初中 初二 語(yǔ)文《大道之行也》課件

1、大道之行也禮記授課人：黃慧紅單位：深圳市新安中學(xué)（集團(tuán)）初中部 語(yǔ)文部編版八年級(jí)下冊(cè)第22課“大同”社會(huì)禮記，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，是中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍，又是一部重要的仁義道德教科書(shū)，共49篇。禮運(yùn)：禮記篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。禮記第一篇章：讀初見(jiàn)“大同”誦讀全文1、自讀課文，讀準(zhǔn)字音，正確斷句。2、大聲誦讀，注意斷句和節(jié)拍；并標(biāo)注有疑問(wèn)的讀音。正音jmgunfnw大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女

2、有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。wiw第二篇章：譯相識(shí)“大同”疏字詞1、借助課下注釋?zhuān)凑疹?lèi)型梳理本課的重點(diǎn)字、詞。2、重點(diǎn)關(guān)注：通假字，古今異義，一詞多義，詞類(lèi)活用，重點(diǎn)實(shí)詞。3、同時(shí)把自己不理解的字詞標(biāo)示下來(lái)。選賢與能（“與”通“舉”，選拔） 矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者（“矜”通“鰥”，指老而無(wú)妻的人）通假字古今異義大道之行也。 大道：古，政治上的最高境界；今，寬闊的路。男有分，女有歸。歸：古，女子出嫁；今，返回，回來(lái)。盜竊亂賊而不作。亂：古，造反；今，雜亂，搗亂等。 賊：古，害人；今，小偷，竊賊。親不獨(dú)親其

3、親：前一個(gè)“親”用作動(dòng)詞（名詞意動(dòng)用法），以為親，引申為“奉養(yǎng)”；后一個(gè)“親”是名詞，“父母”。子不獨(dú)子其子：第一個(gè)“子”是用作動(dòng)詞（名詞意動(dòng)用法），以為子，引申為“撫育”，后一個(gè)子是“子女”的意思。閉謀閉而不興：閉，杜絕。外戶而不閉：閉，用門(mén)閂插門(mén)。一詞多義 大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、 寡、 孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。公共的同“舉”，推舉培養(yǎng)以為親父母以為子子女能夠善終能夠發(fā)揮自己的才能同“鰥”，老而無(wú)妻老而無(wú)夫幼而無(wú)父老而無(wú)子有殘疾而不能做事職分女子出嫁重點(diǎn)實(shí)詞虛詞貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡

4、其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。奸詐之心作亂害人的事興起從外面把門(mén)帶上譯文章 在大道施行的時(shí)候，天下是公共的。選拔推舉品德高尚、有才能的人，（人們）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦的氣氛。因此人們不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女，要使老年人能夠善終，中年人能夠發(fā)揮自己的才能，幼童能順利成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼兒無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到贍養(yǎng)。男子要有職守，女子有歸宿。財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣?，卻并非自己想私藏。力氣，憎惡它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。因此，奸邪之心閉塞而不會(huì)興起，盜竊、作亂害人的事情不會(huì)發(fā)

5、生，所以（家家戶戶）門(mén)從外面帶上而不關(guān)閉。這就是理想社會(huì)。第三篇章：析走進(jìn)“大同”析文意（1）找出“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。（2）用自己的話概括禮記中“大同”社會(huì)的三個(gè)基本特征是什么（從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同社會(huì)的特征的）？相對(duì)應(yīng)的原文是什么？大道之行也，天下為公。選賢與能、講信修睦。“大同”社會(huì)的社會(huì)綱領(lǐng)“大同”社會(huì)的基本特征人人都能得到社會(huì)的關(guān)愛(ài)人人都能安居樂(lè)業(yè)物盡其用、人盡其力析結(jié)構(gòu)1、在理解文意的基礎(chǔ)上，抓關(guān)鍵句梳理全文結(jié)構(gòu)。2、試分析全文的結(jié)構(gòu)有何特點(diǎn)？第一層（第一句話）：對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。第二層（第二至三句話）：“大同”社會(huì)的基本特征，即人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)；人人都能

6、安居樂(lè)業(yè)；貨盡其用，人盡其力。 第三層（第四句話）：全文的總結(jié)語(yǔ)，大同社會(huì)的社會(huì)風(fēng)貌。全文結(jié)構(gòu)因果式呼應(yīng)結(jié)構(gòu)析句式1、分析本文在句式上有何特點(diǎn)？2、示例：“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”去掉一句行不行？這種一分為三的言語(yǔ)表現(xiàn)智慧，其他文本中有呈現(xiàn)嗎？詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)采葛彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮。 彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮。 彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮。“三”的藝術(shù)和智慧木蘭詩(shī)爺娘聞女來(lái)，出郭相扶將；阿姊聞妹來(lái)，當(dāng)戶理紅妝；小弟聞姊來(lái)，磨刀霍霍向豬羊。鄒忌諷齊王納諫謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”復(fù)問(wèn)其妾曰：“吾孰與徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”問(wèn)之

7、客曰：“吾與徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也?！比撼祭裘衲苊娲坦讶酥^(guò)者，受上賞；上書(shū)諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。“三”的藝術(shù)和智慧“三”的藝術(shù)和智慧西游記三打白骨精、三調(diào)芭蕉扇、三入無(wú)底洞水滸傳三打祝家莊、三山聚義打青州、三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西紅樓夢(mèng)劉姥姥三進(jìn)大觀園、金鴛鴦三宣牙牌令、林黛玉三進(jìn)榮國(guó)府老子：“道生一，一生二， 二生三，三生萬(wàn)物?！鼻f子齊物論：“一與言為二，二與一為三，自此以往， 巧歷不能得，而況其凡乎？ 故自無(wú)適有，以至于三，而況自有適有乎？” 禮記曲禮下：“為人臣之禮不顯諫, 三諫而不聽(tīng)則逃之;子之事親也,三諫而不聽(tīng),則號(hào)泣而隨之?！闭軐W(xué)美亞里士多德詩(shī)

8、學(xué): “一個(gè)有生命的東西或是任何由各部分組成的整體,如果要顯得美,就不僅要在各部分的安排上見(jiàn)出一種秩序, 而且還須有一定的體積大小,因?yàn)槊谰驮谟隗w積大小和秩序。一個(gè)太小的動(dòng)物不能美, 因?yàn)樾〉綗o(wú)須轉(zhuǎn)睛去看時(shí), 就無(wú)法把它看清楚;一個(gè)太大的東西, 例如一千里長(zhǎng)的動(dòng)物, 也不能美,因?yàn)橐谎劭床坏竭? 就看不出它的統(tǒng)一和完整。同理, 戲劇的情節(jié)也應(yīng)有一定的長(zhǎng)度,最好是可以讓記憶力把它作為整體來(lái)掌握?！币魳?lè)美一唱三嘆 文人們通過(guò)回環(huán)往復(fù)式的反復(fù)詠唱,或強(qiáng)化主題, 或深化感情、或?qū)訉舆f進(jìn), 無(wú)不與詩(shī)人“情緒的抑揚(yáng)頓挫”息息相關(guān)。同時(shí), 也促使讀者一步步與之產(chǎn)生共鳴,隨著詩(shī)人“情緒的抑揚(yáng)頓挫”而產(chǎn)生自己情

9、緒的起伏變化,最后當(dāng)抒情主人公和讀者的感情融合達(dá)到最高潮時(shí)恰到好處的結(jié)束, 使讀者產(chǎn)生審美的滿足。情感美第四篇章：品感悟“大同”想象畫(huà)面 本文構(gòu)想了“大同”社會(huì)的種種風(fēng)貌，你對(duì)課文中那句話印象最深？請(qǐng)放飛自己的想象，用自己的話描繪具體的畫(huà)面，將這種情景具體化。示范一 這個(gè)全民公有的社會(huì)制度，包括權(quán)力公有和財(cái)物公有，而首先是權(quán)力的公有。權(quán)力公有的口號(hào)是“天下為公”，具體措施是選賢與能，講信修睦。管理社會(huì)的是被選舉出來(lái)的賢能，而選舉賢能的權(quán)力在于“天下”，也就是全社會(huì)的民眾，所以說(shuō)權(quán)力公有。其所以要明確權(quán)力公有，是人們從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到權(quán)力可以改變一切，也可以攫取一切。只有取消權(quán)力的個(gè)人壟斷，才能保證

10、社會(huì)的其他方面不受壟斷；只有堅(jiān)持權(quán)力的公有，才能保證社會(huì)其他方面的公有。 大道之行也為我們刻畫(huà)一個(gè)生動(dòng)的大同社會(huì)，這是一個(gè)充滿溫情的社會(huì)，由于財(cái)產(chǎn)公有，人人勞動(dòng)，人人平等，政治民主，也沒(méi)有商品交換，因而這個(gè)社會(huì)的成員心地純潔善良，團(tuán)結(jié)有愛(ài)，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺。他們和睦生活在一個(gè)大集體之中。人們不只是尊重自己的老人，而且是尊重所有的老人，像疼愛(ài)自己的兒女一樣疼愛(ài)所有的孩子。這就使他們的愛(ài)成為無(wú)私無(wú)偽的博愛(ài)。正是有了博愛(ài)的基礎(chǔ)，有了人人勞動(dòng)的前提，大同社會(huì)的每個(gè)人都有得到社會(huì)供養(yǎng)和照顧的權(quán)利。示范二思考（1）大同社會(huì)實(shí)現(xiàn)了嗎？聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)來(lái)具體分析。（2）“大同社會(huì)” 體現(xiàn)了孔子怎樣的情懷？“鰥寡孤獨(dú)廢疾者

11、皆有所養(yǎng)”社會(huì)保障體系社會(huì)保險(xiǎn)社會(huì)福利社會(huì)救助社會(huì)優(yōu)撫 “大同”社會(huì)是以“五帝之世”的傳聞為依據(jù)，經(jīng)過(guò)加工提煉而后構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)模式，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”?？鬃訉⑦@個(gè)理想社會(huì)定名為“大同”也是有深意的。于是孔子進(jìn)一步描繪了一幅幅“大同”社會(huì)的美好畫(huà)面。孔子的情懷 本文主旨是闡明儒家思想中的“大同”社會(huì)的基本特征，由此可以看出，孔子是因?yàn)樯钤谧儊y紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以有了這番言論。用現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想社會(huì)中的“大同”社會(huì)做對(duì)比，指出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的諸多黑暗現(xiàn)象，在“大同”社會(huì)中將不復(fù)存在，取代的將是“外戶而不閉”的和平、安定的局面。 本文即是對(duì)“大同”

12、社會(huì)的特征的介紹和描述，也通過(guò)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與“大同”社會(huì)的對(duì)比，表達(dá)強(qiáng)烈的愿望和改變社會(huì)的迫切需求?？鬃拥那閼崖?lián)故事 根據(jù)以上對(duì)大同社會(huì)特征的探討，說(shuō)一說(shuō)歷史上為了“大同”社會(huì)的理想而努力奮斗的人物故事?！坝酗埻裕幸峦?，有田同耕，有錢(qián)同使；無(wú)處不保暖，無(wú)處不均勻。” 洪秀全洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史上最大的農(nóng)民起義?？涤袨榈拇笸瑝?mèng)康有為的大同書(shū)，力主“以新知益舊學(xué)”的他，用一個(gè)19世紀(jì)末先知先覺(jué)者全部的想象力描繪了一個(gè)中國(guó)的“大同夢(mèng)”。今欲致大同，必去人之私產(chǎn)而后可：凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸之公(財(cái)產(chǎn)公有，按勞分配，人人勞動(dòng)，人人平等)。去級(jí)界平民族，去家界為天民，去種界同人類(lèi)，破國(guó)界合大地(無(wú)邦國(guó)，無(wú)帝

13、王，人人相親，天下大同)。民族、民生、民權(quán)孫中山馬克思 他和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說(shuō)，提出社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大的理想的社會(huì)形式。 中國(guó)共產(chǎn)黨章規(guī)定：黨的最終目標(biāo)，是實(shí)行共產(chǎn)主義的社會(huì)制度，認(rèn)為資本主義最后必然發(fā)展為共產(chǎn)主義社會(huì)。 “各盡所能，按需分配”是共產(chǎn)主義的社會(huì)制度的基本概念。 毛澤東 曾用“大同”來(lái)表述共產(chǎn)主義的社會(huì)理想。毛澤東選集第四卷“論人民民主專(zhuān)政”一文中指出：“資產(chǎn)階級(jí)的民主主義讓位給工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)讓位給人民共和國(guó)。這樣就造成了一種可能性：經(jīng)過(guò)人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同。康有為寫(xiě)了大同書(shū)，他沒(méi)有也不可能找到一條到達(dá)大同的路。唯一的路是經(jīng)過(guò)工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民共和國(guó)?！泵珴蓶|的這一思想為社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展指明了方向。習(xí)近平 黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記提出了“中國(guó)夢(mèng)”的重要思想和執(zhí)政理念，并把“中國(guó)夢(mèng)”定義為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大夢(mèng)想”。他在相關(guān)論述中還提出了“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”