《中國現(xiàn)代文學(xué)》答疑一

1、中國現(xiàn)代文學(xué)答疑一一、文學(xué)革命初期的白話詩和小說的共同特點(diǎn)是什么？答案要點(diǎn)：文學(xué)革命初期的白話詩和新小說，在總體上屬于過渡型層次（舊向新之過渡） 。 初期白話詩偏于說理和寫實(shí)，散文化傾向嚴(yán)重，詩味不足；初期小說則多平實(shí)白描，而人物性格刻畫不足，語言文白雜揉，尚未脫盡舊文學(xué)痕跡。初期白話新詩和小說，都具有鮮明的時(shí)代氣息和強(qiáng)烈的反封建傾向，以及明顯的人道主義思想和藝術(shù)上多方面的開拓和探索。二、簡析“問題小說”產(chǎn)生的原因、特點(diǎn)及不足。要點(diǎn)： 原因有三：一是當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)充滿尖銳的矛盾和成堆的問題，引人注目，發(fā)人深思；二是五四新文學(xué)作家普遍具有的追求生活真理、探尋人生出路的創(chuàng)作心態(tài)；三是受當(dāng)時(shí)文壇較多

2、介紹的易卜生的“問題劇”和俄羅斯文學(xué)的影響。特點(diǎn)亦有三：A、題材廣泛，涉及婚戀、教育、人才、就業(yè)、家庭、婦女、兒童、社會習(xí)俗及軍閥戰(zhàn)爭等各種社會問題，而其中最核心的，是對人生意義的探尋和思考；B、創(chuàng)作主體（作家）普遍地對社會現(xiàn)實(shí)投以極大的人文關(guān)注，給社會弊端以敏銳的藝術(shù)感悟，他們感時(shí)傷世，憂國憂民，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的歷史使命感和時(shí)代責(zé)任心；C、以文研會作家為主體的問題小說作家群，以其堅(jiān)實(shí)的創(chuàng)作，充分體現(xiàn)了“為人生”的寫實(shí)主義的藝術(shù)主張，增強(qiáng)了新文學(xué)創(chuàng)作與中國社會的血肉聯(lián)系，顯示了五四文學(xué)所具有的強(qiáng)烈的啟蒙色彩和現(xiàn)代理性批判精神。不足：主要表現(xiàn)為觀念化和抽象化，（而非形象化和具體化）； 其次是人物形象

3、在一定程度上的模糊和淡化（主要為對社會問題的思考及其理性內(nèi)涵所沖淡）。 其不足， 主要是因作家急于表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的批判和對人生的思考，過分突出社會功利所致。三、簡析以文研會為主的鄉(xiāng)土文學(xué)產(chǎn)生的原因及特點(diǎn)。要點(diǎn)：原因有三：一是作家們接受了魯迅的影響，在魯迅“改造國民性”思想的啟迪下投入創(chuàng)作；二是“為人生”的宗旨與寫實(shí)主義原則的結(jié)合；三是比較自覺的民族化的藝術(shù)追求。特點(diǎn)有五：一是題材多選自對故鄉(xiāng)生活和童年往事的回憶，作品充滿清新、剛健和樸野之氣；二是穿插各地風(fēng)情民俗的描寫，作品因而充滿泥土氣息，顯示出鮮明的地方色彩； 三是這些作家大都是寓居都市的鄉(xiāng)間游子，他們所表現(xiàn)的鄉(xiāng)土生活，都隱含著濃郁的鄉(xiāng)愁， 作

4、品帶有作家的情感傾向；四是鄉(xiāng)土小說作家堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，注重人物和環(huán)境關(guān)系的展示，因而人物性格既鮮明生動(dòng)，又真實(shí)可信；五是大多數(shù)作家在創(chuàng)作上逐漸走向成 熟，開始顯示出較為突出的創(chuàng)作個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)格。要點(diǎn)：立足現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)弊，關(guān)注民生疾苦，同情下層勞動(dòng)者，探尋人生意義，表現(xiàn)出鮮明的人道主義和民主主義精神以及 “為人生”的文學(xué)觀，有較強(qiáng)的社會意義和認(rèn)識價(jià)值；藝術(shù)傾向趨于客觀寫實(shí)，強(qiáng)調(diào)對外在世界的精密觀察和真實(shí)再現(xiàn)，于沉著厚實(shí)中流露出深沉、峻烈的情懷；多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)范，開闊兼容的創(chuàng)作風(fēng)貌。五、創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作特色有哪些？要點(diǎn)： 以表現(xiàn)自我為中心，肯定自我價(jià)值，追求個(gè)性解放，體現(xiàn)出狂飆突進(jìn)的時(shí)代精

5、神； 側(cè)重主觀情感的抒發(fā)，作品大多具有強(qiáng)烈的主觀色彩和濃烈的感情投影；具有強(qiáng)烈的反抗和叛逆意識，作品充溢著對黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和對光明理想的憧憬；自我寫真（自敘傳）的小說更新了傳統(tǒng)小說的寫法，開創(chuàng)了抒情小說的先河，豐富了現(xiàn)代小說的體式。六、簡析許地山后期小說的現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展。要點(diǎn)： 許地山早期的小說，外表是浪漫的，骨子里卻是寫實(shí)的。 1928 年發(fā)表的在費(fèi)總理的客廳里便是其寫實(shí)的跡象變?yōu)槊黠@的現(xiàn)實(shí)主義傾向的開端。從此， 作者一改初期浪漫傳奇的偏嗜，在激烈動(dòng)蕩的時(shí)局沖擊下，直面社會現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)視野從異域鄉(xiāng)間轉(zhuǎn)向大都市， 社會的不平和階級對立，成為此期小說的基本背景。真正標(biāo)志著許地山走上切實(shí)沉著的現(xiàn)實(shí)主

6、義創(chuàng)作道路的，是他1934 年發(fā)表的春桃和1940 年發(fā)表的鐵魚的腮。小說以切實(shí)的現(xiàn)實(shí)背景和鮮明的時(shí)代色彩，改變了他初期小說的面貌。從浪漫傳奇轉(zhuǎn)向客觀寫實(shí)，許地山一步步走出了曾經(jīng)彌漫于他作品中的宗教氛圍。七、分析倪煥之的思想內(nèi)容及人物形象。要點(diǎn)： 小說通過小學(xué)教員倪煥之的形象塑造，比較完整地寫出了中國知識分子從辛亥革命到大革命失敗這一時(shí)期的追求及遭遇；倪煥之抱著 “教育救國”的宗旨，滿腔熱情地獻(xiàn)身于教育改革的事業(yè)，但這種以教育改造社會的努力最終為社會惡勢力所不容而導(dǎo)致失敗，在王樂山的影響下，他最終由潛心教育改革而投身社會革命；倪煥之的人生道路，正是當(dāng)時(shí)一部分小資產(chǎn)階級知識分子尋求真理之路的真實(shí)

7、寫照；倪煥之的性格由于被置放在一個(gè)相當(dāng)廣闊和較為長久的時(shí)空環(huán)境中，因而發(fā)展有層次，側(cè)面也較豐富，前后對比鮮明。八、追求中小資產(chǎn)階級知識分子的最后追求是什么？要點(diǎn)： 追求 是寫小資產(chǎn)階級知識分子在 “幻滅動(dòng)搖后不甘寂寞尚思作最后之追求”。作品反映白色恐怖中一群小資產(chǎn)階級知識分子找不到出路時(shí)的掙扎。無論是 “教育救國”，還是“半步主義”和“愛情至上”，抑或是懷疑主義和失敗主義，都不能醫(yī)治他們心靈的重創(chuàng)。這些缺乏正確目標(biāo)的虛幻“追求”，必然以失敗告終；這種病態(tài)的反抗，都屬于盲目消極的追求。悲觀、頹廢、失望是那個(gè)時(shí)代小資產(chǎn)階級心理的流行病。沿著這一軌跡，我們十分清晰地看到了大革命的風(fēng)云突變給一代知識青

8、年心靈深處帶來的普遍而強(qiáng)烈的震撼。九、論老舍市民作品的思想藝術(shù)成就及其貢獻(xiàn)。要點(diǎn)： 老舍是中國傳統(tǒng)文學(xué)史上最杰出的市民社會的表現(xiàn)者和批判者，他批判性地表現(xiàn)了市民生活方式的封建性，以及由這種方式造成的市民性格的保守性。具有強(qiáng)烈的文化批判色彩。 他的作品真實(shí)地再現(xiàn)了舊中國城市底層人民的生活面貌，深刻地揭露了舊社會的黑暗、 罪惡及其所蘊(yùn)含的種種悲劇因素。成功地刻畫了系列市民形象。他筆下的市民形象大致可分兩類。一類是家境小康的舊派市民，其性格善良、保守、中庸、怯懦，安分守己，與世無爭，且?guī)в袧夂竦淖诜ǚ饨ㄉ剩ㄈ缍R中的老馬、四世同堂中的祁老人、離婚中的張大哥；另一類是從事個(gè)體勞動(dòng)的城市貧民（如老張的

9、哲學(xué)中的洋車夫趙四、駱駝祥子中的祥子、月牙兒中的母女倆），其性格特征為勤勞、善良、堅(jiān)韌、質(zhì)樸， 企圖以個(gè)人奮斗改變生活命運(yùn)，結(jié)果都被拋入城市流氓無產(chǎn)者行列。通過對市民社會的發(fā)掘和表現(xiàn)，深刻地反思民族傳統(tǒng)，藝術(shù)地概括了民族性格，實(shí)現(xiàn)了對時(shí)代本質(zhì)和民族命運(yùn)的揭示。從題材內(nèi)容到語言形式，充滿強(qiáng)烈的“京味兒”，顯示出民族化特色和幽默的藝術(shù)風(fēng)格。老舍筆下的市民世界及其民族化的表現(xiàn)方式，極大地豐富了中國現(xiàn)代文學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容和藝術(shù)形式。十、簡析巴金小說創(chuàng)作風(fēng)格的演變。要點(diǎn)：巴金小說創(chuàng)作風(fēng)格始終處在緩慢的演變和發(fā)展之中，以滅亡和寒夜作為兩極標(biāo)志，巴金的小說創(chuàng)作可分為早期和后期兩個(gè)階段。早期是1929 年滅亡發(fā)表

10、至 1941 年 還魂草發(fā)表之前，是其創(chuàng)作的情感爆發(fā)期，此期創(chuàng)作，數(shù)量眾多，內(nèi)容龐雜，風(fēng)格多變，主觀色彩濃厚，作品以激情渲泄為主要特色，人物多為理想化和類型化的 “英雄” 。后期是1942 年年初 （發(fā)表 還魂草為標(biāo)志） 至 1949 年， 是其風(fēng)格穩(wěn)定期，此期之創(chuàng)作，數(shù)量減少，熱情有所收劍，創(chuàng)作風(fēng)格由多樣趨向統(tǒng)一，創(chuàng)作激情由浮躁轉(zhuǎn)向沉靜，在客觀寫實(shí)中寄托人生理想，在表現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)生活渾然一體的藝術(shù)境界中追求至善至美。巴金創(chuàng)作風(fēng)格的演變有三個(gè)標(biāo)志：一是家庭概念的涵義的改變（早期是黑暗和專制的象征物，后期則是強(qiáng)權(quán)的對立物）；二是人物形象塑造的變化，由早期的英雄形象轉(zhuǎn)向后期的凡人瑣事；三是作家創(chuàng)作情緒

11、的變化，由早期的博愛思想到向后期的人道主義思想本色的轉(zhuǎn)化。十一、分析陳白露的復(fù)雜性格及形象意義。要點(diǎn)： 陳白露形象是日出全劇的中心，這是曹禺繼繁漪之后塑造的又一個(gè)頗具藝術(shù)魅力的人物形象。陳白露性格十分復(fù)雜，具有多側(cè)面和多色彩性，她是舊中國大都市上流社會的寄生物，又是黑暗的殉葬品；她深感上流社會糜爛生活腐蝕的痛苦，又震驚于底層社會弱小生命受摧殘的慘狀；她不甘心這樣地生活下去，但又離不開這丑惡的生活環(huán)境；她很驕傲，但又怕旁人刺痛她的自尊；她愛生活，又討厭生活；她雖然墮落放蕩，但卻良心未泯；她雖不能自救，卻還想救人；她內(nèi)心充滿了矛盾，她有時(shí)是清醒的，但終究是糊涂的，她是個(gè)清醒的糊涂人；她承認(rèn)太陽要出

12、來，但太陽不屬于她，她只配在黑暗中沉沒。陳白露的悲劇意義就在于它深刻地揭示了金錢對人性的異化和扭曲，它暴露了金錢統(tǒng)治的社會把一個(gè)年輕美麗的女人逼上自我毀滅的道路，從而激起人們對黑暗社會的憎惡，讓人們明白：人吃人的社會再也不能讓它繼續(xù)存在了。十二、蔣光慈創(chuàng)作的成就及缺陷是什么？要點(diǎn)： 是現(xiàn)代文學(xué)史上最早自覺從事革命文學(xué)創(chuàng)作且取得重大成就的作者，他是 “時(shí)代的忠實(shí)的兒子，是暴風(fēng)雨的歌者”。他的創(chuàng)作，尤其是小說創(chuàng)作，及時(shí)反映現(xiàn)實(shí)革命斗爭的重大題材，塑造共產(chǎn)黨人和革命者的新人形象，最早描寫共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)工人的武裝斗爭和農(nóng)村的革命運(yùn)動(dòng)，揭示建立農(nóng)村革命根據(jù)地的革命道路，對革命文學(xué)做出的貢獻(xiàn)，是同時(shí)代作家難以

13、比肩的。其創(chuàng)作的缺陷：一是濃厚的小資產(chǎn)階級情調(diào)，二是“革命加戀愛”的公式化傾向。十三、簡述田漢思想轉(zhuǎn)變期的劇作概貌。要點(diǎn)：此期(1927-1930 )劇作大致可分兩類：一為揭露現(xiàn)實(shí)的社會劇，一為隱喻暗示的象征劇。社會劇創(chuàng)作方面，有的抨擊軍閥混戰(zhàn)的罪惡，如 江村小景、 蘇州夜話等；也有控訴邪惡勢力對于人性和藝術(shù)的摧殘的劇作，如名優(yōu)之死。尤其名優(yōu)之死揚(yáng)棄了唯美的傾向與感傷的情調(diào)，富含現(xiàn)實(shí)主義成分，標(biāo)志著田漢創(chuàng)作思想中現(xiàn)實(shí)主義精神的高揚(yáng)。象征劇創(chuàng)作方面，最突出的是古潭的聲音、南歸和一致。其共同特點(diǎn)是不以事件為推動(dòng)劇情的要素，而注重于對生命本身的神秘性思考，表現(xiàn)靈魂飄泊的帶有先鋒色彩的文學(xué)主題。尤其南

14、歸一劇， 運(yùn)用浪漫的想象在一個(gè)單純的結(jié)構(gòu)中象征了理想不能實(shí)現(xiàn)，靈魂永遠(yuǎn)飄泊的深沉愴痛，使整個(gè)劇本彌漫著如詩如夢的感傷情調(diào)，體現(xiàn)了田漢所追求的“清新芳烈”的藝術(shù)風(fēng)格和境界。如果說名優(yōu)之死一類社會劇反映出田漢作為一個(gè)浪漫主義抒情詩人式的劇作家向著現(xiàn)實(shí)主義的逐步靠攏，體現(xiàn)了他用藝術(shù)暴露人生的黑暗面方面的創(chuàng)作意愿的話，那么，南歸一類的象征劇則表明田漢的浪漫主義情思與象征主義的表現(xiàn)方法的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了他使生活藝術(shù)化、把人生美化、詩化方面的創(chuàng)作意愿。這兩者在作家對于舊社會秩序的不妥協(xié)的反抗傾向中得到了相當(dāng)?shù)慕y(tǒng)一。十四、簡評林語堂“閑談體”散文的特點(diǎn)。創(chuàng)造了一種閑談式散要點(diǎn)： 林語堂融合了英國散文隨筆藝術(shù)

15、與中國古代小品文傳統(tǒng)， 文筆調(diào)，提高了閑話風(fēng)散文的文體地位。在內(nèi)容上，取材廣泛，“宇宙之大，蒼蠅之微，皆可取材”；從戰(zhàn)爭外交、國運(yùn)民氣，到西裝牙刷，無所不談。在形式上，各體并用，不拘格套， “除游記詩歌題跋贈(zèng)序尺犢日記之外，尤注重清俊議論文及讀書隨筆”。在筆調(diào)上， 用極自由的散文筆調(diào)，談天說地，莊諧并用，化嚴(yán)肅為輕松，恰如密友攀談，全無客套，更無八股氣味。十五、簡析財(cái)主的兒女們的思想和藝術(shù)特點(diǎn)。要點(diǎn)： 小說在廣闊的歷史背景中，真實(shí)地展現(xiàn)了蘇州首富蔣捷三一家于亂世中風(fēng)流云散，分崩離析的過程，反映了30 年代中國社會生活面貌，揭示了封建家族制度必然滅亡的歷史命運(yùn)，探索了動(dòng)亂時(shí)代知識分子的人生道路。

16、在小說中，封建家族代表人物蔣捷三及其長子蔣蔚祖之死，標(biāo)志著封建家族制度崩潰進(jìn)程的完成，而大兒媳金素痕一手掀起的爭奪財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的斗爭，則加速了這個(gè)家庭滅亡的進(jìn)程。小說通過對蔣少祖和蔣純祖精神歷程的揭示，探索了中國知識分子人生道路問題。蔣少祖的落伍和蔣純祖的悲劇，說明了一部分中國知識分子所走的不與民眾結(jié)合的自由個(gè)人主義道路是行不通的。在藝術(shù)上小說實(shí)踐了胡風(fēng)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主張，強(qiáng)調(diào)主觀精神，用主觀精神來表現(xiàn)客觀世界。因而小說主觀色彩強(qiáng)烈， 形成了以強(qiáng)烈的內(nèi)心沖突和復(fù)雜的情緒波動(dòng)來表現(xiàn)人物性格的心理描寫特色。作者歌頌強(qiáng)力，又著力挖掘落后人物的奴性，從人物黯淡平庸的心靈世界中看到精神力量的閃光，因而小說

17、在揭示人物靈魂的復(fù)雜性、豐富性方面，往往有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。路翎對現(xiàn)代心理小說的探索，豐富了新文學(xué)的觀察視角與表現(xiàn)手法。十六、胡適文學(xué)改良芻議的主要內(nèi)容及其歷史作用是什么？要點(diǎn)：主要內(nèi)容：A、提出文學(xué)改良“八事”和“白話文學(xué)之為中國文學(xué)之正宗”的主張；B、推崇白話小說，側(cè)重文學(xué)語言形式的改革，同時(shí)也表現(xiàn)出對內(nèi)容的重視；C、宣揚(yáng)反擬古主義的現(xiàn)實(shí)主義思想。歷史作用：A、第一次系統(tǒng)提出文學(xué)改革的意見；B、是文學(xué)革命的發(fā)難之作和第一聲呼喚；C、對文學(xué)革命及新文學(xué)的理論建設(shè)，作出了重要貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了重大影響。十七、論陳獨(dú)秀文學(xué)革命論的主要內(nèi)容及其歷史意義。要點(diǎn)：主要內(nèi)容：A、旗幟鮮明地提出文學(xué)革命的三大主義，從

18、內(nèi)容和形式兩個(gè)方面提出了文學(xué)改革的主張；B、從總體上批判了封建文學(xué)，提出了建設(shè)新文學(xué)的目標(biāo)；C 明確地把文學(xué)革命和反對封建專制主義的思想革命聯(lián)系起來，從政治革命、倫理道德革命和文學(xué)革命的關(guān)系來論述文學(xué)革命的必要性和必然性，堅(jiān)決地把文學(xué)革命納入反封建的民主革命的軌道。歷史意義：A、正式高張起文學(xué)革命的旗幟；B、進(jìn)一步明確了文學(xué)革命的目標(biāo)，標(biāo)明了革命態(tài)度，堅(jiān)定了革命的信心；C、把文學(xué)革命和反封建的民主革命結(jié)合在一起。十八、論周作人人的文學(xué)的主要內(nèi)容及其影響。要點(diǎn)：主要內(nèi)容：A、提出了“人的文學(xué)”和“非人的文學(xué)”的概念，認(rèn)為“人的文學(xué)”是應(yīng)該提倡的新文學(xué)，“非人的文學(xué)”是應(yīng)當(dāng)拋棄排斥的舊文學(xué)；B、強(qiáng)調(diào)人的文學(xué)與非人的文學(xué)區(qū)別，不在于材料方法，而在于創(chuàng)作態(tài)度。人的文學(xué)是以合