中國傳統(tǒng)文化與幼兒教育

1、中國傳統(tǒng)文化與幼兒教育中國古籍中保存著多種“幼儀”“童子禮”之類的文獻?？偟木袷墙逃變菏囟Y，坐、立、行、跪、拜、起居、飲食等都有明確而具體的規(guī)范。例如：坐應齊腳，斂手，定身端坐，不得靠椅背、伸腿、翹腿、支頤（手托腮），欠伸及廣占坐席；站立時應垂手正身，雙足相并；不得挑食、撒飯剩飯，不得說話，左頤右盼，手足亂動，發(fā)聲嚼啜，等等。尊老敬長是幼兒道德教育的重點。朱熹在童蒙須知中提到：“若父母長上有所喚召，必當疾走面前，不可舒緩。”至長輩面前，“立必正方，不傾聽”（不能側著身、歪著頭）。長輩有所教誨，必須低頭聽受，不可妄發(fā)議論。回答長輩問話時，要站立，語言要詳緩，不可打斷長輩的話，聲音不過大或嬉笑不

2、肅，更不得頂嘴抗辯。培養(yǎng)幼兒分辨善惡是非、端正志向、向善背惡、行善積德，倍受重視。東漢學者王充曾說：“子初生意于善，終以善；初生意于惡，終以惡?！蹦纤螀巫嬷t在少儀外傳中說：“幼學之士，先要分別人品之上下，何者是圣賢所為之事，何者是下愚所為之事。向善背惡，去彼取此，此幼學所當先也。”所以，必須自幼“教告率勉，使之為善”（王充：論衡率性）。在幼兒品德教育中特別強調(diào)培養(yǎng)誠實、禮讓的美德。萬全在育嬰家秘中提出對兒童“言語問答，教以誠實，勿使欺妄”。東漢孔融四歲讓梨；南北朝時傅亮四歲時能解衣與人；徐湛幼時與弟弟共坐牛車，車壞傾倒，徐湛讓先救弟弟脫離危險。這些故事都成為歷代幼兒教育的生動教材。重視培養(yǎng)勤勞

3、節(jié)儉、整潔有序的生活習慣也成為幼兒教育的重要內(nèi)容。顏之推在顏氏家訓中批評“貴游子弟，多無學術”，卻“無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙”。朱熹在童蒙須知中提出：“大抵為人，先要身體端整，自冠巾、衣服、鞋襪，皆須收拾愛護，常令清凈整齊”，“飲食照管，勿令污壞，行路看顧，勿令泥漬”，并進一步要求“當灑掃居處之地，拂拭幾案，常令潔凈”。清代的朱柏廬先生冶家格言（俗稱朱子冶家格言）流傳甚廣，不少嘉言名句從生活起居，為人處世入手，通過正反對比，教育子女勤勞節(jié)儉、正直、謹慎，成為許多人（特別是士大夫）治家教子的典范。不可否定，中國傳統(tǒng)幼兒教

4、育內(nèi)容中也充斥著許多消極、頹廢、沒落的東西，如：宣言“聽天由命，安分守己”，強調(diào)“男女有別，重男輕女，男尊女卑”，“三綱五常”，“三從四德”，教人“愚忠愚孝”等封建意識。（三）中國傳統(tǒng)幼兒教育的主要原則和方法中國古代在長期的幼兒教育實踐中，總結和積累了豐富的經(jīng)驗，摸索出許多幼兒成長和教育的規(guī)律，提出了一系列行之有效的原則和方法。1蒙以養(yǎng)正易經(jīng)稱：“蒙以養(yǎng)正，乃圣功也?！币馑际且哉敗⒄_、正面的內(nèi)容和方法教育蒙童，盡量減少以至杜絕后天或外界的不良影響，保證幼兒健康成長。這是儒家學者一貫堅持的原則，也成為古代幼兒教育的根本指導思想。明朝丘溶在大學衍義補中指出：“古人為教，方其子在胞胎之中，已謹

5、其所感。及其子在孩提之日，尤謹其所示。稟之于初者，純?nèi)鵁o偽；養(yǎng)之于幼者，端正而無邪。所見必正事，所聞必正聲，所視必正色，所言必正理。非但男有教，而女亦有教。非但養(yǎng)其心，而又養(yǎng)其身。古之人家，其豫于教育如此。是以他日出而就教于學校，服役于官府，執(zhí)事于朝廷，無所往而不可。”呂祖謙曾就此作了進步解釋。他認為，“教小兒當以正”，因為幼兒分析、辨別能力低，又喜歡模仿，所以接觸到的入以身作則，躬行正道，可以有效地發(fā)揮教育作用，否則就容易受壞的影響。清代陸世儀在思辯錄中也稱：“教子須好似一身率先。每見人家子弟，父母未嘗著意督率，而規(guī)模動定，性情好尚，輒酷肖其父，皆身教為之也?！眻猿终娼逃瑸橛變撼砷L創(chuàng)造

6、良好環(huán)境，教育者包括父母在內(nèi)都應以身作則，成為為人處事的楷模，實現(xiàn)“蒙以養(yǎng)正”。2早喻教提倡幼兒早期教育的思想淵源出自儒家“正本”“臣始”的哲學觀大戴禮記保傅中引易經(jīng)稱：“正其本，萬物理。失主亳厘，差之千里?！敝祆湟舱J為，“子之初生，不可不慎：”大學衍義補家鄉(xiāng)之禮上指出：“人之初生，童孺之時，元氣未漓，天真未散，善性未斫，情竇未開。當此時而開導之，則順而易；過此日、十而防閑之，則逆而難?！绷鱾鳂O早的俗諺“教婦初來，教兒嬰孩”講述的同樣是這個道理。朱熹強調(diào)，“幼稚之時，使其習與智長，化與心成”，必能“少成若天性，習慣如自然”。顏之推也曾指出：“人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿

7、失機也：”中國古代流傳著許多“幼慧”“少成”的典型，被人們稱之為“神童”，為人所羨慕，也導致長期存在著盲目追求幼兒教育愈早愈好，學的東西愈多愈難愈好的偏向。這樣做不僅未必使幼兒成才，反而摧殘幼兒的身心健康，這是值得后人警惕的。其實，中國很早就有人懷疑或不贊成過早施教。世說新語夙惠載一古諺稱：“小時了了，大未必佳?！彼未醢彩瘜憘儆酪晃模v到他家鄉(xiāng)有一個五歲能作詩的“神童”方仲永，名噪一時，其父帶他四處炫耀，但隨著年齡的增長，與同齡人的差距越來越小，至成人，與常入無異，“泯然眾人矣”。由此可見，提倡早期教育還應持科學的態(tài)度。3嚴慈相濟，教愛相輔慈愛幼兒是人之天性。宋代袁采在袁氏世范中作了分析：

8、“父母于其子嬰孺之時，愛念尤厚，撫育無所不至。蓋由氣血初分，相去未遠，而嬰孺之聲音笑貌，自能取愛于人。亦造物者設為自然之理，使之生生不窮，雖飛有微物亦然?！背鲇凇梆B(yǎng)兒防老”的期望，更有“望子成龍”的企盼，自然對子女慈愛有加，導致對子女的過分溺愛，反而對幼兒成長極為不利。顏之推在顏氏家訓中指出：“吾見世間無教而有愛，每不能然。飲食運為，恣其所欲。宜誡反獎，應呵反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方復制之。捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨。逮于成長，終為敗德?！彼鲝垼骸爱敿皨胫?，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣?！惫庞兄V語“嚴

9、家無悍虜，慈母有敗子”。袁采也說“慈父固多敗子”，在韓非子兒說中有段話頗有哲理：“慈母之于弱子也，愛不可為前。然而弱子有僻行，使之隨師。有惡病，使之事醫(yī)。不隨師則陷于刑，不事醫(yī)則歸于死?！边@些主張對于我們理解嚴慈相濟，教愛相輔，會有很大幫助。4順其性情，激發(fā)興趣在中國傳統(tǒng)幼兒教育中，有不少教育家深刻認識到，必須適應幼兒的身心特點，順其性情，反對束縛、壓制幼兒個性。王陽明指出：“近世之訓蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責其檢束，而不知導之以禮；求其聰明，而不知養(yǎng)之以善。鞭撻繩縛，待若拘囚?！辈捎眠`天性、逆性情的做法，“蓋驅之于惡，而求其為善”，結果是與教育者主觀愿望相反，“偷薄庸劣，日趨下流”。他認為

10、，幼兒教育最有效的方式是“誘之以詩歌”?！胺舱T之詩歌者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號呼嘯于詠歌，宣其幽抑結滯于音節(jié)也。導之以禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓，而動蕩其血脈，拜起屈伸，而固束其筋骸也。諷文讀書者，非但開其智覺而已”。他強調(diào)幼兒教育必須使幼兒“趨向鼓舞”，“心中喜悅”。詩歌、故事、舞蹈、游戲、旅行是幼兒教育的最好形式。明朝呂德勝編小兒語“使童子樂聞而易曉”，清朝陸世儀強調(diào)“因其歌舞而之以禮樂”，是“因其勢而利導之”。林之望在養(yǎng)蒙全鑒序中說：“以童子之典教童子”，不僅“易記”，而且“易生其感發(fā)之心”，以產(chǎn)生共鳴，興趣盎然。王筠還提出，為了維護幼兒學習興趣，應有勞有逸，注意調(diào)

11、節(jié)。“小兒無常精神，必須使有空閑?！贝迣W古在幼訓中也主張要使幼兒“優(yōu)而游之，使自得也”。5量資循序，隨其分限所及幼兒教育必須適應兒童的身心特點，同時必須遵循學習內(nèi)容自身的客觀規(guī)律。量資循序，隨其分限所及，正是這一客觀規(guī)律的體現(xiàn)。孔子講“欲速則不達”，孟子早就批評過“揠苗助長”的愚蠢做法。朱熹指出：“教小兒，只說個義理大概，只眼前事?；蛞詾摺獙χ愖鞫巫?，亦可?！碧票朐诮膛z規(guī)中指出：“子弟幼時，當教之以禮。禮不在精微，止在粗淺。”王筠在教童子法中指出：“學字亦不可早。小兒手小骨弱，難教以拔蹬法，八九歲不晚?！贝迣W古在幼訓中專寫“量資循序”一節(jié)，指出：“為師父者，不量子弟之資稟，不顧學向之生

12、熟，而惟欲速以求成。不知功夫有序，何可一旦助長?故昔謂教子弟不必躐等，當知循序；不必性急于一時，而在操功于悠久。日復一日，月復一月，年復一年，毫不放空，亦不逼迫。優(yōu)而游之，使自得之。自然慧性日開，生機日活?！蓖蹶柮鲗Υ烁芯俚恼撌?。他說：“與人論學，亦須隨人分限所及。如樹有這些萌芽，只把這些水去灌溉，萌芽再長，便又加水，自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便侵壞他了。”“凡授書，不在徒多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可授以一百字，常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美?！边@是值得重視的。6保教并重在幼兒教育中，開發(fā)心智固然重要，而身體健康尤

13、為重要。中國傳統(tǒng)幼兒教育積累了許多嬰幼兒保健的經(jīng)驗。戒飽暖。父母往往擔心子女餓著、凍著，這本是人之常情，但做得過分了，反而有礙孩子健康。元代張從政在儒門事親中批評一些人養(yǎng)育幼子，盛夏之時，還用棉襖兜肚，天稍轉冷，即將幼子封閉于密室，生起爐子燒熱炕，惟恐寒氣襲人；飲食則不管孩子腸胃，一聽啼哭即喂乳，使之腸滿肚圓。他認為“此二者乃百病之源也。”古人歷來強調(diào)“撫育子女，切戒飽暖”，“若要小兒安，常帶三分饑和寒”。唐彪在教女遺規(guī)中說：“乳飲須有節(jié)，日不過三次，夜惟雞將鳴，飲一次。衣用稀布，寧薄勿厚?！绷硗猓^飽過暖還容易使兒童從小滋長奢侈之心，不利成長。節(jié)嗜食。幼兒常有偏食、嗜食的習慣，這對孩子健康發(fā)

14、育極為不利。徐春甫在古今醫(yī)統(tǒng)嬰幼論中指出：“大抵愛子之偏，無出于母所嗜之食任其飽，足以致所傷。”元代朱震享在格致余論慈幼論中主張幼兒飲食以清淡為宜。他認為，兒童“血氣俱盛，食物易消，故食無時。然腸胃尚脆而窄，若稠粘干硬，酸咸甜辣，一切魚肉、木果、濕面、燒炙、煨炒，但是發(fā)熱難化之物，皆宜禁絕，只與干柿、熟菜、白粥，非惟無病，且不縱口，可以養(yǎng)德。此外，生栗味咸，干柿性涼，可以為養(yǎng)陰之助。然栗大補、柿大澀，俱為難化，亦宜少與”。這些有關控制飲食的主張，不只是出于幼兒健康的考慮，而是試圖借此來培養(yǎng)孩子清心寡欲的生活習慣，從而達到涵養(yǎng)道德的目的。不過，應當提出，這里所說限制兒童食用和鼓勵兒童食用的食品，

15、未必科學，必須用現(xiàn)代幼兒營養(yǎng)學加以驗證。任啼哭。啼哭是嬰幼兒表達感情和需要的主要方式之一。張從政在儒門事親中指出：“夫小兒初生，別無伎倆，惟善號泣為強?！备改柑蹛圩优灰姾⒆犹淇薏恢?，便大為不忍，百般撫慰，以致無不滿足其要求，久而久之，啼哭就成為孩子要挾、制服父母的有效手段。古人強調(diào)不要因幼兒啼哭而滿足其無理要求，這成為一條重要教育原則。古人認為啼哭不僅對兒童無害，而且還有利于健康。啼哭可以清火泄熱，是中醫(yī)的傳統(tǒng)觀點。張從政說：“號哭者，乃小兒所以泄氣之熱也?！碧票朐诮膛z訓中指出：“小兒初生，勿勤抱持，裹而置之，任其啼哭可也。”當然也應注意，嬰幼兒啼哭不止，可能是身體不適，父母宜細細觀察。

16、絕驚擾。避免用外界異物、怪聲驚嚇兒童。萬全育嬰家秘中說：“小兒神氣衰弱，忽見非常之物，忽見未識之人；或聞雞鳴犬吠，或間牛馬禽獸，嬉戲驚嚇；或聞人之叫呼，雷霆、銳爆之聲，未有不驚動者，皆成客忤驚癇之病?！比f全認為，“凡小兒嬉戲，不可妄指他物作蟲、作蛇。小兒啼哭，不可令裝扮欺詐，以止其啼，使神志昏亂?！毙齑焊υ诠沤襻t(yī)統(tǒng)嬰幼論中強調(diào)，不要猛然將小兒高舉或放倒，這時小兒表面雖在強笑，內(nèi)心則受到驚駭，會造成今后不良性格，乃至釀成疾患。這些多為經(jīng)驗之談，有無科學根據(jù)，也當認真驗證。避險物。幼兒生性好動，富有好奇心，不知識別和躲避險物、險情。因此，在幼兒生活環(huán)境中要盡可能消除危險因素，避免傷害事故發(fā)生，至關重要。小兒語中強調(diào)幼兒忌諱接近“水火剪刀，高下跌磕”。萬全在育嬰家秘中也指出，“小兒玩弄嬉戲，常在目前之物，不可