外國(guó)文學(xué)-亞非卷-論述題

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)外國(guó)文學(xué) 論述題 亞非篇第一章 古代亞非文學(xué)一、試論述圣經(jīng)文學(xué)的特點(diǎn)及其對(duì)后來(lái)文學(xué)的影響答：圣經(jīng)文學(xué)具有以下特點(diǎn)：（1）民族性。它真實(shí)生動(dòng)地反映了希伯來(lái)民族盛衰沉浮的全部歷史，為后人提供了認(rèn)識(shí)古代希伯來(lái)人社會(huì)生活和思想性格的寶貴資料，希伯來(lái)人在曠日持久的戰(zhàn)亂劫難中所表現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)國(guó)精神和民族感情，歌頌了他們?cè)诿褡逦Ｍ鰰r(shí)刻同仇敵愾的戰(zhàn)斗激情和堅(jiān)忍不拔的頑強(qiáng)意志。（2）宗教性。希伯來(lái)民族十分重視信仰的力量，宗教在他們的歷史生活中始終發(fā)揮著重要作用。圣經(jīng)是希伯來(lái)文學(xué)總集，同時(shí)又

2、是猶太教（以及后來(lái)的基督教）的基本經(jīng)典，具有濃烈的宗教色彩。（3）民間性。圣經(jīng)中的多數(shù)作品是由人民口頭創(chuàng)作或是在口頭創(chuàng)作的基礎(chǔ)上加工整理而成的，有著清新質(zhì)樸、積極健康的風(fēng)格。（4）抒情性。圣經(jīng)文學(xué)富有激情，憂患意識(shí)強(qiáng)，基調(diào)悲哀。從創(chuàng)作方法上審視，它常將幻想、傳說(shuō)與現(xiàn)實(shí)描寫融為一體，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)性和浪漫色彩的有機(jī)結(jié)合。 圣經(jīng)文學(xué)在世界文學(xué)史上占有十分顯著的地位，它吸取西亞、北非、南歐古典文學(xué)的成果并予以改造，創(chuàng)造出體制龐大、觀念新穎的新一代文學(xué)；其體系一旦形成，又通過(guò)兩個(gè)主要渠道深刻影響后來(lái)的世界：（1）借助基督教的傳播，在中世紀(jì)與基督教神學(xué)融為一體，成為歐洲占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，在近代又繼續(xù)滲透

3、歐美澳等地區(qū)的社會(huì)意識(shí)，影響力迄今不衰。（2）通過(guò)世界各地的猶太作家，為后世猶太文學(xué)的繁榮提供了思想材料和創(chuàng)作素材。由于基督教的廣泛傳播，可以說(shuō)，圣經(jīng)文學(xué)的影響已遍及當(dāng)今世界各大洲。它成為西方文學(xué)藝術(shù)的寶庫(kù)和土壤，影響了一代代藝術(shù)家和文學(xué)家。東方文學(xué)的多元性與統(tǒng)一性是如何體現(xiàn)的？答：（1）與西方世界相反，“東方”世辦看上去是一個(gè)紛紜蕪雜的世界。這個(gè)世界在地理上相對(duì)分散，種族上形形色色，宗教信仰各不相同，語(yǔ)族語(yǔ)系較多，這一切都造成了東方文化的多元性特征。在東方，有三大相對(duì)獨(dú)立的未曾中斷過(guò)的文化體系存在，這就是：中國(guó)文化體系、印度文化體系、阿拉伯-伊斯蘭文化體系。或者說(shuō)，東方有三大歷史文化圈：以中

4、國(guó)文化為中心的包括朝鮮、日本、越南等國(guó)在內(nèi)的東亞文化圈；以印度文化為中心的南亞、東南亞文化圈；以阿拉伯文化為中心的西亞、北非即中東文化圈。盡管東方文化具有多元性特征，但是統(tǒng)一的東方文化卻是存在的，它超越了文化體系的差異，超越了地理、種族、宗教、語(yǔ)言等條件的制約，在更高的層次上具有一體性的傾向和特征。這種傾向和特征，表現(xiàn)在政治制度上就是東方專制主義，表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)制度上就是所謂“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”，表現(xiàn)在文化意識(shí)形態(tài)上就是所謂的“東方精神”。首先，“東方專制主義”是東文文化在政治制度上的體現(xiàn)。其次，在經(jīng)濟(jì)制度上，東文世界所共有的是所謂“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”。再次，專制主義政治和亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，決定了東方的

5、文化意識(shí)形態(tài)有別于西方的特征，形成了一種較為普遍的“東方精神”。東方人努力追求精神上的超脫與和諧，靈魂上的安逸和恬然，他們一般不重視沖突、對(duì)立和矛盾，他們的思維方式基本上屬于綜合型的而不是分析型的。他們喜歡通過(guò)靜的直觀把握事物，缺乏科學(xué)的實(shí)證能力。他們力求順從大自然，追求人與自然的合一，而不是企圖駕馭和改造自然。與西方人比較，他們很容易得到滿足，而缺乏持續(xù)不斷的開(kāi)拓和進(jìn)取精神。知足常樂(lè)、保守內(nèi)向是東方普遍存在的社會(huì)心理特征，也是東方傳統(tǒng)精神的最大消極性特征。中古亞非文學(xué)論述中古亞非文學(xué)的思想特征答：（1）在宗教思想影響下，表現(xiàn)出超越現(xiàn)實(shí)，追求無(wú)限的思想傾向。主觀內(nèi)省精神的表現(xiàn)。一是在文學(xué)理念上

6、不以認(rèn)識(shí)客觀世界作為文學(xué)的目的，而是把文學(xué)作為表情寫意修身養(yǎng)性的工具，主張?jiān)娧灾揪壡榛蛟?shī)是情味的表現(xiàn)。二是文學(xué)創(chuàng)作中不注意對(duì)客觀事物的真實(shí)再現(xiàn)和對(duì)客觀規(guī)律的深刻提示，而以真情實(shí)感的抒發(fā)體現(xiàn)文學(xué)對(duì)真的追求，從而更關(guān)注個(gè)人的內(nèi)在體驗(yàn)。三是在敘事性文學(xué)作品中，主要表現(xiàn)對(duì)人生問(wèn)題的思考和個(gè)人的情感體驗(yàn)，而不十分注重對(duì)生活現(xiàn)象的真實(shí)再現(xiàn)。倫理道德觀念的突出表現(xiàn)。首先表現(xiàn)在文學(xué)觀念上，突出文學(xué)載道教化勸善懲惡的功能。其次表現(xiàn)在具體文學(xué)創(chuàng)作中，或充滿了倫理道德的說(shuō)教，或以善有善報(bào)惡有惡報(bào)的故事內(nèi)容來(lái)勸善懲惡。三是表現(xiàn)在處理個(gè)體與群體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系方面。強(qiáng)調(diào)群體利益和社會(huì)秩序，從而表現(xiàn)出對(duì)自我與個(gè)性的壓抑

7、。四是通過(guò)對(duì)道德君子、貞婦烈女等正面形象的贊揚(yáng)，以及對(duì)不忠不孝背信棄義的反面人物的譴責(zé)來(lái)表現(xiàn)道德理想。懷疑和叛逆精神的表現(xiàn)。一是對(duì)宗教思想的懷疑和批判。二是對(duì)封建倫理道德的叛逆。三是對(duì)市民意識(shí)的表現(xiàn)。自然山水情趣的表現(xiàn)。一方面，基于東方文化中人與自然的統(tǒng)一觀，這種統(tǒng)一觀使人更加熱愛(ài)親近自然。一方面，基本亞非社會(huì)的農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)，因?yàn)樵谵r(nóng)業(yè)文明中人與自然的關(guān)系尤為密切。用你熟悉的例子說(shuō)明五卷書(shū)的結(jié)構(gòu)特征及其對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響。答：五卷書(shū)是印度最著名、流傳最廣泛的一部寓言童話故事集，它是統(tǒng)治論的一種，是教人世故和治國(guó)安邦的教科書(shū)，又是一部格言諺語(yǔ)集。全書(shū)共分五卷：朋友的決裂、朋友的獲得、烏鴉和貓頭鷹從

8、事于和平與戰(zhàn)爭(zhēng)等等、已經(jīng)得到的東西的喪失、不思而行。前面還有個(gè)“序言”。大小故事共84個(gè)，格言諺語(yǔ)式的詩(shī)共有948首。內(nèi)容豐富龐雜：有談絕交與結(jié)交的；有談和平與戰(zhàn)爭(zhēng)的；有講追求發(fā)財(cái)?shù)模患扔蟹e極肯定的人生態(tài)度，樸素的辯證法思想，也有消極悲觀的宿命論，誣蔑婦女的惡語(yǔ)等，而本書(shū)的中心思想是講弱者能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者，被壓迫者能戰(zhàn)勝壓迫者。要想把這樣豐富復(fù)雜的內(nèi)容思想納入一個(gè)有機(jī)的整體，沒(méi)有一個(gè)龐大的完整的結(jié)構(gòu)是不可想象的。因此，五卷書(shū)的編寫者經(jīng)過(guò)精心研究，設(shè)計(jì)了一個(gè)能夠充分表達(dá)內(nèi)容思想的完美的結(jié)構(gòu)。迷樓似的結(jié)構(gòu)連串插入式?！绊斸樖健钡霓D(zhuǎn)承結(jié)構(gòu)。情節(jié)的處理與安排。開(kāi)頭有奇筆；“出人意料，在人意中”；有張有弛，波

9、瀾起伏。 總之，五卷書(shū)不論在總體結(jié)構(gòu)上，還是在故事間的傳承方式上，或者在情節(jié)的處理與安排上，都有其獨(dú)特之處，很值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。 五卷書(shū)對(duì)中國(guó)文學(xué)有較大的影響。在漢譯佛經(jīng)里面，可以找到不少五卷書(shū)中也有的故事。如五卷書(shū)第四卷的骨干故事，即海怪與猴子的故事，又見(jiàn)于漢譯佛經(jīng)六度集經(jīng)卷三十六、生經(jīng)卷十、佛本行集經(jīng)等。在佛經(jīng)以外的書(shū)籍中，也可以找到五卷書(shū)中的故事。如第一卷第八個(gè)故事講一個(gè)織工裝成昆搜紐的樣子，騎在木制金翅鳥(niǎo)身上，飛到王宮里與公主幽會(huì)。這個(gè)故事的基本內(nèi)容也見(jiàn)于太平廣記中的出蕭湘記。在中國(guó)民間故事中，據(jù)人初步考證，來(lái)自五卷書(shū)的故事就有二十三個(gè)。五卷書(shū)不僅在故事內(nèi)容上對(duì)中國(guó)文學(xué)有較大影響，而

10、且它的結(jié)構(gòu)形式對(duì)中國(guó)文學(xué)也有一定景程。季羨林先生舉唐傳奇古鏡記一篇，說(shuō)明了它所用的連串插入式結(jié)構(gòu)，受到印度的影響可能性很大。在寓言故事方面，我們也可以舉出例子來(lái)。明代初期的杰出文學(xué)家宋濂，他的寓言故事專著燕書(shū)等，在結(jié)構(gòu)上也往往采用大故事套小故事、故事連著故事的形式。論述沙恭達(dá)羅的藝術(shù)成就答：沙恭達(dá)羅的藝術(shù)成就引人注目。在充滿詩(shī)情畫(huà)意的藝術(shù)氛圍中精致細(xì)膩地刻畫(huà)主人公形象，是劇本最突出的特點(diǎn)。迦梨陀娑的劇本都用詩(shī)體寫作，沙恭達(dá)羅中不僅舉目可見(jiàn)優(yōu)美的詩(shī)歌片斷，而且字里行間充滿了醇厚郁烈的詩(shī)情。如在沙恭達(dá)羅別離凈修林的場(chǎng)面中，春藤牽衣，小鹿頓足，親友伙伴們含淚送行，難舍難分，極為感人地映襯出女主人公的

11、美麗心靈。沙恭達(dá)羅體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義手法與浪漫主義技巧的完美統(tǒng)一，既寄寓了人民群眾對(duì)美滿愛(ài)情的熱烈追求，又反映出一定的社會(huì)問(wèn)題。沙恭達(dá)羅用古典梵文寫成，風(fēng)格淳樸、雍容、典雅。人物語(yǔ)言充分個(gè)性化，富于戲劇性，包含哲理意味。不僅同人物的語(yǔ)言風(fēng)格各有不同，隨著環(huán)境的改變，同一人物的語(yǔ)言也發(fā)生著變化。源氏物語(yǔ)取得了怎樣的藝術(shù)成就答：源氏物語(yǔ)上是中古日本文學(xué)最有代表性的作品，日本物語(yǔ)文學(xué)的典范。這部長(zhǎng)篇物語(yǔ)不僅代表著紫式部創(chuàng)作的最高成就，而且被認(rèn)為是世界最早出現(xiàn)的長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)性小說(shuō)。千年以來(lái)，其藝術(shù)魅力經(jīng)久不衰，至今仍熠熠生輝。規(guī)模宏大，內(nèi)容豐富。小說(shuō)中的主要人物大都具有鮮明的性格特征。運(yùn)用細(xì)致的心理描寫，尤其

12、是通過(guò)描繪隱秘的愛(ài)欲心理揭示人物的內(nèi)心世界，是作品的又一突出特點(diǎn)。作品還常常利用環(huán)境來(lái)渲染情節(jié)所需要的特定氣氛，塑造借景抒情、情景交融的藝術(shù)境界。另外，源氏物語(yǔ)創(chuàng)造了一種可稱為“連綿體”的詩(shī)文相間的文學(xué)形式，形成了委婉含蓄、纏綿典雅的文章風(fēng)格，對(duì)后世的日本文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響?？傊?，源氏物語(yǔ)是一部?jī)?nèi)涵豐富、人物栩栩如生、藝術(shù)技巧高超的不朽名著。尤其是出色的心理描寫和自然描寫，成為后世日本文學(xué)的楷模。論述天方夜譚的藝術(shù)特色答：天方夜譚在藝術(shù)上頗有特色，在某些方面達(dá)到很高的藝術(shù)成就。樸素的現(xiàn)實(shí)主義和奇幻的浪漫主義相結(jié)合。故事套故事的框架結(jié)構(gòu)。詩(shī)文并茂、語(yǔ)言磊眾化。細(xì)節(jié)的描寫、突發(fā)性場(chǎng)面的運(yùn)用、強(qiáng)烈

13、的對(duì)比、成功的心理刻畫(huà)等。天方夜譚主要依靠講述流傳，因此，在藝術(shù)上它也存在某些明顯的缺陷。在描寫和敘述上有時(shí)顯得單調(diào)、刻板；不少故事結(jié)構(gòu)不夠嚴(yán)謹(jǐn)，顯得拖沓、繁冗；同類故事也多有重復(fù)；有的故事的復(fù)合組成前后欠統(tǒng)一。此外，還有一些歷史性和時(shí)間上的錯(cuò)誤，等。天方夜譚對(duì)世界文學(xué)畢竟產(chǎn)生過(guò)巨大影響，不少作家從中獲取靈感。其影響不僅表現(xiàn)在文學(xué)上，在歌舞、音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑、電影等藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，同樣廣泛而深刻。近現(xiàn)代亞非文學(xué)試論述近現(xiàn)代亞非文學(xué)有哪些突出特征？答：（1）與同時(shí)期西方文學(xué)相比，近現(xiàn)代亞非文學(xué)產(chǎn)生較晚，歷史較短，發(fā)展得不夠充分，創(chuàng)作不夠繁榮。同時(shí)，西方各種文藝思潮和文學(xué)流派在短時(shí)期內(nèi)同時(shí)被介紹到東方

14、，促使亞非文學(xué)呈現(xiàn)出多種流派共生并存的復(fù)雜局面。在內(nèi)容上，近現(xiàn)代亞非文學(xué)的大量作品立足現(xiàn)實(shí)，不同程度地再現(xiàn)了各國(guó)人民反帝反封建的民族民主斗爭(zhēng)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，具有積極的社會(huì)意義。在獲得民族獨(dú)立的國(guó)家里，文學(xué)開(kāi)始反映新的社會(huì)風(fēng)貌和社會(huì)問(wèn)題，幾個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的文學(xué)則反映了社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史進(jìn)程，個(gè)別國(guó)家的文學(xué)還揭露了資本主義社會(huì)的黑暗和罪惡。十月革命以后，亞非各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)高漲，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)相繼崛起，以其鮮明的政治傾向和強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性在亞非文壇上占有突出地位。在藝術(shù)上，近現(xiàn)代亞非文學(xué)的表現(xiàn)形式不斷更新演變，各種體裁相繼出現(xiàn)。西方的多卷本長(zhǎng)篇小說(shuō)傳入亞非各國(guó)，話劇、自由詩(shī)和現(xiàn)代主

15、義文學(xué)也相繼被介紹過(guò)來(lái)，促進(jìn)了亞非各國(guó)文學(xué)的新發(fā)展，有的國(guó)家逐漸與歐美文學(xué)的發(fā)展潮流相接軌，甚至開(kāi)始實(shí)現(xiàn)與歐美文學(xué)同步發(fā)展。分析川端康成雪國(guó)中駒子的形象答：駒子是日本現(xiàn)代作家川端康成在他的著名中篇小說(shuō)雪國(guó)中塑造的一個(gè)藝妓形象。駒子雖然出身貧賤，淪落風(fēng)塵，但不失人之所以為人的意識(shí)。她有自己的生活信念，懂得做人的本分，極力提高自我的價(jià)值，尋求生存的意義。為了給師傅的兒子行男治病，她不惜犧牲自己，下海當(dāng)藝妓。精神上的孤寂，無(wú)法排遣的哀愁，使她渴望有個(gè)知音，尋求兩心相契的愛(ài)情。在這種情形下，她一往情深地跟上島村。她的愛(ài)是徒勞的，明知島村無(wú)法回報(bào)自己的愛(ài)情，但仍傾注自己的感情而不圖回報(bào)。環(huán)境的熏染使她染

16、上職業(yè)的習(xí)慣，有時(shí)不免露出風(fēng)塵女子的不拘行跡的樣子，然而，她并未沉淪，始終在奮力掙扎，她的命運(yùn)隨島村的三次雪國(guó)之行每況愈下，她是當(dāng)時(shí)那個(gè)制度的愛(ài)害者。具體來(lái)說(shuō)，小說(shuō)主要從日常生活表現(xiàn)和對(duì)待愛(ài)情態(tài)度這兩個(gè)方面來(lái)描寫駒子的性格。在日常生活表現(xiàn)方面，著重寫她堅(jiān)持記日記，喜歡讀小說(shuō)，刻苦練三弦等幾個(gè)細(xì)節(jié)。對(duì)待愛(ài)情方面，駒子雖然也到宴會(huì)上陪客人，但愛(ài)上島村后，并且主動(dòng)委身島村，是她覺(jué)得島村雖然是一個(gè)游客，卻跟一般毫無(wú)教養(yǎng)、毫無(wú)感情的游客對(duì)自己的態(tài)度不同。論羅賓德拉特.泰戈?duì)柕脑?shī)歌主題答：泰戈?duì)柺且晃唤艹龅男≌f(shuō)家和詩(shī)人，尤其他的詩(shī)歌創(chuàng)作，成就卓著，為其奠定了在印度文學(xué)和世界文壇的地位。泰戈?duì)柕脑?shī)歌創(chuàng)作是伴

17、隨著他的思想發(fā)展和藝術(shù)發(fā)展而前進(jìn)的。其中有代表性的是他的早期故事詩(shī)、中期抒情詩(shī)和后期的政治抒情詩(shī)。因而，泰戈?duì)柕脑?shī)歌主題是多重的、豐富的。具體來(lái)說(shuō)有如下幾個(gè)方面：揭露、反抗封建壓迫和種姓制度，歌頌勞動(dòng)人民的優(yōu)良品德。歌頌反抗異族侵略的英雄。歌頌人生、青春、母愛(ài)和愛(ài)情。歌頌祖國(guó)和人民，反對(duì)帝國(guó)主義、殖民主義和法西斯主義。論述戈丹的主題思想和藝術(shù)特色答：主題思想：戈丹是普列姆昌德的代表作，也是他一生文學(xué)創(chuàng)作的總結(jié)性作品。戈丹描繪了印度農(nóng)民極端貧困的生活現(xiàn)實(shí)和他們的悲慘命運(yùn)。戈丹的主人公何利是個(gè)勤勞善良的農(nóng)民。作者在他身上將勞動(dòng)人民忠厚、善良、富于同情心的高貴品質(zhì)和因長(zhǎng)期遭受摧殘、奴役而產(chǎn)生的軟弱及麻木心理錯(cuò)綜地交融在一起。作為印度苦難農(nóng)民的化身，何利的悲慘一生實(shí)際上是印度無(wú)數(shù)勞苦農(nóng)民共同命運(yùn)的寫照。閉塞落后的村社環(huán)境的限制，統(tǒng)治階級(jí)殘酷政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削的扭曲，封建過(guò)法觀念和宗教意識(shí)的麻醉，是何利悲觀主義和宿命論思想產(chǎn)生的根源。作者對(duì)這一飽受蹂躪的苦難靈魂的剖析，既體現(xiàn)了對(duì)勞苦大眾的深切同情，也表現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)罪惡的強(qiáng)烈批判。戈丹通過(guò)具體生動(dòng)的藝術(shù)畫(huà)面，再現(xiàn)了現(xiàn)代印度農(nóng)民的生活狀