愛加倍教會(huì)十大流行邏輯錯(cuò)謬

1、愛加倍教會(huì)十大流行邏輯錯(cuò)謬.【稻草人謬誤】此謬誤常見于北京愛加倍教會(huì)。是非形式謬誤中的比較常見的不相干謬誤的一種。所謂非形式謬誤，指的是論證過程中邏輯結(jié)構(gòu)錯(cuò)誤之外的錯(cuò)誤。而其中的不相干謬誤，是指論證的前提與結(jié)論之間毫無邏輯關(guān)聯(lián)的一種不當(dāng)推理方式，又稱 為制造假冒論據(jù)。精確到稻草人謬誤來說，其概念就是給出與概念域A完全無關(guān)的概念域 B,然后對(duì)B進(jìn)行論證。實(shí)例:會(huì)眾：牧師應(yīng)該服在圣經(jīng)以下，正確傳講神的話語，服從教會(huì)次序。不應(yīng)該在永生神的家胡來。崔約瑟牧師：古今中外，你看到哪個(gè)教會(huì)是【選舉】牧師的？你見過沒有？ ?。▉碜?016年愛加倍教會(huì)退修會(huì)上的講話）【簡(jiǎn)評(píng)】在崔約瑟權(quán)威遇到極大挑戰(zhàn)的時(shí)候，此時(shí)

2、召集同工開退修會(huì)， 這個(gè)時(shí)機(jī)顯然是在利用講臺(tái)回應(yīng)別人對(duì)他的指責(zé)，而不是無的放矢。他把別人的觀點(diǎn)扭曲為一個(gè)顯然錯(cuò)誤的觀點(diǎn)， 并且猛擊。這就是【痛打稻草人】，可謂暢快！但很荒謬！. 【中間立場(chǎng)謬誤】認(rèn)為兩個(gè)極端觀點(diǎn)的妥協(xié)、或者說中間立場(chǎng)肯定是對(duì)的。你不能輕易的認(rèn)為只要是處于中間立場(chǎng)的觀點(diǎn)就一定是正確的。謊言和實(shí)話的中間地帶依然是謊言。實(shí)例：崔約瑟說：我既不是加爾文主義者，也不是亞米念主義者（約瑟應(yīng)該說的時(shí)候得意洋洋？）2016 年 5 月【簡(jiǎn)評(píng)】. 中間立場(chǎng)更正確嗎？“我們?cè)谏駥W(xué)上很平衡啦”， “愛和真理要平衡啦”，看起來言者很“客觀”。但是，各樣勾兌一些的觀點(diǎn)更為正確嗎？人的行為也要來一點(diǎn)點(diǎn)參與

3、救恩更正確嗎？非也， 基督徒只把圣經(jīng)看為唯一的標(biāo)準(zhǔn)，而不能接受任何的勾兌與平衡。合乎圣經(jīng)、不合乎圣經(jīng)之間，不能取中。.常見的對(duì)“合乎中道”的誤解我們還曾在群里看到過約瑟把 “看的合乎中道”當(dāng)作對(duì)某種中間立場(chǎng)的褒揚(yáng)之詞。這也是對(duì)圣經(jīng)的錯(cuò)誤教導(dǎo)。來看看圣經(jīng)原文：我憑著所賜我的恩對(duì)你們各人說：不要看自己過于所當(dāng)看的；要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。（羅馬書 12:3 和合本 ）For by the grace given me I say to every one of you: Do not think of yourself more highly than you ought, b

4、ut rather think of yourself with sober judgment, in accordance with the measure of faith God has given you.這里說的是：憑神所賜的恩賜，所行要 【合乎】 所賜。 中， 不是中間，而是合乎、英文 sober ，清醒的意思。道在這里則特指神所賜信心的大小。實(shí)在想不通為什么讀神學(xué)多年的人，如何能把【合乎中道】教導(dǎo)成儒家【中庸】的意思。同時(shí)也是犯了邏輯上的“中間立場(chǎng)錯(cuò)誤”。卜面的話，可以輔助大家了解這位“牧師”2016 年）崔約瑟牧師再說白一點(diǎn)，加爾文只是2000 年基督教信仰長(zhǎng)河中的一個(gè)小 支流

5、，我所繼承的信仰遠(yuǎn)比單 純加爾文主義者要豐富口好一個(gè)“遠(yuǎn)比” ！.【基因謬誤】基因謬誤是：通過一個(gè)事物的出身來判斷它的好壞。試圖逃避正面的討論，而轉(zhuǎn)而討論事物的出處。這種做法和“人身攻擊”類似，都是想試圖 通過已有的負(fù)面印象來從側(cè)面攻擊對(duì)方，卻不能正面的回應(yīng)對(duì)方的論述。實(shí)例1 ： 崔約瑟：我簽過那么多的規(guī)則、協(xié)議，我都忘了。孫浩：即使是你閉著眼睛簽訂的，也必須遵守，不能以自己忘了來回答。崔約瑟：我靈修很好，每天讀經(jīng)禱告的時(shí)間比你長(zhǎng)，上帝經(jīng)常和我說話。我更知道怎樣行， 符合上帝的旨意?！竞?jiǎn)評(píng)】本來在說規(guī)則的事情，但約瑟試圖以自己【禱告讀經(jīng)時(shí)間長(zhǎng)】繞開話題，側(cè)面證明 自己不遵守規(guī)則的正確性。實(shí)例2

6、崔約瑟：我是秉持中國家庭教會(huì)傳統(tǒng)的，老一輩的信徒，能夠通過和上帝的直接對(duì)話，領(lǐng)受上帝的旨意，決定一個(gè)事情怎樣做，最符合他的心意。【簡(jiǎn)評(píng)】1）還是在討論不遵守規(guī)則的語境，約瑟不能為自己事事不遵守規(guī)則圓場(chǎng)，繼續(xù)試圖繞開話 題，強(qiáng)調(diào)自己“根正苗紅”。2）其中神學(xué)謬誤在于：用“上帝向我說”來替代圣經(jīng)的教導(dǎo)。應(yīng)該懂得，上帝從來不會(huì)悖 乎自己的話語。凡事都要規(guī)規(guī)矩矩地按著次序行。（哥林多前書14:40和合本）耶和華啊，你的話安定在天，直到永遠(yuǎn)。（詩篇119:89和合本）3）此外，隨意說：“上帝對(duì)我說”，這涉嫌妄稱神的名。下圖這樣的講話，屢見不鮮。今天早晨，主對(duì)我說：你和跟 隨你的同工一定也是疲疲乏乏 了，

7、但你不要怕，你跟我在這歇息歇息吧!慰了我，他或許因著你的咒罵就憐憫我自圣經(jīng)的教導(dǎo)是：“不可妄稱耶和華你神的名；因?yàn)橥Q耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。（出埃及記20:7和合本）不可用“上帝對(duì)我說”來代替“圣經(jīng)這樣說”Voddie Baucham.【語義模糊謬誤】你用雙關(guān)語或者意思存有歧義的語言來歪曲事實(shí)。你使用雙關(guān)語或者意思存有歧義的語言，當(dāng)你被別人批評(píng)的時(shí)候又利用這些有歧義的語言作為自己的擋箭牌。實(shí)例崔約瑟：（認(rèn)為其教會(huì)社會(huì)關(guān)懷這些年做了很多事）約瑟牧師本人也透過一個(gè)生產(chǎn)藥品的弟兄奉獻(xiàn)了近10萬元的藥品。經(jīng)查證：那個(gè)生產(chǎn)藥品的弟兄是出資者。約瑟只是聯(lián)系者，并未出一分錢。【簡(jiǎn)評(píng)】這樣似是而非

8、的話，你聽了，是否認(rèn)為出資者是“約瑟牧師”呢？查證后，如果你指出其錯(cuò)誤來，他會(huì)如何圓場(chǎng)呢？6.我們幫助緬甸難民，并請(qǐng)勝 奇把教會(huì)的奉獻(xiàn)款買了一次大 米送給難民口約瑟牧師本人也 透過一個(gè)生產(chǎn)藥品的弟兄奉獻(xiàn) 了近10萬元的藥品口5.【訴諸人的權(quán)威】你利用一個(gè)權(quán)威人物、機(jī)構(gòu)的觀點(diǎn)來取代一個(gè)有力的論述。要證明一個(gè)觀點(diǎn)，只是摘錄別人的觀點(diǎn)是不夠的，至少要知道所提到的權(quán)威為什么有那樣的觀點(diǎn)。因?yàn)闄?quán)威人物、機(jī)構(gòu)也是會(huì)犯錯(cuò)誤的，所以不能無條件的假設(shè)合理性。當(dāng)然，權(quán)威人 物、機(jī)構(gòu)的觀點(diǎn)有可能是對(duì)的，所以不能只因?yàn)閷?duì)方使用了訴諸權(quán)威的謬誤就認(rèn)定這個(gè)觀點(diǎn)肯定是錯(cuò)的。這種例子比比皆是，不勝枚舉，罄竹難書。有的時(shí)候是比

9、較間接、隱蔽的，比如討論過程插 一句：我去美國是和林肯大學(xué)院長(zhǎng)等等頂級(jí)的神學(xué)家交流的云云。這可以間接為占據(jù)話語高度鋪墊環(huán)境。（不過大家應(yīng)該知道，現(xiàn)在的普林斯頓、哈佛，包括宋尚節(jié)去讀過幾天的紐約大學(xué).更有名大學(xué)的神學(xué)院都是典型的自由派不信派。捧這種名氣，就已經(jīng)是在神學(xué)、教義墮落的道路邁進(jìn)了一步了。） 當(dāng)然很多時(shí)候也是蠻明顯的例子: 實(shí)例1崔約瑟牧師從天主教的歷史給【靈修】找依據(jù)【簡(jiǎn)評(píng)】基督徒的所謂靈修從耶穌會(huì)士肇始，也為天主教所熱捧。我們不是天主教那個(gè)部分的。即便拿不出靈修的圣經(jīng)依據(jù)，也不要訴諸天主教的傳統(tǒng)。另外千萬別忘了：天主教的一大錯(cuò)謬恰恰是訴諸傳統(tǒng)勝于訴諸圣經(jīng)。我們既領(lǐng)受人的見證，神的見證

10、更該領(lǐng)受了，因神的見證是為他兒子作的。(約翰一書5:9 和合本 )實(shí)例 2崔約瑟說：“ 三位教父都達(dá)成諒解的預(yù)定論問題，為何我們今天不如他們了解圣經(jīng)的人還需要爭(zhēng)論呢？為何不接受我們改教教父?jìng)兊男脑改兀俊薄竞?jiǎn)評(píng)】我們信的不是哪個(gè)教父。不如他們了解圣經(jīng)，正確做法是要趕緊讀經(jīng)，而不是以他們?yōu)闇?zhǔn)繩。另外請(qǐng)注意，圣經(jīng)中有關(guān)那些得救所必須知道的真理，例如預(yù)定，是不需要多高的學(xué)歷就能讀懂的。關(guān)于這個(gè)話題，威敏斯特信仰告白講的非常清楚：“ 1.7. 圣經(jīng)中所有的事本不都一樣清楚，對(duì)各人也不都同樣明了；但為得救所必須知道，必須相信，必須遵守的那些事，在圣 經(jīng) 的 各 處 都 有 清 楚 的 提 示 與 論 列

11、， 不 但 是 學(xué) 者 ( learned ) ， 就 是 不 學(xué) 無 術(shù) 的 人( unlearned ) ，只要正當(dāng)使用普通方法，都能得到適當(dāng)?shù)睦斫狻！彼裕灰苣切┍粚W(xué)術(shù)蟲子咬過的人這樣話語的驚嚇。凡事不怕敵人的驚嚇，這是證明他們沉淪，你們得救都是出于神。(腓立比書1:28 和合本 )實(shí)例 3崔約瑟說：“ 這種雙重預(yù)定論并不是他們的發(fā)明，而是在慈運(yùn)里出生幾百年前一個(gè)天主教修士提出來的，當(dāng)時(shí)立刻被天主教定為異端。”【簡(jiǎn)評(píng)】新教本來是反對(duì)天主教腐敗的教義起家的。這里拿“天主教定異端”佐證“雙重預(yù)定”的錯(cuò)誤，無論其史實(shí)是否真，這種做法，對(duì)于一個(gè)新教牧師，都無異于自砸飯碗。回到圣經(jīng)去看就那么難

12、嗎？ 小測(cè)驗(yàn)：由此可見，到底是誰不認(rèn)同愛加倍教會(huì)“秉承改教路線”的招牌？A. 崔約瑟 B. 崔約瑟的批評(píng)者為此， 我們也不住地感謝神，因你們聽見我們所傳神的道就領(lǐng)受了；不以為是人的道，乃以為是神的道。這道實(shí)在是神的，并且運(yùn)行在你們信主的人心中。（帖撒羅尼迦前書2:13 和合本 ）【神的道】實(shí)例 4崔約瑟說：“ 我們首先需要確定的是人是否有尊嚴(yán)？如果沒有尊嚴(yán)，我們談尊嚴(yán)就沒有什么意義了，為此唐崇榮牧師講了八講?！薄竞?jiǎn)評(píng)】主日講了一大篇關(guān)于“人的尊嚴(yán)”的道，事后都回答不上來什么是“人的尊嚴(yán)”，去網(wǎng)上一搜，欣喜的發(fā)現(xiàn)唐崇榮講過這個(gè)話題，于是馬上搬出來唐崇榮擋駕。問題在于：1 ）是你在用“人的尊嚴(yán)”為

13、題講道，為此【你自己】需要知道什么是人的尊嚴(yán)；2）即使唐崇榮講過800 遍這個(gè)題目，依然不代表你講的就是對(duì)的；（還想弱弱問一句：你自己真的看了人家那八次講道嗎？那后來又如何說唐崇榮也沒講清楚什么是人的尊嚴(yán)呢？）3 ）你在用自己不理解的題目，然后論斷弟兄：批評(píng)你就是“踐踏神的尊嚴(yán)”。為什么至今不能道個(gè)歉？也請(qǐng)為那些可能被誤導(dǎo)的會(huì)眾負(fù)一點(diǎn)責(zé)任好嗎？4）不要怪人說這種講道是【摻了三聚氰胺的牛奶】。這其實(shí)都是太過客氣的說法?；靖拍疃疾欢?，完全可以講是【摻了牛奶的三聚氰胺】或者第一要緊的，該知道經(jīng)上所有的預(yù)言沒有可隨私意解說的；（ 彼得后書1:20 和合本 ）A）【非黑即白謬誤】把黑和白作為僅有的可能

14、，卻忽略了其它可能性的存在。其危害在于使用簡(jiǎn)單粗暴的假二分法，來掩蓋其它可能性的存在。通過非黑即白的選擇來誤導(dǎo)討論，破壞辯論的建設(shè)性。實(shí)例 1 ：崔約瑟：你不能老是和牧師頂著干?！竞?jiǎn)評(píng)】不絕對(duì)順從牧師，就是“和牧師頂著干”。只有這兩種黑與白的狀況嗎？為什么不能大家一起按次序規(guī)規(guī)矩矩行？為什么不能大家一起伏在圣經(jīng)權(quán)威之下？！實(shí)例 2:（在天通苑堂小組長(zhǎng)會(huì)上）FEICHE:請(qǐng)問咱們2014年小組發(fā)展有沒有一個(gè)整體計(jì)劃？YZC 傳道： 1 ）計(jì)劃呢，就容易僵化；2）沒圣靈啥計(jì)劃都白搭。（問了一個(gè)問題，就招致兩個(gè)屬靈大棒襲來！其意思無非是：你不要問什么計(jì)劃，這個(gè)，很危險(xiǎn)，我們教會(huì)不需要、也不要有。那化

15、骨綿掌的功夫全在微笑、柔和、以及平靜語氣的包裝之中）【簡(jiǎn)評(píng)】 “計(jì)劃”和“圣靈工作”不是互斥（非此即彼）的關(guān)系。在不愿意遵守規(guī)則或者懶得殷勤籌劃、或者懶得告訴你理由的時(shí)候，我們的牧師傳道人愛說【憑感動(dòng)】。但不按次序的感動(dòng)、造成混亂的感動(dòng)，一定不是從圣靈而來的感動(dòng)。其實(shí)質(zhì)，則是私欲，批著光鮮屬靈外衣的私欲。按私意發(fā)明出來的教導(dǎo)，無疑就是圣經(jīng)說的【人的吩咐】。但愿這樣的邏輯謬誤不是他們?cè)诖笫姑到y(tǒng)受訓(xùn)出來的，只是愛加倍教會(huì)內(nèi)部流行而已。經(jīng)文：凡事都要規(guī)規(guī)矩矩地按著次序行。（哥林多前書14:40 和合本 ）殷勤籌劃的，足致豐裕；行事急躁的，都必缺乏。（箴言 21:5 和合本 ）這些規(guī)條使人徒有智慧之

16、名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實(shí)在克制肉體的情欲上是毫無功效。（歌羅西書2:23 和合本 ）【竊取論點(diǎn)謬誤】你采用循環(huán)論證的方法來證明一個(gè)被包含在前提里面的觀點(diǎn)。這是一種邏輯智商破產(chǎn)的謬誤，因?yàn)槟惆涯愕那疤峒僭O(shè)默認(rèn)為真的，然后利用循環(huán)論證的方式來證明它。事例： 1問：請(qǐng)問什么叫愛神?答問答問答問答問答愛神是什么，就是與神親近。怎么親近呢？就是經(jīng)歷他，遇見他。怎么經(jīng)歷他，遇見他？ 就是每天與他同行。怎么同行?。烤褪欠趟?。怎么叫服侍他？就是把自己全然獻(xiàn)給他。問：怎么全然獻(xiàn)給他？答：就是全心愛神??！實(shí)例2問：牧師您本周講道題目是人的尊嚴(yán)，說信徒指責(zé)你的錯(cuò)誤就是踐踏你的尊嚴(yán)，就是踐踏神。請(qǐng)問

17、什么是人的尊嚴(yán)？崔約瑟牧師答：人類都有神創(chuàng)造所具有的尊榮與尊嚴(yán)， 基督徒更是因著基督的救贖更加有神 的榮耀和尊嚴(yán)，侵犯人的尊嚴(yán)就是在侵犯造他們的主。 我們?cè)谌粘５难哉Z和行為之中若不尊 重神所創(chuàng)造和救贖的人，就是侵犯神的尊嚴(yán)。問：那什么是尊嚴(yán)呢？崔約瑟牧師答：在被造之處人就有神所賜的尊嚴(yán)。問：那指什么？崔約瑟牧師答：人類的尊嚴(yán)來自于神創(chuàng)造所賦予的來自神的形象和樣式。我們?cè)谌粘５难哉Z和行為之中若不尊重神所創(chuàng)造和救贖的人，就是侵犯神的尊嚴(yán)。問：你還是沒說什么叫尊嚴(yán)？崔約瑟牧師答：圣經(jīng)從來沒有把重點(diǎn)放在人如何追求自己的尊嚴(yán)，而是命令每個(gè)基督徒必須尊重他人的尊嚴(yán)。問：什么是尊嚴(yán)？崔約瑟牧師答：我大膽下個(gè)

18、定義吧： 人的尊嚴(yán)就是指因著被造而具有神的形象和樣式，并因此自然擁有神的尊貴及被尊重內(nèi)在原因。問：什么是神的形象和樣式？崔約瑟牧師答：那就是人的尊嚴(yán)的來源。我至今也在尋找，如果有一天 能見到唐崇榮我也想問問有沒 有一個(gè)嚴(yán)格的定義，另外，我 會(huì)請(qǐng)教其他在主里比我更有知 識(shí)的人，然后告訴大家。最后，話題是這樣結(jié)束的：【結(jié)語】您講了一個(gè)鐘頭“尊嚴(yán)”的道，連啥是尊嚴(yán)都沒事先搞清楚？還有，這件事，迄今 他再也沒能回來告訴大家結(jié)果?！惧e(cuò)誤歸因謬誤】你從兩個(gè)事物可能存在相關(guān)性，就得出一個(gè)事物是造成另一個(gè)事物的原因。你看到了兩個(gè)事物同時(shí)存在，就覺得其中一個(gè)事物是另一個(gè)的起因。你的錯(cuò)誤在于，同時(shí)存在的兩個(gè)事物未

19、必有因果關(guān)系，可能這兩個(gè)事物有共同的起因，或者兩個(gè)事物根本沒有因果關(guān)系， 它們直接的共存只是巧合。一個(gè)事情比另一個(gè)事情先發(fā)生同樣不能說明兩個(gè)事物肯定存在因果性。實(shí)例：崔約瑟： （認(rèn)為改革宗過于狹隘，沒自己寬廣和豐富）今天的荷蘭教會(huì)已經(jīng)衰落的一塌糊涂，這跟他們偏激的教義有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。（注： 所謂偏激，只是約瑟個(gè)人觀點(diǎn)，約瑟本人還認(rèn)為自己繼承的信仰要遠(yuǎn)比加爾文主義者豐富寬廣的多。圣經(jīng)教導(dǎo)真信徒要走窄路，滅亡的路才會(huì)寬廣）【簡(jiǎn)評(píng)】葛培理布道會(huì)決志的人倒是很多，但他們都得救了嗎？未必。其實(shí)，熱鬧過后，真正留下來的人不過百分之零點(diǎn)零零幾。希特勒上臺(tái)的時(shí)候，德國幾乎有95%的路德宗“基督徒”，這個(gè)全面皆“

20、基督徒”的國家卻迅速走向了納粹化的道路。把人數(shù)多當(dāng)成教會(huì)復(fù)興的標(biāo)記，十有八九是虛妄的說法。而一個(gè)國家的教會(huì)是否復(fù)興，更不可歸咎于其中一個(gè)宗派?！九e證責(zé)任謬誤】此種謬誤認(rèn)為舉證責(zé)任不在提出觀點(diǎn)的人，而在于質(zhì)疑觀點(diǎn)的人。你認(rèn)為舉證的責(zé)任不在提出觀點(diǎn)的人，而在質(zhì)疑者。（又叫“轉(zhuǎn)移舉證責(zé)任的錯(cuò)誤”、“訴諸無知的謬誤”。就是以為對(duì)方不能舉出這種說法為錯(cuò) 的證據(jù)就證明它是對(duì)的。而舉證原則是“誰主張誰舉證”） 實(shí)例1 崔約瑟：我認(rèn)為雙重預(yù)定本身就是錯(cuò)誤的。A :你這么說有圣經(jīng)依據(jù)嗎？崔約瑟：圣經(jīng)本身對(duì)雙重預(yù)定沒有清晰講。你并沒有給出雙重預(yù)定的依據(jù)。A:（我還沒有講我的觀點(diǎn)呢）那圣經(jīng)沒清晰講，你為什么能清晰否

21、定呢？崔約瑟：#有$% +#*&簡(jiǎn)單說預(yù)定得救經(jīng)文至少幾十 處，而預(yù)定滅亡的經(jīng)文兩三處 ,且意義不明確Q我看不懂了崔約瑟牧師既然圣經(jīng)沒明確 講預(yù)定滅亡，那您為什么明確 反對(duì)呢？【旁觀者B】A啊，你沒講理由，你這樣質(zhì)疑有問題。實(shí)例2崔約瑟：不靈修的信徒和不靈修的教會(huì)是沒有出路的。A:這把靈修也抬的太高了吧？什么是你說的靈修呢？你這么講有圣經(jīng)依據(jù)嗎？崔約瑟：#有$% +#*& （列了八條經(jīng)文都和靈修沒關(guān)系）A:這些經(jīng)文都不是說靈修啊，靈修定義里也自相矛盾啊?！九杂^者B】 A 啊，你質(zhì)疑的依據(jù)是什么？難道靈修都有問題啊？！你沒講理由，不能這樣質(zhì)疑的。B 應(yīng)該懂得“誰主張誰舉證”的道理。【誘導(dǎo)性問題謬誤】你在提出問題的時(shí)候加入了誘導(dǎo)的成分，使得對(duì)方只能按著你的意思來回答。你試圖用誘導(dǎo)性的問題來逼對(duì)方回答你提出的低級(jí)問題，從而破壞理性的討論。實(shí)例 1 ：堂委會(huì) LQ 委員新官上任，發(fā)起上上下下的禱告活動(dòng)，愛加倍教會(huì)大群被“黑手”（崔約瑟語）解散之前，他在群中振聾發(fā)聵般發(fā)問：“ 耶穌在禱告前故意跟門徒說