《詩經》中桑意象的原型分析-1

1、?詩經?中桑意象的原型分析又如?詩經-魏風-汾沮洳?：彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美無度。美無度，殊異乎公路。彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊異乎公行。彼汾一曲，言采其藚。彼其之子，美如玉。美如玉，殊異乎公族。該詩中彼汾一方影響，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊異乎公行;描寫了女子在汾水邊采桑時發(fā)現了美如英;之子，并在與公路;公行;公族;等貴族公子比擬中毫無羞澀地表達了自己對其美如英;之子的愛戀和贊美。桑園滋潤著采桑女愛情的心田。又如：?詩經-魏風-十畝之間?十畝之間兮，桑者閑閑兮怎么寫論文。行與子還兮。十畝之外兮，桑者泄泄兮。行與子逝兮。朱熹在?詩集傳?【5】卷五中稱

2、此詩是政亂國危，賢者不樂仕于其朝，而思與其友歸于田圃;，因此有人把其稱為是中國最古老的田園隱逸詩，但在李立的?神話視閾下的文學解讀?【6】中在明確其是在采桑者之歌的根底上，進一步推斷其時一首邂逅相遇;、與子偕臧;?詩經-鄭風-野有蔓草?式的桑女愛情的詩，因為在?詩經?中所寫到的桑者，根本都為女性，桑者;即是桑女，所謂閑閑;，是形容桑女沉著自得的樣子，所謂泄泄;，是形容桑女眾多的樣子。行與子還;行與子逝;恰是在眾多的桑女中邂逅了意中人與其共結連理，直到偕老。筆者也較贊同李立教授的推斷，行與子還，行與子逝;是適我愿兮;與子偕臧;的另一種表達方式。四、從桑女愛情到家園意象桑林、桑園是愛情的隱語，愛情

3、為家庭的建立打下了根底，桑由桑女愛情的象征延伸出家庭的象征。從五畝之宅，樹之以桑;開始，以桑樹為地名的地方就屢次出現，桑樹的種植使先民居家的地方逐漸固定下來，桑樹為人類提供豐富的物質生產資料，桑林，遂成為家園代稱。例如：?小雅-小弁?惟桑與梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。不屬于毛，不離于里。天之生我，我辰安在？?詩經選?【7】譯為：桑樹為父母親手所栽，所以應該像敬奉祖先一樣對待它。;在這里，我們看到桑樹業(yè)已成為家園的最重要的符號。父母長輩之地，正是故土的淵源。又如：在上文的分析中，?曹風-鸤鳩?中的鸤鳩在桑;所表達的意思是布谷鳥落在桑樹上，正是有了在桑;，才有了七子在在梅;在棘;在榛;，可見

4、桑樹是依靠，是歸宿，這里的桑除具有生命之源象征外，還有家園的象征在其中。通過以上分析影響，展現了?詩經?中桑意象的桑崇拜生命之樹-女子母親-桑女愛情-家園文化內涵演變的動態(tài)過程，那么，?詩經?中桑意象對后世文學的影響那么重點表現在形成了一個集中表現采桑女形象的敘事文學傳統。?豳風-七月?開啟桑女文學之先河。它史詩性描寫了桑女的具體形象，源于此，為后世在藝術上進一步加工提供了可能。其中漢樂府?陌上桑?中的羅敷;美麗、堅強、機智的形象是桑女形象演變過程中的里程碑，其影響最大，流傳最廣，而以劉向?列女傳?所載采桑女為主題的?秋胡戲妻?、?陳辯女?也在民間廣為流傳。?陌上桑?中的羅敷，?烈女傳?中的秋

5、胡的故事都有意上承?豳風-七月?桑女受辱事件，但前者那么進一步藝術化浪漫化故事情節(jié)，后者那么進一步開展情節(jié)、強化矛盾，確立善與惡，美與丑的不可調和。在郭茂倩?樂府詩集-相和歌辭?中在有三十八篇詩歌在內容上都和羅敷采桑有關，由此可見，?詩經?中所記美麗的桑女采桑的勞動生活，對愛情的向往和期盼，在愛情上的大膽率直為?陌上桑?秋胡戲妻?樂府詩集?等作品中的桑女的塑造提供了形象借鑒，?詩經?記述桑女的故事和藝術手法也為后代文學中的桑女形象提供了藝術借鑒。參考文獻：【1】傅道彬.興與象：中國文化的原型批評J. 學習與探索 1989年第45期.第510頁.【2】【3】【5】宋朱熹著.詩集傳M.上海:上海古籍出版社1980年.第88、30、65頁.【4】程俊英，蔣見元詩經注析M.北京：中華書局,2005年,第131頁.【6】李立.新中國神話研究的回憶與思考.