàn)代化技術(shù)很長的一段時間里，科學(xué)為貴族哲學(xué)家所有，而技術(shù)則是工匠的專利。19世紀(jì)開場，生產(chǎn)力，經(jīng)濟等開展，科學(xué)與技術(shù)開場產(chǎn)生聯(lián)系。兩者相互促進，技術(shù)的需要為科學(xué)的動力，科學(xué)又為技術(shù)提供根底?？茖W(xué)：構(gòu)造、解釋、預(yù)言系統(tǒng)。技術(shù)：干預(yù)事件的進程；預(yù)防*種狀態(tài)的發(fā)生；造成*種不能自發(fā)出現(xiàn)的狀態(tài)。一體化趨勢：雙方子系統(tǒng)相互依存、相互促進，科學(xué)技術(shù)化，技術(shù)科學(xué)化。未來的科學(xué)是高度技術(shù)化的科學(xué)，科學(xué)實驗也越來越需要高技術(shù)的支持。反之亦然。科學(xué)和技術(shù)對社會和人生活的奉獻是通過影

49、響產(chǎn)品設(shè)計和形式來實現(xiàn)的，生活產(chǎn)品往往是時代科技的結(jié)晶和象征物。第二節(jié)科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)一、藝術(shù)中的技術(shù)與技術(shù)中的藝術(shù)技術(shù)：方式、過程和手段藝術(shù)：方式、過程和手段；或藝術(shù)品、藝術(shù)現(xiàn)象技術(shù)、藝術(shù)、技藝，有著在的聯(lián)系性。藝術(shù)與技術(shù)猶如一紙的兩面，技術(shù)是藝術(shù)不可別離的屬性，藝術(shù)是技術(shù)存在的最高形式。技術(shù)是創(chuàng)造表現(xiàn)形式的手段，創(chuàng)造感覺符號的手段。藝術(shù)品類風(fēng)格的不同區(qū)別，往往是不同的藝術(shù)技巧的所決定的。藝術(shù)中的技術(shù)賦予物質(zhì)材料形式的過程是一個比藝術(shù)作品物質(zhì)方面更有意義的領(lǐng)域，作為藝術(shù)風(fēng)格的根本和決定性因素，他不僅僅是一種手段，而具有效勞于和賦予形式及象征的功能。技術(shù)是藝術(shù)存在的根底，藝術(shù)也是在技術(shù)中成長起來

50、的。在技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一中，技術(shù)本質(zhì)機制存在價值確實定性是以藝術(shù)的完成度來進展的。手工藝時期，技術(shù)常常服從于藝術(shù)的需要。17世紀(jì)初技術(shù)與藝術(shù)的別離：技術(shù)-對自然的改造利用從自然中學(xué)習(xí)以自然科學(xué)為根底為目的使人們認(rèn)為依據(jù)自然科學(xué)的技術(shù)才是真正的技術(shù)?！炯夹g(shù)開場具有了近代科學(xué)的素養(yǎng)和色彩，加速了與手工性美術(shù)的別離；技術(shù)的一局部走向了科學(xué)，一局部走向了藝術(shù)?！吭诰斓募夹g(shù)和藝術(shù)的理想、企圖取得高度和諧統(tǒng)一的情況下才會出現(xiàn)技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一性、同一性。技術(shù)對于現(xiàn)代設(shè)計，僅是根底和必須具備的起碼條件，沒有對現(xiàn)代藝術(shù)的深切理解和藝術(shù)方式的把握，無論多么高超的技藝也不可能創(chuàng)造出好的現(xiàn)代作品來。技術(shù)開展到一定階段

51、時總是需要更高層次的藝術(shù)觀念來引導(dǎo)和互助，這樣才能使技術(shù)溶入藝術(shù)中。工藝技術(shù)的最高境界應(yīng)當(dāng)是與藝術(shù)的完全交融而不留痕跡，即大匠不雕的自由境界。只有在這種自由境界中，創(chuàng)意和創(chuàng)造之外的精神追求才有可能，也只有在這種自由境界中，才能把技術(shù)理解或上升為一種精神理想的完善，即所謂技近乎道。二、藝術(shù)與科學(xué)結(jié)晶的歷史形態(tài)：工藝藝術(shù)工藝美術(shù)通過藝術(shù)的方式將科學(xué)技術(shù)展示出來。科學(xué)往往通過技術(shù)或工藝技術(shù)的方式走向與藝術(shù)結(jié)合之路的。長信宮燈科學(xué)技術(shù)要進入人的生活，不與藝術(shù)相結(jié)合就不能在人的生活中扎根，與藝術(shù)相結(jié)合，即以藝術(shù)化的存在方式為人效勞。工藝設(shè)計對于科學(xué)技術(shù)而言是其藝術(shù)化、生活化的存在方式和形式，是科學(xué)技術(shù)向

52、生活轉(zhuǎn)化的通道。同樣，工藝藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合，也為自身的開展提供了根本的保證。因此，科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合對于藝術(shù)與科學(xué)而言不僅提醒了各自開展的新方向，展現(xiàn)了各自的新天地，它在帶來人類科學(xué)和藝術(shù)的新開展的同時，會更深刻的影響人類文明的開展與進步，為解決大工業(yè)社會的一些問題帶來曙光。三、作為知識創(chuàng)新體系一局部的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)特征，在一定意義上，設(shè)計即創(chuàng)新。設(shè)計是基于新知識的設(shè)計，設(shè)計是新知識的載體和表現(xiàn)形式，新知識含量的多少決定了設(shè)計的質(zhì)量和新產(chǎn)品的市場占有率。產(chǎn)品中新知識蘊含量與價值成正比，與本錢成反比。藝術(shù)的創(chuàng)造亦是一種新知識的創(chuàng)構(gòu)，是藝術(shù)家藝術(shù)設(shè)計師通過藝術(shù)設(shè)計的方式，將科學(xué)技術(shù)與

53、藝術(shù)結(jié)合起來，即通過產(chǎn)品、甚至是非物質(zhì)產(chǎn)品的形式進展的創(chuàng)造。藝術(shù)創(chuàng)造是知識創(chuàng)新的重要組成局部，是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，是藝術(shù)設(shè)計工作者藝術(shù)智慧的集中表達。第三節(jié)設(shè)計：科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一與整合藝術(shù)設(shè)計的新空間工業(yè)開展使藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合日益密切，一部現(xiàn)代設(shè)計實際上就是一部科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相融合的歷史。科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合是在不斷開展的層面上開展和提升的?？茖W(xué)技術(shù)即給藝術(shù)設(shè)計提供了諸多條件，又提出了諸多限制和更過的功能和形式方面的美學(xué)要求，實際上是對設(shè)計中藝術(shù)與科學(xué)的整合提出了更高的要求，使兩者更有機的結(jié)合在一起，通過設(shè)計，將科學(xué)技術(shù)藝術(shù)化的物化在產(chǎn)品中。整體設(shè)計的產(chǎn)生是藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)進一步整合

54、的產(chǎn)物，其開展又要求藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的進一步整合，在更深的層次上取得統(tǒng)一。計算機對于設(shè)計的影響：工具轉(zhuǎn)變：產(chǎn)生了便捷與高效的表達。產(chǎn)生了全新的關(guān)系和設(shè)計概念：信息空間中設(shè)計師-設(shè)計對象、物質(zhì)設(shè)計-非物質(zhì)設(shè)計、功能性-物質(zhì)性、表現(xiàn)-再現(xiàn)、真實空間與信息空間的諸多關(guān)系發(fā)生了變化。電子空間中創(chuàng)立和和生成形象的中介方式虛擬方式的產(chǎn)生和存在對人類而言是其意義是極為深刻的，它既是人類有史以來的又一次中介方式的革命和生存方式的革命，也是人類藝術(shù)設(shè)計方式的一次革命。設(shè)計是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，它不僅具有科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)兩方面的特征，并且整合兩者、超越兩者，成為新的一極。走向未來的設(shè)計藝術(shù)不是孤立和封閉的

55、，它的開放構(gòu)造、甚至于它的本質(zhì)之中都應(yīng)有其它素質(zhì)的參與；在科學(xué)誕生之后，藝術(shù)需要科學(xué)，猶如科學(xué)需要藝術(shù)一樣，科學(xué)，在一定意義上早已成為藝術(shù)開展的在屬性之一，因此，放棄科學(xué)等于失去真正的藝術(shù)，即，真正的藝術(shù)是與科學(xué)結(jié)合、具有科學(xué)涵的藝術(shù)。藝術(shù)與科學(xué)的整合具有必然性，是藝術(shù)與科學(xué)兩方面的在要求。整合的藝術(shù)存在的意義：1、藝術(shù)存在方式和形式發(fā)生改變。2、表達了藝術(shù)的力穿插，多種并存的可能性、可變性、開展性、多元化特征?？茖W(xué)技術(shù)存在的意義：1、造福人類2、負(fù)面影響深層矛盾：科學(xué)開展自主體系與傳統(tǒng)文化、價值體系等產(chǎn)生矛盾信仰體系、神學(xué)、對立和排斥文化的存在價值在于其融合程度。藝術(shù)本質(zhì)的在規(guī)定性：適應(yīng)社環(huán)

56、境的變革和要求。藝術(shù)本質(zhì)上是開放的，不排斥科學(xué)技術(shù)諸多因素的影響和參與。藝術(shù)與科學(xué)的整合是21世紀(jì)藝術(shù)開展的大趨勢之一。課后習(xí)題：現(xiàn)代技術(shù)與古典技術(shù)的區(qū)別和聯(lián)系是什么？聯(lián)系：現(xiàn)代技術(shù)和古典技術(shù)都是人類造物的能力和知識，是人改造自然的能力和智慧的標(biāo)志。人在認(rèn)識自然利用自然改造自然的過程中，掌握了其中的規(guī)律并加以利用，這是現(xiàn)代技術(shù)與古典技術(shù)的共同特征。現(xiàn)代技術(shù)是古典技術(shù)的繼承和開展，出自于古典技術(shù)與科學(xué)的結(jié)合。區(qū)別：總的來說古典技術(shù)的特點是自然性的、局限性的、未分化的，靜止的。現(xiàn)代技術(shù)是可以學(xué)為根底的不斷開展與進步的技術(shù)。他們的具體區(qū)別表現(xiàn)如下1、與自然的關(guān)系2、材料及形式3、能量來源4、形式賦予

57、5、生產(chǎn)與消費6、設(shè)計過程7、生產(chǎn)因素古典技術(shù)生于自然，受自然的物質(zhì)生產(chǎn)可能性限制自然提供材料；形式源于自然生物的肌肉能量由人類所使用的工具、技能決定制造者又是消費者，自作自用設(shè)計與制作過程一體的，邊設(shè)計邊做，一個人完成以人的手工勞動為主現(xiàn)代技術(shù)掌握著自然，人與技術(shù)從自然中別離出來。對材料選擇、簡化、再加工；形式盡量脫離自然自然的風(fēng)力、水力等外，還有間接的原子能，太陽能等人的技藝被融入機器的技術(shù)裝置中，技術(shù)更新，并出現(xiàn)全新的技藝，由技術(shù)決定合作生產(chǎn)；制造過程獨立到企業(yè)；消費關(guān)系改變設(shè)計獨立，作為中介，給出一個抽象出的圖景，過程由腦力理論決定盡量在技術(shù)構(gòu)型中除去人的因素，依照理論制造物品，生產(chǎn)自

58、動化。如何理解科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)三者的相互關(guān)系？科學(xué)與技術(shù)有著一體化趨勢：雙方子系統(tǒng)相互依存、相互促進，科學(xué)技術(shù)化，技術(shù)科學(xué)化。未來的科學(xué)是高度技術(shù)化的科學(xué)，科學(xué)實驗也越來越需要高技術(shù)的支持。反之亦然。技術(shù)與藝術(shù)：藝術(shù)品類風(fēng)格的不同區(qū)別，往往是不同的藝術(shù)技巧的所決定的。技術(shù)是藝術(shù)存在的根底，藝術(shù)也是在技術(shù)中成長起來的。在技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一中，技術(shù)本質(zhì)機制存在價值確實定性是以藝術(shù)的完成度來進展的。手工藝時期，技術(shù)常常服從于藝術(shù)的需要。技術(shù)開展到一定階段時總是需要更高層次的藝術(shù)觀念來引導(dǎo)和互助，這樣才能使技術(shù)溶入藝術(shù)中。在精熟的技術(shù)和藝術(shù)的理想取得高度和諧統(tǒng)一的情況下技術(shù)與藝術(shù)將表現(xiàn)出統(tǒng)一性、同一性。

59、藝術(shù)與科學(xué)：工藝美術(shù)通過藝術(shù)的方式將科學(xué)技術(shù)展示出來。科學(xué)往往通過技術(shù)或工藝技術(shù)的方式走向與藝術(shù)結(jié)合之路的。長信宮燈科學(xué)技術(shù)要進入人的生活，以藝術(shù)化的存在方式為人效勞。工藝設(shè)計是科學(xué)技術(shù)向生活轉(zhuǎn)化的通道。工藝藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合，也為自身的開展提供了根本的保證科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合對于藝術(shù)與科學(xué)而言不僅提醒了各自開展的新方向，展現(xiàn)了各自的新天地，它在帶來人類科學(xué)和藝術(shù)的新開展的同時，會更深刻的影響人類文明的開展與進步，為解決大工業(yè)社會的一些問題帶來曙光。科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)，三者相互結(jié)合通過設(shè)計從產(chǎn)品中表現(xiàn)出來，生活產(chǎn)品往往是時代科技的結(jié)晶和藝術(shù)的象征。如何理解藝術(shù)設(shè)計是知識創(chuàng)新體系的一局部？創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)

60、計的本質(zhì)特征，在一定意義上，設(shè)計即創(chuàng)新。藝術(shù)的創(chuàng)造亦是一種新知識的創(chuàng)構(gòu)，是藝術(shù)家藝術(shù)設(shè)計師通過藝術(shù)設(shè)計的方式，將科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合起來，即通過產(chǎn)品、甚至是非物質(zhì)產(chǎn)品的形式進展的創(chuàng)造。藝術(shù)創(chuàng)造是知識創(chuàng)新的重要組成局部，是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，是藝術(shù)設(shè)計工作者藝術(shù)智慧的集中表達。如何理解藝術(shù)是知識創(chuàng)新體系的一局部？創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)特征，在一定意義上，設(shè)計即創(chuàng)新。設(shè)計是基于新知識的設(shè)計，設(shè)計是新知識的載體和表現(xiàn)形式，新知識含量的多少決定了設(shè)計的質(zhì)量和新產(chǎn)品市場占有。新知識即創(chuàng)新的知識，新知識的含量愈高其創(chuàng)新涵愈大。藝術(shù)設(shè)計中的新知識，既來自科學(xué)技術(shù)，又與藝術(shù)的創(chuàng)造聯(lián)系在一起。藝術(shù)的創(chuàng)造有自己