論自然全息因果律

1、論自然全息因果律人生的來(lái)去因緣，人生的歸宿規(guī)律，生老病死的因由，命運(yùn)浮沉的根蒂，人生一切的來(lái)龍去脈，都在自然法則的全息因果律之中，洞徹全息因果律者，則容易明白人生的生死、環(huán)境、疾病、命運(yùn)、際遇的形成、展現(xiàn)、重復(fù)、轉(zhuǎn)換的機(jī)制和機(jī)理。立志于修真直證圣道者，最難也最關(guān)鍵的一關(guān)，也就是徹底地在本因上清因消業(yè)。只有無(wú)業(yè)無(wú)塵，才能問(wèn)鼎金丹圣道；只有無(wú)掛無(wú)障，才能道紀(jì)復(fù)圓，歸根復(fù)命。因此研究探討自然全息因果律，是每個(gè)玄靈修真者的必修課之一。第一節(jié)自然全息因果律的概念自然全息因果律，根據(jù)遺傳學(xué)理論和微觀生物學(xué)理論分析，它是一種全息性的、微觀隱態(tài)的、具有全息遺傳攜帶性的一種本源因素，我們?cè)诒疽?、?nèi)因、外因的三因

2、學(xué)說(shuō)之中，將這一現(xiàn)象歸入本因之中進(jìn)行研究和探討。目前的科學(xué)水平暫時(shí)還不能進(jìn)入本因系統(tǒng)，對(duì)人體生命的本因窺其全貌。這種自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，是佛道修真者在漫長(zhǎng)的修證中，進(jìn)入高維多維空間，在宇觀、宏觀、微觀、內(nèi)觀、玄觀中發(fā)現(xiàn)的一種自然全息（信息）遺傳攜帶現(xiàn)象和規(guī)律，并且驗(yàn)證出此種規(guī)律具有普遍性。此規(guī)律正象古代圣者們的許多超常能力的觀察和發(fā)現(xiàn)一樣，暫時(shí)還專業(yè)資料可編不能被人們普遍地接受和認(rèn)識(shí)。對(duì)于自然全息因果律，現(xiàn)代科學(xué)由于還未能進(jìn)入場(chǎng)性”之中，未能進(jìn)入玄源信息領(lǐng)域，所以也就暫時(shí)還無(wú)法用顯態(tài)科學(xué)的現(xiàn)有方法進(jìn)行驗(yàn)證和解析。目前只能是通過(guò)修證到達(dá)一定層次后，在高維空間中用慧觀進(jìn)行驗(yàn)證，一般修證者只能先遵重先輩

3、的發(fā)現(xiàn)，承認(rèn)這一規(guī)律是客觀存在，并且在自身的修真實(shí)踐中，重視進(jìn)入這一領(lǐng)域探索和研究，發(fā)現(xiàn)和掌握自身中的自然全息因果律。自然全息因果律一般稱為全息因果”，傳統(tǒng)上又稱之為果報(bào)”，又名之為全息因果報(bào)應(yīng)”。全息因果學(xué)說(shuō)”是佛家、道家生命科學(xué)理論中的基礎(chǔ)學(xué)說(shuō)，是闡述生命現(xiàn)象的來(lái)龍去脈和生命形成規(guī)律的一種自然基本法則，也稱之為全息因果律”。因”就是指生命規(guī)律、現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，也稱之為因緣”。這個(gè)因”的信息，主要儲(chǔ)存攜帶于生命形成的本因之中，現(xiàn)時(shí)空中新造成的因，也可以全息方式進(jìn)入內(nèi)因和本因之中儲(chǔ)存或者攜帶。果”就是結(jié)果，也稱為果報(bào)”。它是本因中所儲(chǔ)存、攜帶的全息因子，在內(nèi)因和外因的聯(lián)合集約性的作用之下，釋放

4、、顯現(xiàn)與轉(zhuǎn)換的必然結(jié)果。全息因果是一對(duì)陰陽(yáng)，是一對(duì)矛盾，因果之間互根，因果之間相生，因果之間相互循環(huán)。這一對(duì)矛盾能夠相互專業(yè)資料可編轉(zhuǎn)換，消長(zhǎng)變化，因能生果，果也能生因。全息因果律”是一種自然規(guī)律，廣泛存在于自然生命和萬(wàn)物的生、成、壞、滅規(guī)律之中。全息因果這一對(duì)陰陽(yáng)中，在性質(zhì)上又分為陰陽(yáng)。這個(gè)因”有善因和惡因；這個(gè)果”有善果和惡果。善與惡互為一對(duì)陰陽(yáng)，它們之間同樣存在著互根性、相互轉(zhuǎn)換性，善與惡廣泛存在于生命現(xiàn)象的領(lǐng)域之中。在常道領(lǐng)域之中，善與惡這一對(duì)矛盾共同存在于世俗之中，善因和惡因共同存在于世俗之中，善因和惡因決定著、影響著生命的生成、存在、演變、終結(jié)。在佛道生命學(xué)說(shuō)中，還有一個(gè)學(xué)說(shuō)，就是

5、業(yè)報(bào)論“。業(yè)報(bào)論”以全息因果律為基礎(chǔ)，展開(kāi)對(duì)生命現(xiàn)象的研究和探討。業(yè)報(bào)中的業(yè)”，是指生命體的一切身心活動(dòng)。傳統(tǒng)上將它分為身、口、意”三業(yè)。三業(yè)在性質(zhì)上又分為善業(yè)、惡業(yè)。業(yè)報(bào)中的報(bào)，就是現(xiàn)實(shí)結(jié)果，也稱之為業(yè)果的報(bào)應(yīng)，是由三業(yè)的善惡所產(chǎn)生形成的必然結(jié)果。也可以說(shuō)因就是業(yè)，果就是報(bào)。佛道的生命理論認(rèn)為，人生就是業(yè)與果的相續(xù)變化，是業(yè)與果的不同時(shí)空轉(zhuǎn)換。在人體生命系統(tǒng)這一領(lǐng)域，佛道認(rèn)為生命是由兩大系統(tǒng)共同構(gòu)成組成，這就是形體系統(tǒng)和性體系統(tǒng)。用現(xiàn)代科技中的電腦擬喻，生命的形體就相當(dāng)于電腦的硬件系統(tǒng)，而生命的性體系統(tǒng)就相當(dāng)于電腦的專業(yè)資料可編軟件系統(tǒng)生命中來(lái)先去后作主人”的元性，佛家稱之為第八識(shí)一阿賴耶識(shí)

6、”。佛道生命理論認(rèn)為，它就是這個(gè)因業(yè)果報(bào)的主體、真主人，它是善因和惡因的主載體。元性將一個(gè)人在時(shí)空歷史上的善業(yè)和惡業(yè)全息地?cái)y帶到現(xiàn)實(shí)世界中來(lái)；又將今生這一生命旅程中所造作的善與惡的全部信息，儲(chǔ)存、攜帶到另一時(shí)空中去，這是一種物質(zhì)信息全息性的遺傳”。佛家稱之為阿賴耶識(shí)的元性，在意識(shí)上是藏識(shí)”，藏就是儲(chǔ)存、攜帶各種信息，全息性地包容人生的業(yè)因。如此由業(yè)因到果報(bào)，由果報(bào)到業(yè)因，生滅流傳，循環(huán)不息，其中元性全息性攜帶的因業(yè)，就決定著元性這一真我、真主人在宇宙時(shí)空中的升降浮沉和存在與消失。生命理論中的業(yè)報(bào)論認(rèn)為，人生的苦樂(lè)，世運(yùn)的盛衰，都是三業(yè)所自造。所以佛曾經(jīng)說(shuō)：自作自受，共作共受?！狈鸾?jīng)上也曾言：已

7、作不失，未作不得?！边@也就是說(shuō)，人生每做一件事，每一句語(yǔ)言，一念一行，都是在各自種著自己的因業(yè)，根據(jù)其善惡的性質(zhì)和分量的大小，今后在近期和遠(yuǎn)期，都會(huì)有恰如其分的結(jié)果等待著去實(shí)踐，遲早將會(huì)由性和命這一復(fù)合體去領(lǐng)受。任何因”在未得到果”之前是不會(huì)自行消失的。同樣，如果不造作因業(yè)，也就不會(huì)獲得任何果報(bào)。在全息因果這一對(duì)陰陽(yáng)中，有因必有果，有果必有因，因不虛棄，果不妄得。這專業(yè)資料可編就是一種鐵定的自然規(guī)律，任何人也無(wú)法抗拒和否定它。人世間的規(guī)律是如此，仙佛界中也是如此。此正如印光法師所言：如來(lái)成正覺(jué)，眾生隨三途，皆不出因果之外?！笨梢?jiàn)全息因果律是一種宇宙自然基本規(guī)律，不分對(duì)象，眾生平等，善惡之報(bào)，如

8、影隨形，因果信息，全息性地循環(huán)，不會(huì)自行消失。只有識(shí)因，以陽(yáng)克陰，以善因制惡因，才能消彌惡果的產(chǎn)生和出現(xiàn)。全息因果律客觀地存在于宇宙時(shí)空中，不因承認(rèn)而存在（信則有），不因否認(rèn)而消亡（不信則無(wú)），無(wú)論承認(rèn)與否，都將受到它的制約。全息因果規(guī)律從它的本質(zhì)而論，并無(wú)時(shí)間長(zhǎng)短的制約，也不會(huì)只循環(huán)三世就自行消失。經(jīng)云：假使千百劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受?！鼻О俳倬褪且粋€(gè)非常廣闊的時(shí)空，說(shuō)明業(yè)因全息遺傳和攜帶”的穩(wěn)定性。如果業(yè)因未逢到對(duì)應(yīng)性的因業(yè)中去中和、化解它，它就不會(huì)自行改變自己的特性而消亡。一旦它釋放的時(shí)機(jī)成熟，內(nèi)因和外因條件具備時(shí)，就會(huì)從本因中釋放出來(lái)，呈現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)時(shí)空之中，通過(guò)果報(bào)還自受

9、”這一物質(zhì)轉(zhuǎn)換過(guò)程而消失。欲知前世因，今生受者是；欲知來(lái)世果，今世作者是。”這一認(rèn)識(shí)是佛道隱顯同觀，根據(jù)全息因果規(guī)律的客觀存在，在高維時(shí)空中的宏觀和玄觀中所得專業(yè)資料可編出的認(rèn)識(shí)結(jié)論,并不是一種推斷臆想。人生中的出生時(shí)空,榮辱盛衰,升降浮沉，福祿壽夭，際遇機(jī)緣，死亡消失，從高維時(shí)空上看，沒(méi)有偶然，都是自然地接受著自然大規(guī)律的調(diào)控，都是自性因業(yè)的必然。性命的過(guò)去，曾書(shū)寫(xiě)著現(xiàn)在的果報(bào)；性命的現(xiàn)在，同樣在用新的因業(yè)書(shū)寫(xiě)著未來(lái)。人生的一切從宏觀上解析，都是自種其因，自收其果，自作自受，不作不受，循環(huán)不息，絲毫不爽。第二節(jié)全息因果律的生成變化對(duì)于全息因果律，許多人并不能正確地認(rèn)識(shí)它，甚至否認(rèn)它的存在，認(rèn)

10、為人生性命的一切全都是一種偶然，不存在前因后果；認(rèn)為生命一旦解體，就會(huì)象軀體的腐敗消失一樣，神識(shí)也會(huì)消失得無(wú)影無(wú)蹤。研究生命科學(xué)者需知，必然與偶然是一對(duì)陰陽(yáng)，必然才是絕對(duì)的，偶然是相對(duì)的，不承認(rèn)全息因果律，也就是否定對(duì)立統(tǒng)一的自然辯證法。物質(zhì)不滅規(guī)律，不因?qū)ο蠖鴧^(qū)別，不因陰陽(yáng)、顯隱的不同而消失。只存在著質(zhì)量高低的轉(zhuǎn)換變化，而且這種轉(zhuǎn)換變化是全息性的，只有從微觀、慧觀和宏觀上，才能發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律和特性。有許多人看到現(xiàn)實(shí)世界中，好人受惡報(bào)，惡人得福報(bào)，便否定全息因果律的存在，不承認(rèn)人善人欺天不欺，人惡人怕天不怕”這一自然規(guī)律。這些認(rèn)識(shí)都是內(nèi)觀和外觀專業(yè)資料可編的局限性所形成的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。佛道前輩并不

11、是為說(shuō)教而立言，而是以大智慧宏觀萬(wàn)物而立論。前輩們的立論，無(wú)論在深度或者廣度上，都是我們目前所望塵莫及的。例如好人受惡報(bào)這一現(xiàn)象，一般人只能看表象，不能追溯到深層和既往，不能認(rèn)識(shí)在歷史的長(zhǎng)河中，他的全息本因密碼中所存儲(chǔ)的惡因，由于內(nèi)因和外因的適宜性，正在釋放產(chǎn)生著果報(bào)作用。今世之好人，并非他在時(shí)空歷史上就是好人，或者從未作惡，也許他歷史上曾造下許多惡因，只是因?yàn)樗脑栽诿撾x了某一載體之后，在某種特定時(shí)空環(huán)境下，在某個(gè)時(shí)空環(huán)境中，由于所作的惡因而招致性體的倍受磨難，留下了慘痛的刻骨銘心”般的烙印”，認(rèn)識(shí)了惡因的危害，并全息性地記載了這一認(rèn)識(shí)，元性在時(shí)空轉(zhuǎn)換中也未曾消磨。當(dāng)進(jìn)入新的生命載體后，這

12、種烙印”的陣痛，仍然不斷地緩慢釋放著。因而這類人在人生道路上，這種潛記憶時(shí)時(shí)在產(chǎn)生作用力，影響著主觀意識(shí)，所以他才能以善為本，大惡不敢為。然而，他雖然慎而為善，諸惡不作，可是由于既往的惡業(yè)含量大、數(shù)目多，短期內(nèi)的小善難以全部中和所攜帶的惡因部中和所攜帶的惡因，就產(chǎn)生不會(huì)因其為善而全部抵消或消除既往的惡業(yè)特點(diǎn)，從前惡業(yè)中未能中和”化解的果報(bào)效應(yīng)，還是仍然會(huì)發(fā)生惡報(bào)和善報(bào)因子，從而出現(xiàn)好人受惡報(bào)”的奇怪現(xiàn)象。，常以某種規(guī)律安排在其數(shù)十年人生專業(yè)資料可編之旅的路途中，既有集中性的排列，也有分散性的排列。某些人能認(rèn)識(shí)到修而能改”時(shí)，則可以用新積的德善之現(xiàn)因”將其化解，少數(shù)能把握機(jī)緣，積大善大德的人，常

13、能迅速將惡因全部中和化解，而出現(xiàn)再不受惡報(bào)的現(xiàn)象。同樣的道理，壞人得福報(bào)的原因，可以肯定地說(shuō)，他在時(shí)空歷史上曾經(jīng)是好人”，曾經(jīng)用自己的行為播下許多善因。然而當(dāng)其性體離開(kāi)那一載體，全息地?cái)y帶著這些大量的善性因子進(jìn)入時(shí)空中后，在時(shí)空的特定環(huán)境中，由于有這些大量的善性因子作基礎(chǔ)，使他在某種特定的時(shí)空環(huán)境中，沒(méi)有遭遇到令人刻骨銘心的記憶，相反卻比較平淡地渡過(guò)了這一時(shí)空，因而元性的全息庫(kù)中，對(duì)因果律的嚴(yán)肅性，反而記憶比較淡薄。所以在進(jìn)入新的載體后，潛意識(shí)對(duì)主觀意識(shí)的作用力相比較而言，在這方面反而淡薄，因而在人生路上缺乏潛導(dǎo)向力的制約。加上受后天環(huán)境的熏染，主觀意識(shí)又未經(jīng)過(guò)很好的德化教育，這類人就很容易近

14、墨者黑”，隨波逐流；再加上后天六欲的作用，從而表現(xiàn)出為惡多端?？墒牵硪环矫嬉?yàn)樗埔蜇S厚，福報(bào)未了，所以就出現(xiàn)了惡人反享?！钡钠婀脂F(xiàn)象，使世人難以接受全息因果律。但是自然規(guī)律是不會(huì)改變的，所種的惡因，都仍然全息性地儲(chǔ)存在檔，滲入其全息系統(tǒng)中攜帶著，只是有待于其福報(bào)耗盡之時(shí)，或者又一次的流浪生死自然循環(huán)而已。.專業(yè)資料可編全息因果律在自然世界中的表現(xiàn)，前人曾經(jīng)總結(jié)為三種以時(shí)間長(zhǎng)短為特點(diǎn)的釋放形式。第一種類型稱之為現(xiàn)報(bào)”，現(xiàn)報(bào)是指在現(xiàn)實(shí)世界中，現(xiàn)在在社會(huì)的行為言論中為善者，這些所作的大大小小各種善因，在較短的時(shí)間內(nèi)或者近期內(nèi)，就轉(zhuǎn)換成福果，從而獲得福報(bào)。現(xiàn)在為惡者，在短期內(nèi)或者近期內(nèi)，較迅速地轉(zhuǎn)

15、換成惡果，從而就受到惡報(bào)。這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，分析其中的機(jī)制看，主要取決于他歷史上善因或惡因儲(chǔ)備量的多少，由這種全息儲(chǔ)備量決定是否會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)報(bào)”。歷史上無(wú)明顯的惡因，而只有較多的善因，這一類人在俗世如果能積善而不為惡，他們常常能獲得現(xiàn)報(bào)型的福報(bào)。一部分歷史上有少許惡因，但又能從善如流、廣種福田者，當(dāng)他們今天所種的諸多善因很快將歷史上的惡因抵消中和以后，也能獲得這種比較及時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)報(bào)型福報(bào)。相反，歷史上并無(wú)多少善因儲(chǔ)備者，如果他們不畏因果，為惡不止，一旦少量善因的儲(chǔ)備消耗完，而又再無(wú)新的善因補(bǔ)充，來(lái)抵消中和現(xiàn)在所造下的惡性因子時(shí)，這類人容易受到現(xiàn)報(bào)型中的惡報(bào)。如果歷史上的善因早已耗完，只攜帶著

16、大量惡因來(lái)到人世間，這一類人在現(xiàn)實(shí)生活中如果一旦為惡，種下惡因，那么現(xiàn)報(bào)型中的惡報(bào)，就常常表現(xiàn)出迅速而且沉重的特點(diǎn)。.專業(yè)資料可編第二種類型稱為生報(bào)”。這一類的果報(bào)是指今生為善為惡所種下之因,全息性地轉(zhuǎn)化為本因”，存儲(chǔ)于元性之中,保留到下一次的元性與形體結(jié)合時(shí)，再全息地釋放而產(chǎn)生果報(bào)作用。這種生報(bào)類型現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，常常是由善惡因業(yè)在時(shí)空歷史上的儲(chǔ)備量大小和現(xiàn)世所積累的多寡所決定的。歷史上攜帶儲(chǔ)備有較多的善因，而在今生為惡，種下惡性因子者。當(dāng)他們所儲(chǔ)備的善因不斷釋放出來(lái)，中和化解新種下的惡因，而且又足夠維持到他壽終正寢時(shí)，那么其中尚未被他們化解中和完的那一部分惡因，必將會(huì)被元性全息性地?cái)y帶著進(jìn)

17、入新的時(shí)空中，帶往下一次進(jìn)入形體的生命歷程中，進(jìn)行下一輪的消受，或者再累積。同樣，歷史上雖然有部分惡因，但是由于他們廣種善因，諸惡不作，眾善奉行，這樣的人在他們性命分離的故去前，已經(jīng)將惡因全部抵消化解中和完，而且還有富余的部分善因儲(chǔ)備。那么這些富余的善因，將同樣會(huì)被元性全息地記錄和攜帶著，帶往緊鄰的下一次生命過(guò)程之中，去享用性釋放，或者由于惜福而被再積累。第三種類型稱之為后報(bào)”。后報(bào)這一類型，是指今生造作善因或者種惡因者，在下一次的性與命相結(jié)合的生命體歷程中，并不表現(xiàn)出果報(bào)的釋放性，而是仍然處于一種儲(chǔ)存性的攜帶狀態(tài)，被元性帶往第三、第四或者更遙遠(yuǎn)將來(lái)的性與命相結(jié)合的過(guò)程中，在某一特定的環(huán)境下，

18、才呈現(xiàn)出全息因果律的釋放性來(lái)。分析造成這一現(xiàn)象的原因，善因與惡因儲(chǔ)備的多少，以及現(xiàn)世善惡因積累的多寡，是其因素之一，這種現(xiàn)象與善惡因子的儲(chǔ)備量有關(guān)。其二，這一類型的出現(xiàn)，常由善因或者惡因本身的全息特殊性所決定，部分善因和惡因常常具有對(duì)應(yīng)釋放性，當(dāng)未遇到對(duì)應(yīng)的內(nèi)因和外因環(huán)境時(shí)，它們?cè)诒疽蛑芯吞幱谛菝叩撵o止?fàn)顟B(tài)，并不釋放而產(chǎn)生作用。只有當(dāng)內(nèi)因和外因環(huán)境都與它們本身的特性相耦合時(shí)，它們才被激活而釋放出來(lái)，產(chǎn)生作用機(jī)制。但是，在自然因果律中，人們所造的因，不論是善是惡，也不論時(shí)間的短長(zhǎng)，物質(zhì)是不滅的，場(chǎng)性物質(zhì)同樣是不滅的。矛盾的形成，遲早總歸要么是以對(duì)應(yīng)性的因去中和消彌轉(zhuǎn)化它，要么就是在機(jī)緣逢至?xí)r釋放

19、，而身受這遞傳較久的果報(bào)。所以世間有善惡遲早終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲”的說(shuō)法。社會(huì)上有許多人實(shí)用主義地、單純地研究相學(xué)”和命學(xué)”，不從本因、內(nèi)因、外因這三因中系統(tǒng)性地進(jìn)行研究，常常難以進(jìn)入這些領(lǐng)域的高層次。其實(shí)人們常言的命運(yùn)和相貌，其形成和產(chǎn)生的根源，就是業(yè)因果報(bào)的全息表現(xiàn)。佛道的生命學(xué)說(shuō)中，把現(xiàn)有的這個(gè)性與命相結(jié)合的肉身稱之為報(bào)身”，直接肯定形體就是由因的積累而用來(lái)作為釋放果報(bào)的一種載體，是被自然因果律用來(lái)承受善因或惡業(yè)之報(bào)的一個(gè)生命載體。作為報(bào)身的這個(gè)生命體，他本身壽命的長(zhǎng)短、相貌的好壞、命運(yùn)的窮通，所有這些個(gè)體內(nèi)的外在表現(xiàn)，稱之為正報(bào)”。這也就是說(shuō)，我們每個(gè)人都是自然因果律釋放的主載體，是

20、果報(bào)的正主”。而這一主載體”出生所在的家庭好壞，以及他自己所組建的家庭的好壞，他的親屬子女們品質(zhì)的優(yōu)劣，他的生活環(huán)境與工作環(huán)境的好壞等周圍景況等，都統(tǒng)統(tǒng)將它們稱之為依報(bào)”。依報(bào)由正報(bào)這一主載體本身元性中所含的本因所決定，正報(bào)與依報(bào)之間的關(guān)系是成正比的。正報(bào)如果本因中所攜帶的儲(chǔ)存的福果豐隆，那么依報(bào)這一外環(huán)境自然優(yōu)良；正報(bào)如果本因中所攜帶儲(chǔ)存的福果少而惡因多，那么依報(bào)這一周邊環(huán)境就自然惡劣困窘。這一切都是自己在歷史時(shí)空中的過(guò)去所造作的因，在現(xiàn)在所結(jié)的必然的一種果，這種果完全是自種自嘗，它決不是憑空而降，完全是一種在自然因果律宏觀控制下的自作自受”，所以每個(gè)人在承受惡報(bào)之時(shí)，怨不得天地，更怨不得爹

21、娘。道家和佛家的祖先們，運(yùn)用大智慧既揭示了命學(xué)”和相學(xué)”的本源，也總結(jié)了大量斷過(guò)去、辨未來(lái)的實(shí)用經(jīng)驗(yàn)。但是，在佛道性命學(xué)說(shuō)的實(shí)證者中，是決不主張和提倡求簽、問(wèn)卦、看相、算命的。因?yàn)檫@些方法只是使人部分地、管中窺豹地知命和安命,被動(dòng)地了解和接受自然因果律。僅是知命”、“命”都是消極的宿命論”，宿命論對(duì)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展和個(gè)人前途的開(kāi)拓，對(duì)民族的繁榮昌盛，并無(wú)積極意義。自古以來(lái)佛道兩家的圣哲們都不提倡宿命論，對(duì)宿命論持批判態(tài)度。并向后人指出：應(yīng)當(dāng)摒棄一切都是命，半點(diǎn)不由人”的消極悲觀認(rèn)識(shí)論，要認(rèn)識(shí)我命由我亦由天”，正確對(duì)待和理解自然因果律，應(yīng)做自然因果律的主人，而不是這一規(guī)律的奴隸；而且指明通過(guò)修煉可以

22、達(dá)到我命由我不由天”的境界，從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)。真正的修真者都必須研究和認(rèn)識(shí)全息因果律，運(yùn)用我們所提出的三因?qū)W說(shuō)，整體掌握本因、內(nèi)因、外因這三因”的機(jī)制，整體把握。而且在本因上深入地進(jìn)行探討、研究和實(shí)踐，明了只有從本因上改變所攜帶和儲(chǔ)存的因”，才能轉(zhuǎn)變現(xiàn)在以及未來(lái)的果”；只有通過(guò)修真改變惡因，來(lái)改造自己的命運(yùn)，掌握自己的未來(lái)。全息因果律是一種自然規(guī)律，而并不是機(jī)械的定命論”。正如以上剖析的，因果互為陰陽(yáng)，是一對(duì)矛盾，它們是可以相互轉(zhuǎn)變的。因果性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，全由心、神”這兩個(gè)因素決定。前人講：命由己立“，福由己求”，相隨心轉(zhuǎn)”，轉(zhuǎn)變由心”；禍福無(wú)門，唯人自招”。都是勸人正確對(duì)待命運(yùn)，正確對(duì)待全

23、息因果律。認(rèn)識(shí)全息因果律，而且辯證地對(duì)待全息因果律，對(duì)于修真者來(lái)說(shuō)是非常重要的修證課題?？梢哉f(shuō)敢于承認(rèn)自然因果律，敢于面對(duì)自然因果律，是修真能否成功的關(guān)鍵因素之一。修真者如果要想順利修證，修為精進(jìn)，少遇魔難和減輕魔難，就必須深入地研究三因，知曉如何消惡因，廣種福田。任何一個(gè)修真者，過(guò)去都種下了一些善惡之因業(yè)，只是存在著多少和輕重的區(qū)別。增?；?、消惡業(yè)是修真的一項(xiàng)基本原則，特別是消彌惡業(yè)，這是清靜身心，順利修證的大前提。所以玄靈修真學(xué)將悔過(guò)遷善法”放在頭等重要的位置上。特別是求師相助下的懺悔，以及真正觸及靈魂的重德、修德、守德的高標(biāo)準(zhǔn)要求的修持。對(duì)于性體修成者來(lái)說(shuō)，則應(yīng)多積玄德，求師尊和自己的性

24、體在高維時(shí)空中，將以往所造的惡業(yè)，通過(guò)特殊辦法償付和消彌干凈，并且廣種福田，多積陰功玄德，培植?；?，才能確保修真順利和修為精進(jìn)，直趨佳境。唐代玄奘三藏的皈依師父，印度爛陀寺的主持戒賢法師，他一生戒行精嚴(yán)，德望很高?？墒?，他有一次患了一種非常痛苦的疾病，甚至達(dá)到無(wú)法忍受的程度，他因此準(zhǔn)備絕食而死。這時(shí)，他有幸在無(wú)為態(tài)中得到觀音、文殊、普賢三位菩薩的開(kāi)示點(diǎn)化說(shuō)：因?yàn)槟阍谶^(guò)去生中,曾經(jīng)多次做國(guó)王，作過(guò)不少危害人民的罪惡，本來(lái)應(yīng)該長(zhǎng)期墮入地獄受惡報(bào)。由于你今生努力弘法度生，所以才受到這么點(diǎn)世間小苦，來(lái)抵消長(zhǎng)劫墮落地獄的大苦。你應(yīng)當(dāng)忍受，并懇切懺悔，病苦自能消除。”戒賢法師遵囑辦理，果然疾病痊愈。從這個(gè)

25、修證的果報(bào)事例中，我們可以看出，對(duì)于修證者來(lái)說(shuō)，歷史上果報(bào)的釋放，安排的程序是錯(cuò)綜復(fù)雜的。因?yàn)樾拮C者進(jìn)入了修真領(lǐng)域，他們本因中惡因的釋放，由于有師父的呵護(hù)和化解，消除惡因方法的修持，一般他們的果報(bào)都是將后報(bào)、重報(bào)轉(zhuǎn)為現(xiàn)報(bào)、輕報(bào)，出現(xiàn)果報(bào)積聚化解和償付的現(xiàn)象。例如有不少的同學(xué)在來(lái)信中說(shuō)：老師，我修內(nèi)功多年，平常也注重德的培養(yǎng)，一直都較順利。為什么當(dāng)我決定修你的法，在正式辦了疏文啟師立志以后，卻接二連三地發(fā)生一些方方面面的倒霉事，最近好象倒霉事老跟著我似的?！边@類現(xiàn)象的產(chǎn)生，可以說(shuō)是修真界內(nèi)的一種必然現(xiàn)象。一般普通的功法修持者，其目的是強(qiáng)身健體，祛病延年，它們是以煉為主課的一種方法，重?zé)挾恢匦蕖?/p>

26、因此在本因、內(nèi)因和外因這三因中，這些方法都不會(huì)觸及本因，不會(huì)直接影響其中惡性因子的緩釋規(guī)律，只會(huì)間接產(chǎn)生作用。這種間接作用是由煉功所生成和凝聚的陽(yáng)氣所發(fā)揮的，這種質(zhì)元對(duì)惡性果報(bào)的釋放，具有一定時(shí)效的阻礙和封閉作用。使緩釋性的逐步釋放的惡性因子向后延時(shí)，但其中也產(chǎn)生了惡性因子的壓縮堆積現(xiàn)象。一旦遇到時(shí)機(jī)釋放出來(lái)，其量級(jí)更高，這也可能就是某些煉功多年反而突患疾病，苦煉無(wú)效，百藥無(wú)應(yīng)的內(nèi)在原因和機(jī)制所在。世間一般性的修煉者，遇上這種情況，如果玄源無(wú)助，個(gè)人又不能正確認(rèn)識(shí)本因人又不能正確認(rèn)識(shí)本因，及時(shí)針對(duì)本因中的惡報(bào)進(jìn)行化解中和消彌性的修和煉，那么預(yù)后將會(huì)極為不佳我們的同學(xué)中就有許多是在這種窘迫的、進(jìn)

27、退失據(jù)的情況下，機(jī)緣巧合”而進(jìn)入我們的修真隊(duì)伍。他們進(jìn)入后很快明白了自然因果律的基本理論，同時(shí)掌握并勤奮修持相關(guān)的內(nèi)功，因而絕大多數(shù)人在師助、場(chǎng)融的前提下，因消果彌而絕處逢生，度過(guò)這種積蓄壓縮性惡性果報(bào)的難關(guān)。真正的修真領(lǐng)域，它是既有強(qiáng)身健體、益壽延年的功能，而且還具備脫生了死、直超彼岸的功能。修真與一般的世間法鍛煉不同，它是修與煉并舉，修更重于煉，它的修煉方法中，是整體地把握本因、內(nèi)因和外因。更重要的區(qū)別在于：修真是直接深入本因之中，解析本因中所有的惡因。在師助下誠(chéng)懺痛悔，同時(shí)修五德凈化內(nèi)環(huán)境，在家庭和社會(huì)中廣積善德來(lái)消因化業(yè)，使元性無(wú)惡業(yè)、無(wú)塵垢；通過(guò)消惡業(yè)而收回元性在歷劫以來(lái)，在時(shí)空中不

28、斷造因，而散失于時(shí)空中的部分或大部分靈光質(zhì)元,重整道紀(jì)，使其恢復(fù)圓陀陀、光灼灼的本來(lái)面目。為什么正式啟師立志，發(fā)愿誓修后，部分人會(huì)出現(xiàn)一些連續(xù)的倒霉”現(xiàn)象呢？這種現(xiàn)象可以說(shuō)是修真界的一種特色反應(yīng)。正式修真者，只要其所修之法不是左道旁門，玄源必有佛道師尊接引呵護(hù)，只要其高度重視道心佛性的修持，勤修苦煉，必然會(huì)在短短的幾年之內(nèi)，進(jìn)入脫生了死的修證階段之中，功成后已成正果，正果之身必然不會(huì)再有惡性果報(bào)困擾。所以原來(lái)是一種逐年或間隔數(shù)年釋放的果報(bào)，甚至幾十年后才出現(xiàn)的惡報(bào)，都必須在短短的數(shù)年之內(nèi)完全釋放干凈。所以凡是正式修真者，都必然會(huì)出現(xiàn)果報(bào)提前和濃縮現(xiàn)象，只是由于有慈師們的恩護(hù)，這些果報(bào)已經(jīng)小化了

29、、大化小、重化輕、繁化簡(jiǎn)、長(zhǎng)化短。原本應(yīng)當(dāng)咽入腹內(nèi)長(zhǎng)期忍受的苦果，現(xiàn)在只讓我們用舌頭舔一舔而已。正因?yàn)槿绱?，我們的教學(xué)工作在基礎(chǔ)班中就開(kāi)始重視消業(yè)清因，因而將悔過(guò)遷善作為我們的必修課和正式入門前的關(guān)鍵功課，調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性，正視自然因果律，主張?jiān)谡饺腴T前就主動(dòng)化解大部分較輕的、較小的以及較易化解的果報(bào)。從而減少正式入門后，當(dāng)果報(bào)迅速提前和濃縮時(shí)的濃度和密度。然而我們有部分同學(xué)，由于原來(lái)有修煉的基礎(chǔ)，常常是一接觸教材后就決定正式入門修真。他們沒(méi)有經(jīng)歷大部分同學(xué)在基礎(chǔ)階段反復(fù)遷善悔過(guò)、放下包袱的修證過(guò)程。所以一旦正式啟師立志、發(fā)愿誓修后，果報(bào)的提前和濃縮，表現(xiàn)出多而且雜的特點(diǎn)；出現(xiàn)此痛彼癢，家庭矛

30、盾蜂起，單位人際關(guān)系緊張，辦事諸多不順，破財(cái)嘔氣傷心，不順心之事接踵而生，使部分人接應(yīng)不暇，不知所措。當(dāng)然這其中也有個(gè)別人，是由于根本就不重視悔過(guò)遷善，清因消業(yè)，在基礎(chǔ)階段蜻蜒點(diǎn)水般地混了過(guò)去，在初級(jí)也是貪功求法地正式入門，那么也同樣會(huì)出現(xiàn)類似現(xiàn)象；個(gè)別人還會(huì)因?yàn)椴荒苷曔@已經(jīng)被師尊們大化小，被玄靈場(chǎng)重化輕的果報(bào)，在生活中小而多次出現(xiàn)的現(xiàn)象，反而怨天怨師怨法，最后退志落伍，自背誓愿離開(kāi)玄門正修。第三節(jié)我命在我不在天在人生的規(guī)律中，人們由一般到特殊，由常道到非常道，在如何對(duì)待人生上，依據(jù)是否認(rèn)識(shí)全息因果律”，承認(rèn)全息因果律，遵從全息因果律，一般有五種不同態(tài)度。由于對(duì)待人生態(tài)度的不同，對(duì)待自然全息

31、因果律的態(tài)度不同，因而產(chǎn)生出各類不相同的結(jié)果，各自走完甚為難得的一段人生之旅，消舊業(yè)產(chǎn)新業(yè)，彌舊因種新因，為將來(lái)新的或高或低不同層次的生命再循環(huán)而自作自受”。菩薩畏因，凡人畏果。修真者因?yàn)槲芬蚨叨戎匾曇虻纳蓹C(jī)制和機(jī)理，在本因、內(nèi)因、外因上整體把握，在本因上痛下功夫修煉，進(jìn)入和掌握自然因果規(guī)律，消因化業(yè)，重新造化自己的人生和道生，自作道業(yè)佛果而樂(lè)受永享。一、混命不信自然無(wú)以明，醉生夢(mèng)死混人生；消盡宿福造新業(yè)，不識(shí)身后墜沉淪?；烀?，是一種大部分常人的對(duì)待自然全息因果律的狀態(tài)。就目前世間而言，大部分人是不明自然全息因果律，不信自然全息因果律，他們過(guò)度地沉迷于四大假合，在混命的總趨勢(shì)中度過(guò)一生；他

32、們大多數(shù)都是在自覺(jué)或不自覺(jué)地積?；蛘咴鞓I(yè)，以決定將來(lái)的去向。這部分人惡業(yè)善業(yè)的積累，果報(bào)的享用，都處于一種被動(dòng)的總趨勢(shì)之中，由其本因中善惡因子含量的多寡，內(nèi)因中的心性修為水平，外因中的社會(huì)影響、家庭教育等多重集約因素所決定。不戒殺者將來(lái)的去向一般不妙。世俗間有一句名言：人生是赤條條的來(lái)，赤條條的去。嚴(yán)格地說(shuō)，實(shí)質(zhì)上并非如此。我認(rèn)為人是一手提惡業(yè)，一手提福報(bào)來(lái)到世間。這個(gè)業(yè)和福都全息地儲(chǔ)存、攜帶在來(lái)先去后作主人”的元性的全息系統(tǒng)之中，在一點(diǎn)靈光上鑲嵌，在時(shí)空中流轉(zhuǎn)。是珍惜人生難得之機(jī)緣增福消業(yè)，還是醉生夢(mèng)死消福增業(yè)，唯看己之心念而已，一念之差常至萬(wàn)劫難復(fù)。不信自然無(wú)以明。這類混命者，大都不相信萬(wàn)

33、物是隱顯共存，不相信物質(zhì)不滅定律。不相信除了肉身之我的客觀存在外，還有信息狀態(tài)之我的客觀存在，只承認(rèn)硬件而否認(rèn)軟件。不信自然”，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，從根性上分析，是他們?cè)谶M(jìn)入這一人生之前，他們的本性在時(shí)空的某一特殊環(huán)境中，沒(méi)有經(jīng)歷或較少經(jīng)歷慘痛的磨煉；或者雖有刻骨銘心的經(jīng)歷，但是元性的能量在時(shí)空流浪生死的過(guò)程中損耗過(guò)大，丟失過(guò)多，一點(diǎn)靈光內(nèi)在的量級(jí)微弱，不能對(duì)意識(shí)產(chǎn)生足量的潛移默化和導(dǎo)向作用。根據(jù)多年觀察，還有一種情況就是本源信息的來(lái)源。由于自然生態(tài)平衡的急驟破壞，眾多靈光祖源并不是人這一生物鏈，而是動(dòng)物生物鏈和植物生物鏈的本性靈光，大批地?cái)D入了人這一生物鏈進(jìn)行生滅流轉(zhuǎn)。它們的本性品質(zhì)與人這一生物

34、鏈靈光的品質(zhì)差異太大，因而更不易相信和承認(rèn)全息自然因果律。特別是那些源于植物生物鏈或者進(jìn)入過(guò)植物生物鏈循環(huán)的靈光，迷閉最深。其次是本身就是動(dòng)物鏈祖性，或者原本是人這一生物鏈祖性，由于果報(bào)曾經(jīng)進(jìn)入動(dòng)物生物鏈的這一類靈光。不相信自然隱顯規(guī)律者，則不明全息因果律，不明全息因果律就不會(huì)正確對(duì)待人生，成為醉生夢(mèng)死混人生者。物欲的追求，情欲的放縱，伴隨著他人生的旅程。這類人一方面通過(guò)享樂(lè)人生而快速耗盡既往所積累的福業(yè)，一方面又由于七情六欲的追求而不斷產(chǎn)生新的惡業(yè)。福果消.專業(yè)資料可編盡，背上沉重的惡因包袱，走完人生道路。這類人是不計(jì)后果的，認(rèn)為即使有那么一回事，我也不會(huì)知曉，今朝得樂(lè)且行樂(lè)，那管身后業(yè)隨性

35、，過(guò)一天算兩個(gè)半天，混命度時(shí)光。卻不知自然規(guī)律無(wú)情無(wú)私，量因賜果，元性層次的墮落，真我的沉倫將等待著他。不殺生是佛道重視生態(tài)平衡的一個(gè)重要戒律，不殺生要求的提出，是師尊們用大智慧觀察眾生靈的全息因果律，而提出的免造大惡因的重要方法。俗語(yǔ)說(shuō)：萬(wàn)物有靈”，這其中就有一個(gè)此靈”是誰(shuí)之靈的問(wèn)題。如果不重視生態(tài)平衡而大肆殺生，生物鏈就會(huì)被破壞，其生存環(huán)境的消失，其逸入空間的靈，必然由于果報(bào)而擠入人群，必將導(dǎo)致人類本性品質(zhì)的下降；殺生者將來(lái)的去向大多數(shù)不佳，其本性靈光必然會(huì)因無(wú)情的果報(bào)而進(jìn)入三大生物鏈中他負(fù)債最多的生物鏈中生滅流轉(zhuǎn)。全息因果律在無(wú)形中決定著、維護(hù)著生態(tài)平衡。二、安命敬畏自然知陽(yáng)陰，循守天道

36、惜物命；福緣不足難進(jìn)道，安分樂(lè)命積功行。安命是一部分有一定福因根基者的人生態(tài)度。他們相信自然之道，知曉并且相信陰陽(yáng)和顯隱的道理，相信命運(yùn)軌跡的客觀存在。敬畏天道自然規(guī)律，維護(hù)自然生態(tài)平衡，遵紀(jì)守法，約束身心。這部分人從根性上分析，既往雖然具備一定的福因來(lái)到人生，但是并不豐厚，而且根性并無(wú)多少慧質(zhì)。靈光在時(shí)空中損耗和丟失較多，這類人的祖源靈光大部分是源于人類這一生物鏈，只是光質(zhì)耗散較多，或者曾因某種殺業(yè)而進(jìn)入過(guò)動(dòng)物生物鏈中，因而靈光中含有物性”雜質(zhì)，成為慧性之障。少部分靈光源可能來(lái)自于動(dòng)物生物鏈，但必定在既往所生的動(dòng)物鏈中曾有淺修行史。這類人由于本因上的多種原因，因而在領(lǐng)悟人生實(shí)質(zhì)上，根性對(duì)意識(shí)

37、的潛移默化和導(dǎo)向作用就不明顯，在人生旅程中一般都相信自然，敬畏自然，從而安生樂(lè)命，不妄求取。這類人常因往世積修福慧不足以及靈光損耗較大，本因中的物障等多種因素，而難以明白大道之理，不易自覺(jué)地尋道、進(jìn)道實(shí)修；或者有機(jī)緣進(jìn)道實(shí)修，但是對(duì)本因中的靈光不足所帶來(lái)的副作用力認(rèn)識(shí)不足，對(duì)本因中所攜帶的業(yè)因不能正視，意識(shí)缺乏本因中靈光和善因能量的支持，因而常由于志心不堅(jiān)而發(fā)生中途退轉(zhuǎn)。雖然這類人屬于緣（原）人，應(yīng)當(dāng)能夠聞道進(jìn)道修成，但是由于后天心性是修煉之主導(dǎo)，最后的結(jié)果仍然取決于他們自己的心。當(dāng)然他們大都善根深植，即使不能入修或者恒修，也能夠安分樂(lè)命，并且注重積行累功，為社會(huì)和眾生做出自己力所能及的奉獻(xiàn)，

38、以求獲得未來(lái)的福報(bào)。三、知命承認(rèn)隱顯共一理，敬畏自然不亂為；勤修善德積福慧,豐己留世改運(yùn)程。知命，是部分具有較多福因和一定慧質(zhì)者對(duì)待人生的態(tài)度。知命者是相信自然規(guī)律的，他們大都是間接知命”，經(jīng)過(guò)驗(yàn)證后深信不疑，并且遵從全息因果律，注重積行累善業(yè)，主動(dòng)消惡業(yè)，積福累行度人生，遷改人生原來(lái)由惡因?qū)懢偷牟患?jīng)歷，并為今后奠定厚薄不同的基礎(chǔ)。這類人從根性上分析，有較多的福因，但是慧因”卻并不是足夠，靈光損耗較多是影響慧性的主要原因之一。也許原來(lái)某一時(shí)期較足，但在數(shù)次迷途后又有減損，一般人的靈光大多數(shù)在歷史上都有一個(gè)反復(fù)損耗丟失，又反復(fù)重整收回的過(guò)程。所以這類人，雖然能正確對(duì)待人生，并且運(yùn)用一般的積修方

39、法去改遷人生道路。但是真正進(jìn)入佛道領(lǐng)域?qū)嵭?，其慧性尚嫌不足，亟待添福增慧。在這末法時(shí)期中，他們中的大多數(shù)人都會(huì)有緣進(jìn)入正修法門，有幸進(jìn)入佛道修真行列。如果能夠把握住后天的不懈努力，堅(jiān)定不移地修佛性道心，就可以有一定的造詣，甚至成道了道，因?yàn)樾拚娴年P(guān)鍵是人心的定向和努力。這部分人的靈光，大部分源于人這一生物鏈，少數(shù)人可能歷史上曾進(jìn)入過(guò)動(dòng)物生物鏈。也有較少的人根源于動(dòng)物生物鏈，但有一定修為史者，因?yàn)楣麍?bào)因素而進(jìn)入人類生物鏈中，這是一種自然賜予的良機(jī)和福報(bào)明代了凡四訓(xùn)的作者袁了凡的經(jīng)歷，可以說(shuō)是知命”的一個(gè)比較典型的例子。袁了凡在青少年時(shí)代，曾遇云南的一位孔姓先生，孔先生精通命理，有鐵口”之稱。他為

40、袁了凡批八字，推算終身命運(yùn)。詳批細(xì)注，那一年可考中第幾名，那一年可以當(dāng)貢生，那一年開(kāi)始出任知縣.結(jié)果在袁了凡的人生旅途中，都全部應(yīng)驗(yàn)。他由此而認(rèn)定，人生一切遭遇，全都是命中注定，天命難違，個(gè)人是絲毫無(wú)能為力的。這就是一種被動(dòng)知命”的事例。但是，由于他知命”而因此畏天命，為人正直，為官清廉，注重積德，他因此而累積了一部分福因”。就憑這點(diǎn)善因”，他后來(lái)有幸遇見(jiàn)高僧云谷禪師，他就命運(yùn)問(wèn)題請(qǐng)教云谷禪師。云谷禪師開(kāi)示于他，講明命運(yùn)來(lái)源于因果，剖析因果循環(huán)之理。這才使他豁然開(kāi)朗，懂得了命運(yùn)既是有一定之?dāng)?shù)，又是能夠改遷的。從此便廣積陰德，注重積行累功，每天都記自己的功過(guò)格”，嚴(yán)格檢查自己的言行舉止，從善如流。并且持經(jīng)誦咒，以求感于天。從這以后，原來(lái)鐵口”孔先生推斷他應(yīng)當(dāng)開(kāi)始走的背運(yùn)”，全部都不靈驗(yàn)”了?？紫壬⑺袩o(wú)子，壽命只有五十三歲。結(jié)果他不但有了兒子，而且還很成才，壽命也活到七十多歲。到了晚年，他將自己一生從知命”到改遷命運(yùn)”