24《三顧茅廬》第一課時課件(共25張PPT)+教案+素材

1、Word文檔，下載后可任意編輯 24三顧茅廬第一課時課件(共25張PPT)+教案+素材三顧茅廬相關(guān)章節(jié)“隆中對”在三國演義整個故事中占有相當(dāng)?shù)牡匚唬撕蟮那楣?jié)基本上對“隆中對”策略的實施，現(xiàn)將相關(guān)片段羅列如下，以助學(xué)生參讀，加深對文本故事的理解。元明傳來之講史（魯迅中國小說史略）宋之說話人，于小說及講史皆多高手（名見夢粱錄及武林舊事），而不聞有著作；元代擾攘，文化淪喪，更無論矣。日本內(nèi)閣文庫藏至治（一三二一一三二三）間新安虞氏刊本全相（猶今所謂繡像全圖）平話五種1，曰武王伐紂書，曰樂毅圖齊七國春秋后集，曰秦并六國，曰呂后斬韓信前漢書續(xù)集，曰三國志，每集各三卷（斯文第八編第六號，鹽谷溫關(guān)于明的小

2、說“三言”），今惟三國志有印本（鹽谷博士影印本及商務(wù)印書館翻印本），他四種未能見。其全相三國志平話分為上下二欄，上欄為圖，下欄述事，以桃園結(jié)義始，孔明病歿終。而開篇亦先敘漢高祖殺戮功臣，玉皇斷獄，令韓信轉(zhuǎn)生為曹操，彭越為劉備，英布為孫權(quán)，高祖則為獻(xiàn)帝，立意與五代史平話無異。惟文筆則遠(yuǎn)不逮，詞不達(dá)意，粗具梗概而已，如述“赤壁鏖兵”云：卻說武侯過江到夏口，曹操舡上高叫“吾死矣！”眾軍曰，“皆是蔣干?！北姽賮y刀銼蔣干為萬段。曹操上舡，荒速奪路，走出江口，見四面舡上，皆為火也。見數(shù)十只舡，上有黃蓋言曰，“斬曹賊，使天下安若太山！”曹相百官，不通水戰(zhàn)，眾人發(fā)箭相射。卻說曹操措手不及，四面火起，前又相射。

3、曹操欲走，北有周瑜，南有魯肅，西有陵統(tǒng)甘寧，東有張昭吳苞，四面言殺。史官曰：“倘非曹公家有五帝之分，孟德不能脫?！辈懿俚妹鞅倍?，至江岸，眾人撮曹公上馬。卻說黃昏火發(fā)，次日齋時方出，曹操回顧，尚見夏口舡上煙焰張?zhí)?，本部軍無一萬。曹相望西北而走，無五里，江岸有五千軍，認(rèn)得是常山趙云，攔住，眾官一齊攻擊，曹相撞陣過去。至晚，到一大林。曹公尋滑榮路去，行無二十里，見五百校刀手，關(guān)將攔住。曹相用美言告云長，“著操亭侯有恩。”關(guān)公曰：“軍師嚴(yán)令?！辈芄碴噮s過。說話間，面生塵霧，使曹公得脫。關(guān)公趕數(shù)里復(fù)回，東行無十五里，見玄德，軍師。是走了曹賊，非關(guān)公之過也。言使人小著玄德（案此句不可解）。眾問為何

4、。武侯曰，“關(guān)將仁德之人，往日蒙曹相恩，其此而脫矣?！标P(guān)公聞言，忿然上馬，告主公復(fù)追之。玄德曰，“吾弟性匪石，寧奈不倦。”軍師言，“諸葛赤（亦？）去，萬無一失?！保ň碇惺酥潦彭摚┯^其簡率之處，頗足疑為說話人所用之話本，由此推演，大加波瀾，即可以愉悅聽者，然頁必有圖，則仍亦供人閱覽之書也。余四種恐亦此類。說三國志者，在宋已甚盛，蓋當(dāng)時多英雄，武勇智術(shù)，瑰偉動人，而事狀無楚漢之簡，又無春秋列國之繁，故尤宜于講說。東坡（志林六）謂“王彭嘗云，途巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話，至說三國事，聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者，聞曹操敗，即喜唱快。以是知君子小人之澤，百世不斬?！痹谕呱?，“

5、說三分”為說話之一?？?，與“講五代史”并列（東京夢華錄五）。金元雜劇亦常用三國時事，如赤壁鏖兵諸葛亮秋風(fēng)五丈原隔江斗智連環(huán)計復(fù)奪受禪臺2等，而今日搬演為戲文者尤多，則為世之所樂道可知也。其在小說，乃因有羅貫中本而名益顯。貫中，名本，錢唐人（明郎瑛七修類稿二十三田汝成西湖游覽志余二十五胡應(yīng)麟少室山房筆叢四十一），或云名貫，字貫中（明王圻續(xù)文獻(xiàn)通考一百七十七），或云越人，生洪武初（周亮工書影），蓋元明間人（約一三三一四）。所著小說甚夥，明時云有數(shù)十種（志余），今存者三國志演義之外，尚有隋唐志傳殘?zhí)莆宕费萘x三遂平妖傳水滸傳等；亦能詞曲，有雜劇龍虎風(fēng)云會3（目見元人雜劇選）。然今所傳諸小說，皆屢經(jīng)后

6、人增損，真面殆無從復(fù)見矣。羅貫中本三國志演義4，今得見者以明弘治甲寅（一四九四）刊本為最古，全書二十四卷，分二百四十回，題曰“晉平陽侯陳壽史傳，后學(xué)羅本貫中編次”。起于漢靈帝中平元年“祭天地桃園結(jié)義”，終于晉武帝太康元年“王濬計取石頭城”，凡首尾九十七年（一八四二八）事實，皆排比陳壽三國志及裴松之5 注，間亦仍采平話，又加推演而作之；論斷頗取陳裴及習(xí)鑿齒孫盛6語，且更盛引“史官”及“后人”詩。然據(jù)舊史即難于抒寫，雜虛辭復(fù)易滋混淆，故明謝肇湅J7（五雜組十五）既以為“太實則近腐”，清章學(xué)誠8（丙辰札記）又病其“七實三虛惑亂觀者”也。至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖

7、；惟于關(guān)羽，特多好語，義勇之概，時時如見矣。如敘羽之出身豐采及勇力云：階下一人大呼出曰，“小將愿往，斬華雄頭獻(xiàn)于帳下！”眾視之：見其人身長九尺五寸，髯長一尺八寸，丹鳳眼，臥蠶眉，面如重棗，聲似巨鐘，立于帳前。紹問何人。公孫瓚曰，“此劉玄德之弟關(guān)某也?！苯B回見居何職。瓚曰，“跟隨劉玄德充馬弓手?！睅ど显g(shù)大喝曰，“汝欺吾眾諸侯無大將耶？量一弓手，安敢亂言。與我亂棒打出！”曹操急止之曰，“公路息怒，此人既出大言，必有廣學(xué)；試教出馬，如其不勝，誅亦未遲?！标P(guān)某曰，“如不勝，請斬我頭?！辈俳提嚐峋埔槐c關(guān)某飲了上馬。關(guān)某曰，“酒且斟下，某去便來?！背鰩ぬ岬?，飛身上馬。眾諸侯聽得寨外鼓聲大震，喊聲大舉

8、，如天摧地塌，岳撼山崩。眾皆失驚，卻欲探聽。鸞鈴響處，馬到中軍，云長提華雄之頭，擲于地上；其酒尚溫。（第九回曹操起兵伐董卓）又如曹操赤壁之?dāng)。酌髦倜划?dāng)盡，乃故使羽扼華容道，俾得縱之，而又故以軍法相要，使立軍令狀而去，此敘孔明止見狡獪，而羽之氣概則凜然，與元刊本平話，相去遠(yuǎn)矣：華容道上，三停人馬，一停落后，一停填了坑塹，一停跟隨曹操過險峻，路稍平妥。操回顧，止有三百余騎隨后，并無衣甲袍鎧整齊者。又行不到數(shù)里，操在馬上加鞭大笑。眾將問丞相笑者何故。操曰，“人皆言諸葛亮周瑜足智多謀，吾笑其無能為也。今此一敗，吾自是欺敵之過，若使此處伏一旅之師，吾等皆束手受縛矣?！毖晕串?，一聲炮響，兩邊五百校刀

9、手?jǐn)[列，當(dāng)中關(guān)云長提青龍刀，跨赤兔馬，截住去路。操軍見了，亡魂喪膽，面面相覷，皆不能言。操在人叢中曰，“既到此處，只得決一死戰(zhàn)?！北妼⒃唬骸叭丝v然不怯，馬力乏矣：戰(zhàn)則必死。”程昱曰：“某知云長傲上而不忍下，欺強(qiáng)而不凌弱，人有患難，必須救之，仁義播于天下。丞相舊日有恩在彼處，何不親自告之，必脫此難矣。”操從其說，即時縱馬向前，欠身與云長曰：“將軍別來無恙？”云長亦欠身答曰，“關(guān)某奉軍師將令，等候丞相多時?！辈僭?，“曹操兵敗勢危，到此無路，望將軍以昔日之言為重?！痹崎L答曰，“昔日關(guān)某雖蒙丞相厚恩，某曾解白馬之危以報之。今日奉命，豈敢為私乎？”操曰，“五關(guān)斬將之時，還能記否？古之人大丈夫處世，必以信

10、義為重；將軍深明春秋，豈不知庾公之斯追子濯孺子者乎？”云長聞之，低首良久不語。當(dāng)時曹操引這件事，說猶未了，云長是個義重如山之人，又見曹軍惶惶，皆欲垂淚，云長思起五關(guān)斬將放他之恩，如何不動心，于是把馬頭勒回，與眾軍曰，“四散擺開！”這個分明是放曹操的意。操見云長勒回馬，便和眾將一齊沖將過去，云長回身時，前面眾將已自護(hù)送操過去了。云長大喝一聲，眾皆下馬，哭拜于地，云長不忍殺之，正猶豫中，張遼縱馬至，云長見了，亦動故舊之心，長嘆一聲，并皆放之。后來史官有詩曰：徹膽長存義，終身思報恩，威風(fēng)齊日月，名譽震乾坤，忠勇高三國，神謀陷七屯，至今千古下，軍旅拜英魂。（第一百回關(guān)云長義釋曹操）弘治以后，刻本甚多，

11、即以明代而論，今尚未能詳其凡幾種（詳見小說月報二十卷十號鄭振鐸三國志演義的演化）。迨清康熙時，茂苑毛宗崗字序始師金人瑞改水滸傳及西廂記成法，即舊本遍加改竄，自云得古本，評刻之，亦稱“圣嘆外書”9，而一切舊本乃不復(fù)行。凡所改定，就其序例可見，約舉大端，則一曰改，如舊本第百五十九回廢獻(xiàn)帝曹丕篡漢本言曹后助兄斥獻(xiàn)帝，毛本則云助漢而斥丕。二曰增，如第百六十七回先主夜走白帝城本不涉孫夫人，毛本則云“夫人在吳聞猇亭兵敗，訛傳先主死于軍中，遂驅(qū)兵至江邊，望西遙哭，投江而死”。三曰削，如第二百五回孔明火燒木柵寨本有孔明燒司馬懿于上方谷時，欲并燒魏延，第二百三十四回諸葛瞻大戰(zhàn)鄧艾有艾貽書勸降，瞻覽畢狐疑，其子尚

12、詰責(zé)之，乃決死戰(zhàn)，而毛本皆無有。其余小節(jié)，則一者整頓回目，二者修正文辭，三者削除論贊，四者增刪瑣事，五者改換詩文而已。隋唐志傳10原本未見，清康熙十四年（一六七五）長洲褚人獲11 有改訂本，易名隋唐演義，序有云，“隋唐志傳創(chuàng)自羅氏，纂輯于林氏，可謂善矣。然始于隋宮剪彩，則前多闕略，厥后補(bǔ)綴唐季一二事，又零星不聯(lián)屬，觀者猶有議焉?！逼涓乓勺R矣。隋唐演義計一百回，以隋主伐陳開篇，次為周禪于隋，隋亡于唐，武后稱尊，明皇幸蜀，楊妃縊于馬嵬，既復(fù)兩京，明皇退居西內(nèi)，令道士求楊妃魂，得見張果，因知明皇楊妃為隋煬帝朱貴兒后身，而全書隨畢。凡隋唐間英雄，如秦瓊竇建德單雌信王伯當(dāng)花木蘭等事跡，皆于前七十回中穿

13、插出之。其明皇楊妃再世姻緣故事，序言得之袁于令所藏逸史12，喜其新異，因以入書。此他事狀，則多本正史紀(jì)傳，且益以唐宋雜說，如隋事則大業(yè)拾遺記海山記迷樓記開河記13，唐事則隋唐嘉話明皇雜錄常侍言旨開天傳信記次柳氏舊聞長恨歌傳開元天寶遺事及梅妃傳太真外傳14 等，敘述多有來歷，殆不亞于三國志演義。惟其文筆，乃純?nèi)缑骷緯r風(fēng)，浮艷在膚，沉著不足，羅氏軌范，殆已蕩然，且好嘲戲，而精神反蕭索矣。今舉一例：一日玄宗于昭慶宮閑坐，祿山侍坐于側(cè)，見他腹垂過膝，因指著戲說道，“此兒腹大如抱甕，不知其中藏的何所有？”祿山拱手對道，“此中并無他物，惟有赤心耳；臣愿盡此赤心，以事陛下?！毙诼劦撋剿?，心中甚喜。那知道

14、：人藏其心，不可測識。自謂赤心，心黑如墨！玄宗之待安祿山，真如腹心；安祿山之對玄宗，卻純是賊心狼心狗心，乃真是負(fù)心喪心。有心之人，方切齒痛心，恨不得即剖其心，食其心；虧他還哄人說是赤心?？尚π谶€不覺其狼子野心，卻要信他是真心，好不癡心。閑話少說。且說當(dāng)日玄宗與安祿山閉坐了半晌，回顧左右，問妃子何在，此時正當(dāng)春深時候，天氣向暖，貴妃方在后宮坐蘭湯洗浴。宮人回報玄宗說道，“妃子洗浴方完?！毙谖⑿φf道：“美人新浴，正如出水芙蓉?！绷顚m人即宣妃子來，不必更洗梳妝。少頃，楊妃來到。你道他新浴之后，怎生模樣？有一曲黃鶯兒說得好：皎皎如玉，光嫩如瑩，體愈香，云鬢慵整偏嬌樣。羅裙厭長，輕衫取涼，臨風(fēng)小立神

15、駘宕。細(xì)端詳：芙蓉出水，不及美人妝。（第八十三回）殘?zhí)莆宕费萘x15未見，日本內(nèi)閣文庫書目云二卷六十回，題羅本撰，湯顯祖批評。北宋三遂平妖傳原本亦不可見，較先之本為四卷二十回，序云王慎修16 補(bǔ)，記貝州王則以妖術(shù)變亂事。宋史（二百九十二明鎬傳）言則本涿州人，歲饑，流至恩州（唐為貝州），慶歷七年僭號東平郡王，改元得圣，六十六日而平。小說即本此事，開篇為汴州胡浩得仙畫，其婦焚之，灰繞于身，因孕，生女，曰永兒，有妖狐圣姑姑授以道法，遂能為紙人豆馬。王則則貝州軍排，后娶永兒，術(shù)人彈子和尚張鸞卜吉左黜皆來見，云則當(dāng)王，會知州貪酷，遂以術(shù)運庫中錢米買軍倡亂。已而文彥博率師討之，其時張鸞卜吉彈子和尚見則無道

16、，皆先去，而文彥博軍尚不能克。幸得彈子和尚化身諸葛遂智助文，鎮(zhèn)伏邪法；馬遂詐降擊則裂其唇，使不能持咒；李遂又率掘子軍作地道入城；乃擒則及永兒。奏功者三人皆名遂，故曰三遂平妖傳也。平妖傳今通行本十八卷四十回，有楚黃張無咎序，云是龍子猶所補(bǔ)17。其本成于明泰昌元年（一六二），前加十五回，記袁公受道法于九天玄女，復(fù)為彈子和尚所盜，及妖狐圣姑姑煉法事。他五回則散入舊本各回間，多補(bǔ)述諸怪民道術(shù)。事跡于意造而外，亦采取他雜說，附會入之。如第二十九回敘杜七圣賣符，并呈幻術(shù)，斷小兒首，覆以衾即復(fù)續(xù)，而偶作大言，為彈子和尚所聞，遂攝小兒生魂，入面店覆楪子下，杜七圣咒之再三，兒竟不起。杜七圣慌了，看著那看的人道，

17、“眾位看官在上，道路雖然各別，養(yǎng)家總是一般，只因家火相逼。適間言語不到處，望看官們恕罪則個。這番教我接了頭，下來吃杯酒，四海之內(nèi)，皆相識也?！倍牌呤シ锏?，“是我不是了，這番接上了?！敝活櫩谥心钪?，揭起臥單看時，又接不上。杜七圣焦躁道，“你教我孩兒接不上頭，我又求告你再三，認(rèn)自己的不是，要你恕饒，你卻直恁的無理。”便去后面籠兒內(nèi)取出一個紙包兒來，就打開，撮出一顆葫蘆子，去那地上，把土來掘松了，把那顆葫蘆子埋在地下，口中念念有詞，噴上一口水，喝聲“疾！”可霎作怪：只見地下生出一條藤兒來，漸漸的長大，便生枝葉，然后開花，便見花謝，結(jié)一個小葫蘆兒。一伙人見了，都喝采道，“好！”杜七圣把那葫蘆兒摘下來

18、，左手提著葫蘆兒，右手拿著刀，道，“你先不近道理，收了我孩兒的魂魄，教我接不上頭，你也休想在世上活了！”向著葫蘆兒，攔腰一刀，剁下半個葫蘆兒來。卻說那和尚在樓上，拿起面來卻待要吃；只見那和尚的頭從腔子上骨碌碌滾將下來。一樓上吃面的人都吃一驚，小膽的丟了面跑下樓去了，大膽的立住了腳看。只見那和尚慌忙放下碗和箸，起身去那樓板上摸，一摸摸著了頭，雙手捉住兩只耳朵，掇那頭安在腔子上，安得端正，把手去摸一摸。和尚道：“我只顧吃面，忘還了他的兒子魂魄，”伸手去揭起楪兒來。這里卻好揭得起楪兒，那里杜七圣的孩兒早跳起來；看的人發(fā)聲喊。杜七圣道，“我從來行這家法術(shù)，今日撞著師父了。”（第二十九回下杜七圣狠行續(xù)頭

19、法）此蓋相傳舊話，尉遲偓18（中朝故事）云在唐咸通中，謝肇淛（五雜組六）又以為明嘉靖隆慶間事，惟術(shù)人無姓名，僧亦死，是書略改用之。馬遂擊賊被殺則當(dāng)時事實，宋鄭獬有馬遂傳19。1 新安虞氏刊本全相平話五種日本所藏原刊題“建安虞氏新刊”。建安即今福建建甌，虞氏系刊行者姓氏。此五種平話均分上中下三卷，不題撰者。2 赤壁鏖兵陶宗儀輟耕錄卷二十五“金院本名目”著錄，今佚。諸葛亮秋風(fēng)五丈原，一名諸葛亮軍屯五丈原，曹本錄鬼簿著錄，金元間王仲文撰，今殘存逸文。隔江斗智，全名兩軍師隔江斗智，元明間無名氏撰。明臧晉叔元曲選辛集收入。連環(huán)計，全名錦云堂暗定連環(huán)計，一作錦云堂美女連環(huán)記，元無名氏撰。明臧晉叔元曲選壬集

20、收入。復(fù)奪受禪臺，全名司馬昭復(fù)奪受禪臺。同名劇作有二種，一為元李壽卿撰，一為元李取進(jìn)撰，曹本錄鬼簿均著錄，不見傳本。3 龍虎風(fēng)云會全稱宋太祖龍虎風(fēng)云會，敘宋太祖趙匡胤夜訪趙普及統(tǒng)一中國故事。明息機(jī)子輯雜劇選收入。4 三國志演義又稱三國志通俗演義，卷首有弘治甲寅（1494）庸愚子（蔣大器）序和嘉靖壬午年（1522）關(guān)中修髯子（張尚德）小引，因商務(wù)印書館影印時抽去該小引，致被誤認(rèn)為弘治年間刊本。此書為今所見三國演義最早刊本。5 陳壽（233297）字承祚，西晉安漢（今四川南充）人，晉時任著作郎、治書侍御史。晉滅吳后，集合三國時官私著作，撰成三國志一書。裴松之，參看本卷第51頁注2。6 習(xí)鑿齒（？3

21、84）字彥威，東晉襄陽（治所今湖北襄樊）人，曾官滎陽太守，撰有漢晉春秋。孫盛，字安國，東晉太原中都（今山西平遙）人，官至秘書監(jiān)，加給事中。撰有魏氏春秋、晉陽秋等。7 謝肇淛字在杭，明長樂（今屬福建）人，萬歷間官廣西右布政使。所撰五雜組，十六卷，多記風(fēng)物掌故。其中論及三國演義時云：“事太實則近腐，可以悅里巷小兒，而不足為士君子道也?！? 章學(xué)誠（17381801）字實齋，清會稽（今浙江紹興）人，曾官國子監(jiān)典籍。撰有文史通義等。所撰丙辰札記，一卷，其中曾云：“凡演義之書，如列國志、東西漢、說唐及南北宋，多記實事；西游記、金瓶梅之類，全憑虛構(gòu)，皆無傷也。唯三國演義則七分實事，三分虛構(gòu)，以至觀者往往為

22、之惑亂?！? 毛宗崗清初長洲（今江蘇蘇州）人，生平不詳。金人瑞，即金圣嘆（16081661），原姓張，名采，清初吳縣（今屬江蘇）人。金圣嘆在水滸傳每回正文前加上評語，稱“圣嘆外書”，毛宗崗也以同樣手法，在三國演義每回前面加上評語，每回里還有夾批，并冒稱“圣嘆外書”。10 隋唐志傳羅貫中隋唐志傳原本已不存，今本題隋唐兩朝志傳，十二卷，一二二回，明萬歷己未年（1619）刊本，卷首有楊慎及林瀚（即下文“林氏”）序，林序自謂該書由他纂輯。內(nèi)容記隋末至唐僖宗乾符年間事。林瀚，字亨大，明閩縣（今福建閩侯）人，官至南京吏部尚書。11 褚人獲字石農(nóng)，清長洲（今江蘇蘇州）人。撰有堅瓠集、讀史隨筆等。12 袁于令

23、（15921674）名韞玉，號籜庵，明末清初吳縣（今屬江蘇）人。撰有傳奇西樓記及小說隋史遺文等。所藏逸史，唐代盧肇撰，已佚。褚人穫隋唐演義序載：“昔籜庵袁先生曾示予所藏逸史，載隋煬帝、朱貴兒、唐明皇、楊玉環(huán)再世姻緣事，殊新異可喜，因與商酌編入本傳，以為一部之始終關(guān)目?！?3 大業(yè)拾遺記此書及海山記、迷樓記、開河記，參看本書第十一篇。14 隋唐嘉話三卷，唐劉餗撰。明皇雜錄，二卷，唐鄭處誨撰。常侍言旨，一卷，唐柳珵撰。開天傳信記，一卷，唐鄭棨撰。次柳氏舊聞，一卷，唐李德裕撰。開元天寶遺事，四卷，五代王仁裕撰。長恨歌傳、梅妃傳，分別參看本書第八篇、第十一篇。太真外傳，參看本卷第108頁注14。15

24、殘?zhí)莆宕费萘x日本內(nèi)閣文庫書目著錄：“殘?zhí)莆宕费萘x傳，六十回，二卷。宋羅本。明湯顯祖批評。清版，四本?！?6 王慎修明錢塘（今浙江杭州）人，生平不詳。17 張無咎名譽，明末楚黃（今湖北黃崗）人，余不詳。龍子猶，即馮夢龍，參看本書第二十一篇。18 尉遲偓南唐人，曾任朝議郎守給事中，修國史。中朝故事，宋史藝文志著錄二卷。關(guān)于術(shù)人續(xù)頭故事，見下卷。19 鄭獬（10221072）字毅夫，北宋安陸（今屬湖北）人。曾官翰林學(xué)士，知開卦府。馬遂傳，見所撰鄖溪集。三國志演義與歷史演義的繁榮 三國志演義是我國第一部長篇章回小說，也是歷史演義小說的開山之作。所謂“歷史演義”，就是用通俗的語言，將爭戰(zhàn)興廢、朝代更

25、替等為基干的歷史題材，組織、敷演成完整的故事，并以此表明了一定的政治思想、道德觀念和美學(xué)理想。這種獨特的文學(xué)樣式受到了素重歷史傳統(tǒng)的中國人民的喜愛，所以明代“自羅貫中氏三國志一書，以國史演為通俗演義，汪洋百馀回，為世所尚，嗣是效顰者日眾，因而有夏書商書列國兩漢唐書殘?zhí)颇媳彼沃T刻，其浩瀚與正史分簽并架”（可觀道人新列國志敘），形成了一個創(chuàng)作歷史演義的傳統(tǒng)。第一節(jié) 三國志演義的成書、與版本袁行霈中國文學(xué)史三國故事的長期流傳與發(fā)展 關(guān)于羅貫中三國志演義的成書時間 三國志演義的主要版本中國歷史上的“三國”，本身是一個龍騰虎躍，風(fēng)起云涌的時代。陳壽的一部三國志和裴松之的注就包蘊著無數(shù)生動的故事，為文學(xué)家

26、的藝術(shù)創(chuàng)造提供了豐富的素材。而在民間，又不斷地流傳和豐富著三國的故事。到隋代，文藝表演中已有“三國”的節(jié)目，據(jù)杜寶大業(yè)拾遺記載，隋場帝看水上雜戲，就有曹操譙水擊蛟、劉備檀溪躍馬等內(nèi)容。李商隱有驕兒詩云：“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃?！笨梢姷酵硖?，連兒童也熟悉三國的故事。在宋代的“說話”藝術(shù)中，已有“說三分”的專門科目和專業(yè)藝人。蘇軾志林載：“王彭嘗云：涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。”可見當(dāng)時“說三國”的藝術(shù)效果很好，且已有明顯的尊劉貶曹的傾向。宋代的這些話本沒有流傳下來，現(xiàn)存早期的三國講史話本有元至治年間（）建安虞氏刊

27、印的三國志平話和內(nèi)容大致相同的三分事略。其故事已粗具三國志演義的輪廓，突出蜀漢一條主線，情節(jié)略本史傳，有大量的民間傳說。結(jié)構(gòu)宏偉，故事性強(qiáng)，然敘事簡率，文筆粗糙，保留著“說話”的原始面貌。在戲曲舞臺上，金元時期也搬演了大量的三國戲。陶宗儀的南村輟耕錄曾載有赤壁廉兵等多種金院本劇目。錢南揚的戲文概論曾指出有關(guān)大王獨赴單刀會等多種宋元戲文?，F(xiàn)知元代及元明之際以三國為題材的雜劇劇目就有種之多。從這些劇目和現(xiàn)存的種劇本的情況來看，半數(shù)以上是以蜀漢人物為中心，擁劉反曹的傾向十分鮮明，在情節(jié)結(jié)構(gòu)、語言風(fēng)格等方面，具有濃厚的民間色彩。在長期的、眾多的群眾傳說和民間藝人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，羅貫中“據(jù)正史，采小說，證

28、文辭，通好尚”（高儒百川書志），創(chuàng)作了三國志演義這部歷史演義的典范作品。關(guān)于羅貫中，目前所知甚少。據(jù)賈仲明錄鬼簿續(xù)編（或謂無名氏作）、蔣大器三國志通俗演義序等記載，他名本，字貫中，號湖海散人，祖籍東原（今山東東平），流寓杭州。賈仲明說他“與余為忘年交，遭時多故，各天一方，至正甲辰復(fù)會。別來又六十馀年，竟不知其所終”。據(jù)此，可知他生活在元末明初，約在至年之間。明人王圻稗史匯編所錄一則材料稱羅貫中“有志圖王”，胡應(yīng)麟少室山房筆叢說他是施耐庵的“門人”，清人顧苓跋水滸圖等說他“客霸府張士誠”，都不知是否可靠。他的三國志演義約成書于明初。他還是水滸傳的編寫者之一。田汝成西湖游覽志馀說他“編撰小說數(shù)十種

29、”，可能夸大其辭。今傳世的隋唐兩朝志傳、殘?zhí)莆宕费萘x傳、三遂平妖傳恐怕都是后人偽作。錄鬼簿續(xù)編還著錄了他所作的三部雜劇作品，今僅存趙太祖龍虎風(fēng)云會一種。這部作品以趙匡胤、趙普為中心，歌頌了賢君明相，與三國在精神上有相通之處?，F(xiàn)存最早的刊本是明嘉靖壬午年（）刊刻的三國志通俗演義。該書卷，則，每則前有七言一句的小目。卷首有弘治甲寅（）庸愚子（蔣大器）序、嘉靖壬午修髯子（張尚德）引。以后的新刊本多從此出，只是在插圖、音釋、考證。評點和卷數(shù)、回目、個別文字方面作些調(diào)整。至李卓吾先生批評三國志本，將則合并為回，回目也由單句變?yōu)殡p句。近年來學(xué)界所關(guān)注的是，今存嘉靖至天啟年間的刊本中有不少書名為“三國志傳

30、”而非“三國志演義”，如新刻全像大字通俗演義三國志傳、新刻按鑒全相批評三國志傳等。這類“志傳”系統(tǒng)與“演義”系統(tǒng)版本的不同之處，除了在一些情節(jié)、文字上有所出入之外，主要是“志傳”系統(tǒng)的三國中穿插著關(guān)羽次子關(guān)索（或花關(guān)索）一生的故事。這兩種系統(tǒng)的本子孰前孰后，誰接近羅貫中的原本，目前學(xué)術(shù)界存在著不同的看法。也有一些學(xué)者將各本認(rèn)真比勘后，認(rèn)為“嘉靖本”和“三國志傳”本是出于同一源頭的抄本，兩種系統(tǒng)的差異只是在傳抄過程中產(chǎn)生的。清康熙年間，毛綸、毛宗崗父子以李卓吾評本為基礎(chǔ)，參考了“三國志傳”本，對回目和正文進(jìn)行了較大的修改、增刪，并作了詳細(xì)的評點。毛本三國，正統(tǒng)的道德色彩更加濃厚，但在藝術(shù)上有較大

31、的提高，其評點文字也多有精到的見解，故成為后來最流行的本子。近人常將它簡稱為三國演義，并漸漸地與三國志演義混為一談，甚至將在文學(xué)史上最具代表意義的書名三國志演義取而代之了。 第二節(jié) 理想和迷惘中重塑歷史三國志演義的主旨 政治上向往“仁政” 人格上注重道德 才能上崇尚智勇 關(guān)于“擁劉反曹” 在悲愴和迷惘中追尋傳統(tǒng)三國志演義用“依史以演義”（李漁三國志演義序）的獨特的文學(xué)樣式，描寫了起自黃巾起義、終于西晉統(tǒng)一的近百年歷史?！耙朗贰?，就是“事紀(jì)其實，亦庶幾乎史”，對歷史的事實有所認(rèn)同，也有所選擇，有所加工；“演義”，則滲透著主觀的價值判斷，用一種自認(rèn)為理想的“義”，徑渭分明地去褒貶人物，重塑歷史，評

32、價是非。統(tǒng)觀全書，顯然是以儒家的政治道德觀念為核心，同時也糅合著千百年來廣大民眾的心理，表現(xiàn)了對于導(dǎo)致天下大亂的昏君賊臣的痛恨，對于創(chuàng)造清平世界的明君良臣的渴慕。這也就是一部三國志演義的主旨。作為明君良臣的主要標(biāo)志，就是能在政治上行“仁政”，人格上重道德，才能上尚智勇。自從孟子精心設(shè)計出一套“民為邦本”、“仁政王道”的社會政治藍(lán)圖之后，中國歷代的知識分子一直為之奮斗不息，也為廣大的百姓向往不已。小說在以蜀為中心，展開三國間的錯綜復(fù)雜的爭斗故事時，就把蜀主劉備塑造成一個仁君的典范。劉備從桃園結(jié)義起，就抱著“上報國家，下安黎庶”的理想（卷之一祭天地桃園結(jié)義）。一生“仁德及人”，所到之處，“與民秋毫

33、無犯”，百姓“豐足”，所以“遠(yuǎn)得人心，近得民望”，受到人們的普遍愛戴。當(dāng)他被呂布打敗，匹馬逃難時，“但到處，（村民）聞劉豫州，皆跪進(jìn)粗食”（卷之四呂布敗走下邳城）。后曹操大舉南下，竟有十?dāng)?shù)萬百姓隨同劉備赴難，雖然情勢萬分危急，他亦不肯暫棄百姓。他愛民，也愛才。待土以誠信寬厚，肝膽相照，故如諸葛亮與五虎將等一代英豪，都能終生相隨，君臣間的關(guān)系“猶魚之有水也”。劉備就是理想中的“仁德”明君。他手下的大臣也都有“救國救民之心”，如趙云就明確表示過：“方今天下滔滔，民有倒懸之危。云愿從仁義之主，以安天下。”（卷之二趙子龍磐河大戰(zhàn)）諸葛亮在臨終前，還手書遺表教后主“清心寡欲，薄己愛民；遵孝道于先君，布仁

34、義于寰?！保ň碇豢酌髑镲L(fēng)五丈原）。這都寄托著仁政愛民的理想。與劉備相對照的是，又塑造了一個殘暴的奸雄曹操。劉備入川時，曾對龐統(tǒng)說：“今與吾水火相敵者，曹操也。操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠：每與操相反，事乃可成耳?！保ň碇嫿y(tǒng)獻(xiàn)策取西川）曹操也是一個“人杰”，小說中王粲就說他“雄略冠時，智謀出眾”。有時為了籠絡(luò)人心，也略施權(quán)術(shù)，以示有“寬仁大德之心”，因而能平定北方。但他心靈深處所信奉的人生哲學(xué)是“寧使我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”。熱情款待他的呂伯奢一家，竟被他心狠手辣地殺得一個不留。他為報父仇，進(jìn)攻徐州，所到之處，“盡殺百姓”，“雞犬不留”。對部下，更是陰險、殘酷，

35、如在與袁紹相持時，日久缺糧，就“借”倉官王?的頭來穩(wěn)定軍心。其他如割發(fā)代首、夢中殺人等等，都表現(xiàn)了他工于權(quán)謀，奸詐、殘忍，毫無惜民愛民之心。與此相類的，如董卓。袁紹、袁術(shù)、曹睿、孫皓、劉禪等，既無曹操的雄才大略，卻似曹操那樣輕民、殘民，因此必然走向滅亡。如董卓就將“民為邦本”之說視為“亂道”，說：“吾為天下計，豈惜小民哉！”他專肆不仁，殺人如麻，鬧得“罪惡貫盈，人神共憤”。最后暴尸之時，“百姓過者，手?jǐn)S董卓之頭，至于碎爛”，“城內(nèi)城外，若老若幼，踴躍歡忻，歌舞于道”（卷之二王允授計誅董卓）。這種對于蔑視黎元、殘殺無辜的亂臣賊子的憤恨，正反映了廣大民眾對于“仁政”的渴慕。三國志演義在人格構(gòu)建上的

36、價值取向，是恪守以“忠義”為核心的倫理道德規(guī)范。全書寫人論事，都鮮明地以此來區(qū)分善惡，評定高下，而不問其身處什么集團(tuán)，也不論其出身貴賤和性別，只要“義不負(fù)心，忠不顧死”，都一律加以贊美。特別是對諸葛亮的忠，關(guān)羽的義，更是傾注了全部的感情，把他們塑造成理想人格的化身。諸葛亮的一生，連他的敵人也佩服他“竭盡忠誠，至死方休”（卷之二十三司馬懿謀殺曹爽）。如第四次伐魏時，形勢大好，后主卻聽信讒言，將他召回。此時，“如不從之，是欺主矣；若從之而退兵，祁山再難得也”（卷之二十孔明祁山布八陣），在“正好建功”與完善道德的兩難之中，他還是為了維護(hù)“忠”的人格而放棄了千載難逢的建功良機(jī)。關(guān)羽死守下沛，身陷絕境時

37、，就決心為義而死。后來又是從大義出發(fā)，身在曹營心在漢，不為曹操的金錢美女所動心。當(dāng)他一旦得知劉備的消息，便掛印封金，奪關(guān)斬將而去。他們的忠義觀念、道德品格顯然是屬于封建性質(zhì)的，但同時也應(yīng)該看到，小說通過趙云投劉備、徐晃歸曹操、田豐為袁紹所忌等故事的描寫，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“良禽相木而棲，賢臣擇主而事”的思想，說明這種“忠”并不是忠于一姓之天下，也不是僅忠于“正統(tǒng)”的劉蜀，具有一定的開放性、靈活性。他們的“義”，又包含著“同心協(xié)力，救困扶危，上報國家，下安黎民”（卷之一祭天地桃園結(jié)義）的精神。因此，三國志演義中以“忠義”為核心的道德標(biāo)準(zhǔn)，又與滲透著民間理想的政治標(biāo)準(zhǔn)緊密地聯(lián)系在一起，反映著當(dāng)時的一種較為普

38、遍的社會心理。至于關(guān)羽為報昔日之恩，而在華容道上不顧一切地放走了曹操，也被小說的稱之為“義重如山”。關(guān)羽的“義”在本質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)人與人之間的相互幫助、回報和溫情，與江湖上流行的道德精神是息息相通的。關(guān)羽這個形象在民間越來越被神化，反映了廣大民眾對他的崇敬，而不僅僅是由于歷代的統(tǒng)治階級不斷地予以尊崇、追封的結(jié)果。走出亂世，還得憑借軍事上的實力和謀略上的成功。小說對于智與勇，都是予以歌頌的。比較起來，在描寫三國間政治、軍事、外交的錯綜復(fù)雜的矛盾斗爭中，小說更突出了智慧的重要性。司馬徽曾對劉備說：“關(guān)、張、趙云之流，雖有萬人之?dāng)?，而非?quán)變之才；孫乾、糜竺、簡雍之輩，乃白面書生，尋章摘句小儒，非經(jīng)綸濟(jì)世

39、之土，豈成霸業(yè)之人也！”（卷之七劉玄德遇司馬徽）他說的經(jīng)綸濟(jì)世之士，就是指諸葛亮。小說中的諸葛亮，不但是忠貞的典范，而且也是智慧的化身。他初出茅廬，就為劉備提出了據(jù)蜀、聯(lián)吳、抗魏的戰(zhàn)略思想。在通曉天時地理，把握事物發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，“火燒博望”、“草船借箭”、“借東風(fēng)”等，克敵如神；在深切地掌握敵方心理特點的情勢下，巧妙地使用了驕兵計、疑兵計、伏兵計、反間計等，把敵人搞得暈頭轉(zhuǎn)向，其中如“空城計”、“隴上妝神”等就是心理戰(zhàn)成功的著名范例。特別是在對周瑜和孫吳方面，采取了既團(tuán)結(jié)又斗爭的方針，隨機(jī)應(yīng)變、趨利避害，獲得了極大的成功。魏國的曹操、司馬懿，吳國的周瑜、呂蒙、陸遜，蜀國的龐統(tǒng)、姜維等，盡管

40、也都長于計謀，但與諸葛亮一比，就都相形見絀。三國志諸葛亮傳曾說：“亮才于治戎為長，奇謀為短，理民之干，優(yōu)于將略?！毙≌f卻一反其說，把他的謀略勝算寫得出神入化，這無疑是寄托著人民的理想。諸葛亮的驚人智慧和絕世才能，實際上也是我國古代歷史上各種斗爭經(jīng)驗和智慧的總結(jié)。三國志演義把蜀國的劉備、諸葛亮、關(guān)羽等君臣作為理想中的政治道德觀念的化身，仁君、賢相、良將的典范，而把魏國的曹操等作為奸邪權(quán)詐、推行暴政的代表，至于孫吳方面只是陪襯而已，因而具有明顯的“擁劉反曹”的傾向。在歷史上，曹、劉孰為正統(tǒng)的問題，從來就有不同的看法。在正宗的史學(xué)著作中，大致自朱熹的通鑒綱目起，一般都奉蜀國為正統(tǒng)，以魏、吳為唐國。至

41、于在民間流傳的故事中，從來就有尊劉貶曹的傾向。究其原因，一是由于劉備是“帝室胄裔”，多少有點正統(tǒng)的血緣關(guān)系；二是劉備從來以“弘毅寬厚，知人待士”（陳壽三國志先主傳）著稱，容易被接受。特別是在宋元以來民族矛盾尖銳的時候，“人心思漢”、“恢復(fù)漢室”，正是當(dāng)時漢族人民共同的心愿，因而將這位既是“漢室宗親”，又能“仁德及人”的劉備樹為仁君，奉為正統(tǒng)，是最能迎合大眾的接受心理，符合廣大民眾的善良愿望的。從儒家的政治道德觀念出發(fā)，融合著千百年來人民大眾對于明君賢臣的渴望心理，把劉備、諸葛亮等人作為美好理想的寄托。根據(jù)儒家的思維邏輯，“天道無親，常與善人”，或“天下土地，唯有德者居之”。但歷史的發(fā)展恰恰是事

42、與愿違：暴政戰(zhàn)勝了仁政，奸邪壓倒了忠義，全能全知、超凡入圣的諸葛亮竟無力回天！諸葛亮臨終時哀嘆：“吾本欲竭忠盡力，恢復(fù)中原，重興漢室，奈天意如此，吾旦夕將亡矣！”（卷之二十一孔明秋風(fēng)五丈原）小說最后也用了這樣的詩句作結(jié)：“紛紛世事無窮盡，天數(shù)茫茫不可逃！鼎足三分已成夢，后人憑吊空牢騷。”無可奈何地將這一場歷史悲劇歸結(jié)為“天意”或“天數(shù)”。所謂“天數(shù)”，與其說是肯定了客觀歷史進(jìn)展的理則，還不如說是流露了對于理想的幻滅、道德的失落、價值的顛倒所感到的一種困惑和痛苦。一部三國志演義表現(xiàn)了在理想與歷史、正義與邪惡、感情與理智、“人謀”與“天時”的沖突中，帶著一種悲愴和迷惘的心理，對于傳統(tǒng)文化精神的苦苦

43、追尋和呼喚。正是在這個意義上，它是一部悲劇，也是一部呼喚民族大眾傳統(tǒng)文化精神的史詩。第三節(jié) 波瀾壯闊、氣勢恢弘的歷史畫卷虛與實的結(jié)合 非凡的敘事才能 全景式的戰(zhàn)爭描寫特征化性格的藝術(shù)典型 歷史演義體語言三國志演義是在陳壽三國志等歷史記載的基礎(chǔ)上，按照一定的美學(xué)理想所創(chuàng)作的一部歷史演義小說，有虛有實。清代的章學(xué)誠認(rèn)為它是“七分事實，三分虛構(gòu)”（丙辰札記）。這個定量的分析被后入普遍接受。但三國志演義之所以在虛實結(jié)合方面比較成功，主要個是在“量”的搭配上比較合理，而是在對小說與歷史的“質(zhì)”的差異上有著比較清醒的認(rèn)識和恰當(dāng)?shù)奶幚?。它在按照一定的政治道德觀念重塑歷史的同時，也根據(jù)一定的美學(xué)理想來進(jìn)行藝術(shù)

44、的創(chuàng)造，使實服從于虛，而不是虛遷就實。小說中的主要人物形象已經(jīng)全非歷史人物的本來面目，情節(jié)故事也多經(jīng)過張冠李戴、移花接木、添枝生葉等藝術(shù)處理。它已不是真實的歷史，而是借三國史實的基干和框架，另描了一幅波瀾壯闊、氣勢恢弘的歷史畫卷。三國志演義“陳敘百年，該括萬事”（高儒百川書志），人眾事繁、矛盾復(fù)雜，卻組織得有條不紊、主次分明，充分地顯示了的敘事才能。小說在敘事時，是將各個空間分頭展開的故事化成以時間為序的線性流程。全書約可歸納為五條線：以漢亡為引線，以晉國一統(tǒng)天下為終局，中間的主線是魏、蜀、吳三方的興衰。這幾條線，此起彼伏，交互聯(lián)絡(luò)，建構(gòu)成一個完整的藝術(shù)整體。在魏、蜀、吳三條線中，尤以魏、蜀兩

45、大集團(tuán)的矛盾斗爭為全書的主干；在寫魏、蜀兩方時，又以蜀漢的故事為重點。在寫蜀漢時，則以諸葛亮為中心；在寫諸葛亮?xí)r，以隆中決策為關(guān)鍵。因此，在某種意義上說，小說用濃墨重彩所描繪的隆中決策就是全書的主腦，“其馀枝節(jié)，皆從此生”。諸葛亮在決策開頭所分析的形勢，從董卓談到曹操、孫權(quán)，實際上就是小說前七卷情節(jié)內(nèi)容的概括。諸葛亮出山后的主要故事，就是隆中決策內(nèi)容的具體演繹。諸葛亮死后，姜維九伐中原，則是“受丞相遺命”，“以繼其志”。直至最后一卷，才寫三國歸晉以作結(jié)。這樣的藝術(shù)構(gòu)思，使全書的結(jié)構(gòu)既宏偉，又嚴(yán)整；看來頭緒紛繁，卻又脈絡(luò)分明。在這構(gòu)架上，又兼用了順敘、倒敘、插敘、補(bǔ)敘等不同筆法，時而實寫、明寫、

46、正寫、詳寫，時而又虛寫、暗寫、側(cè)寫、略寫，使全書的故事詳略得當(dāng)，搖曳多姿。就所敘的事件而言，三國志演義以描寫戰(zhàn)爭為主，可說是一部“全景性軍事文學(xué)”作品。它描寫戰(zhàn)爭的時間之長、次數(shù)之多、形式之多樣、規(guī)模之宏大，在世界文學(xué)史中是罕見的。全書共寫四十多次戰(zhàn)役、上百個戰(zhàn)斗場面，包容了這一歷史時期所有重大的戰(zhàn)役，寫得各有個性，絕少雷同：或鳥瞰全局，或特寫片斷；或以募敵眾，或以強(qiáng)制弱；或設(shè)伏劫營，或圍城打援；或江上水戰(zhàn)，或陸上車攻；或強(qiáng)攻，或智?。灰灾禄鸸ァ⑺?、馬戰(zhàn)，乃至徒手搏斗，表現(xiàn)各異，充分顯示了戰(zhàn)爭的多樣性和復(fù)雜性。三國志演義描寫戰(zhàn)爭，又突出智斗，特別是在寫官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、彝陵之戰(zhàn)等重大戰(zhàn)役時

47、，將錯綜復(fù)雜的政治斗爭、外交斗爭等交織在一起，重視寫統(tǒng)帥部的運籌帷幄，決勝千里，戰(zhàn)略決策以及戰(zhàn)術(shù)的運用。筆下的戰(zhàn)爭，多數(shù)并不表現(xiàn)得慘烈可怕，而如一曲英雄的史詩，在激揚高昂的格調(diào)中，往往洋溢著詩情畫意。有時在激烈的戰(zhàn)爭中，又穿插著一些比較輕松的場面。如在赤壁之戰(zhàn)的進(jìn)程中，不吝筆墨，大寫諸葛亮與魯肅乘霧聯(lián)舟、群英會蔣干中計、龐統(tǒng)挑燈夜讀、曹操橫槊賦詩等等，把戰(zhàn)爭寫得有張有弛，富有節(jié)奏感?？傊?，這部小說中的戰(zhàn)爭描寫，不僅僅歌頌了力，而且更重要的是贊美了智，傳遞了美。作為一部優(yōu)秀的歷史演義小說，三國志演義不僅善于敘事，而且也長于寫人。它塑造人物形象的顯著特點，突出甚至夸大了歷史人物的主要性格特征，舍棄

48、性格中的次要方面，創(chuàng)造了一批具有特征化性格的藝術(shù)典型，如奸詐雄豪的曹操、忠義勇武的關(guān)羽、仁愛寬厚的劉備、謀略超人的諸葛亮、渾身是膽的趙云、心地狹窄的周瑜、忠厚老實的魯肅、老奸巨滑的司馬懿這些藝術(shù)典型都具有鮮明的個性，又具有一定的“類”的意義。他們的性格特征，一般都顯得比較單一和穩(wěn)定，有點像戲曲中程式化、臉譜化的表現(xiàn)，容易給讀者以強(qiáng)烈、鮮明的印象；也有點近乎雕塑，在單一、穩(wěn)定，乃至夸張之中呈現(xiàn)出一種單純、和諧、崇高的美。它適應(yīng)并規(guī)范了古代讀者的藝術(shù)欣賞趣味，所以使曹操、張飛、關(guān)羽、諸葛亮、趙云、周瑜、司馬懿等眾多的人物形象一直具有迷人的藝術(shù)魁力。三國一書也就成了我國古代塑造特征化藝術(shù)典型的范本。

49、小說在塑造這種特征化性格的人物時所采用的手法，主要有：一、出場定型。如寫劉備“與鄉(xiāng)中小兒戲于樹下”的非常言行，曹操少時詐“中風(fēng)”以誣叔父，諸葛亮隱居隆中時的非凡抱負(fù)，都可以說是一種性格的“亮相”。二、反復(fù)皴染。圍繞著人物性格的主要特征，多角度、多層次地加以強(qiáng)化、深化，使其性格在單一中呈現(xiàn)出豐富性、復(fù)雜性。如寫曹操之兇殘，連續(xù)寫了他夢中殺人，殺呂伯奢一家，殺糧官以欺全軍；寫他的奸詐，就寫他不殺陳琳而愛其才，不追關(guān)羽以全其志，得部下通敵文書卻焚而不究，馬犯麥田而割發(fā)代首；寫他的雄豪，則寫他棒責(zé)蹇碩之叔，獻(xiàn)刀刺卓，矯詔討卓，支持關(guān)羽斬華雄，青梅煮酒論英雄。這樣就把一個專橫殘暴、陰險狡詐，又豪爽多智、

50、目光遠(yuǎn)大的“古今奸雄中第一奇人”寫得血肉飽滿。三、多用傳奇故事和生動的細(xì)節(jié)來突現(xiàn)人物的性格特征。這類筆墨一般從史書或傳說中借鑒而來，具有一定的夸張性和理想化的色彩，雖然不一定能經(jīng)得起生活真實的檢驗，但與整體的藝術(shù)效果卻十分吻合。例如關(guān)羽斬華雄一節(jié)，文字不多，只“聽得寨外鼓聲大震，喊聲大舉”，并沒有作細(xì)致的描寫，最后當(dāng)關(guān)羽提華雄之頭擲于地下時，只點了一筆，戰(zhàn)前釃下的熱酒：“其酒尚溫”。這四個字，就不無夸張地突現(xiàn)了關(guān)羽的神勇（卷之一曹操起兵伐董卓）。張飛在長坂橋上連吼三聲，竟使“曹操身邊夏侯霸驚得肝膽碎裂，倒撞于馬下”，百萬曹兵“人如潮退，馬似山崩”（卷之九張益德?lián)當(dāng)鄻颍?，其勇猛、其氣勢，躍然紙

51、上。四、善用對比、烘托等手法。寄托著主要理想的劉備之仁，就是在與曹操之奸的對比中進(jìn)行刻畫的。曹操與袁紹同為奸雄，一個雄才大略、識見高超，另一個則外寬內(nèi)忌、多謀少決，也形成了鮮明的對比。諸葛亮出山一節(jié)，通過徐庶、司馬徽的贊美、推薦，三顧茅廬而兩次不遇，一些親友的歌吟談吐，以及山林景色的幽雅清美，層層烘托了諸葛亮的高潔品格和絕世才能。劉、關(guān)、張第三次去請時，孔明“晝寢未醒”。此時，“玄德叉手立于階下，將及一時”，“張飛大怒”，準(zhǔn)備去“放一把火”燒他起來，而“云長急慌扯住”（卷之八定三分亮出茅廬），在強(qiáng)烈的對比中，把劉備的寬厚、張飛的莽撞、關(guān)羽的沉著，表現(xiàn)得維妙維肖。這類對比手法，對于區(qū)別同一類性格

52、特征的人物“同而不同”十分重要。比如同為勇猛的戰(zhàn)將，神勇的關(guān)羽、驍勇的張飛、智勇的趙云、英勇的馬超，各有特點，并不成為一種類型化的人物。但也應(yīng)該看到，小說所塑造的這些具有特征化性格的人物，往往沒有內(nèi)在的沖突，缺少性格的變化和發(fā)展；有時將主要特征夸大過分，造成了失真之感，魯迅所指出的“欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”（中國小說史略第十四篇），就是最明顯的例子。三國志演義所用的語言是“文不甚深，言不甚俗”的淺近文言，這有利于營造歷史的氣氛；有時直接引用一些必要的史料，也能使讀者“易觀易入”，雅俗共賞，形成了一種適用于歷史演義的獨特的語體風(fēng)格。它從講史而來，放偏于敘述而少描寫，其敘述語言以

53、粗筆勾勒見長，簡潔、明快、生動、有力，洋溢著一種陽剛之氣。人物語言，已開始注意個性化。如安喜張飛鞭督郵一節(jié)中張飛道：“此等害民賊，不打死等甚！”快人快語，嫉惡如仇。關(guān)羽則說：“兄長建下許多大功只得縣尉之職，被督郵如此無禮。吾思枳棘叢中，非棲鳳凰之所；不如殺督郵，棄官歸鄉(xiāng)，別圖遠(yuǎn)大之計?！憋@得心高氣傲，思慮周全。而劉備則對督郵說：“據(jù)汝賊徒害民，當(dāng)以殺之。吾有所不忍，還官印綬，吾已去矣?！奔仁欠欠置鳎中牡貙捄?。但總的說來，三國志演義比起善用口語乃至方言的水滸傳、金瓶梅詞話等，在人物語言個性化方面還是有一定差距的。第四節(jié) 三國志演義的影響歷史演義的繁榮 列國系統(tǒng)的小說 隋唐系統(tǒng)的小說 明末的時事

54、小說 對于社會文化生活的廣泛影響 三國志演義在國外三國志演義以萬字的規(guī)模，用一種比較成熟的演義體小說語言，塑造了四百多個人物形象，描寫了近百年的歷史進(jìn)程，創(chuàng)造了一種新型的小說體裁，這不僅使當(dāng)時的讀者“爭相謄錄，以便觀覽”，而且也刺激了文士和書商們繼續(xù)編寫和出版同類小說的熱情。自嘉靖以后，各種歷史演義如雨后春筍，不斷問世，從開天辟地，一直寫到當(dāng)代。據(jù)不完全統(tǒng)計，今存明、清兩代的歷史演義約有一二百種之多。可以說，這些小說無不受到三國志演義的影響，但沒有一部在總體水平上超過它。比較起來，列國系統(tǒng)和隋唐系統(tǒng)的若干小說尚寫得較有特色。余邵魚編寫的列國志傳是目前所見最早的有關(guān)列國故事的通俗小說。這部小說在

55、武王伐紂平話、七國春秋平話、秦并六國平話等講史話本的基礎(chǔ)上，據(jù)正史，采雜說，以時間為經(jīng)，以國別為緯，敘述了從商紂滅亡到秦并六國年的歷史。全書脈絡(luò)清楚，中間也穿插了“妲己驛堂被誅”?！澳峦跷饔卫錾健薄ⅰ扒锖鷳蚱蕖?、“卞莊刺虎”、“臨潼斗寶”等有趣的民間故事，但由于敘事簡略、文字粗率，故缺乏藝術(shù)的意味。明未馮夢龍將它增補(bǔ)改寫成新列國志，由萬字?jǐn)U展到七十馀萬字，共回。但敘述的年代大大縮短，砍掉了西周的一段歷史，集中寫春秋、戰(zhàn)國時代的故事，成了一部東周列國的演義小說。馮夢龍本是治春秋的名家，又精于通俗小說之道，故他一方面力圖使情節(jié)在總體上更加忠于歷史，另一方面又不完全拘泥于史實，也保存了一些民間故事

56、，并注意“敷衍”和“形容”（可觀道人新列國志敘），使頭緒紛繁之中血脈更加貫串，描寫摹神之處令人擊節(jié)起舞，極大地增強(qiáng)了作品的文學(xué)性。其中一些具有經(jīng)典意義的故事，如鄭莊公掘地見母、衛(wèi)懿公好鶴亡國、百里奚認(rèn)妻、晉公子重耳出亡、程嬰匿孤、二桃殺三士、孫武演陣殺美姬、孫龐斗智、伍子緊復(fù)仇、河伯娶婦、竊符救趙、荊軻刺秦王等都寫得曲折生動，有聲有色；一些著名的戰(zhàn)役，如魯齊長勺之戰(zhàn)、秦晉龍門山大戰(zhàn)、宋楚泓水一戰(zhàn)、晉楚城濮交兵、齊魏馬陵決勝、秦趙長平鏖兵等亦敘來條理清楚，引人入勝。小說也塑造了一些性格較為鮮明的人物形象，如“德力俱無”而一味想以“仁義”當(dāng)盟主的宋襄公就很有代表性。再加上這部小說的內(nèi)容本身具有豐富

57、的文化內(nèi)涵，一些著名的歷史故事和歷史人物所表現(xiàn)的膽識智謀、理想境界、道德風(fēng)范等都是寶貴的精神財富。因此，盡管這部小說史學(xué)氣味較濃厚，有的地方近乎史料的聯(lián)綴和解釋，但還是能吸引較多的讀者。到清代乾隆時，楊庸曾將它刪為卷節(jié)，名列國志輯要。同時又有蔡元放，將新列國志略作刪改潤色后，加入了一些失注和評點，易名為東周列國志，共卷，回，成為以后最為通行的本子。唐書志傳通俗演義與隋唐兩朝志傳是明代較早的兩部隋唐系統(tǒng)的歷史演義小說。它們都以李世民為中心展開故事，敘述較為簡略。孫楷第在日本東京所見小說書目中著錄隋唐兩朝志傳時說：“細(xì)觀全書，則似與熊書（指唐書志傳）同出于羅貫中小秦王詞話（今有明諸圣鄰重訂本），熊

58、據(jù)史書補(bǔ)，故文平而近實。此多仍羅氏舊文，故語淺而可喜?！彼^“諸圣鄰重訂本”，是指刊行于萬歷、天啟年間的大唐秦王詞話。此書的“舊本”是否出于羅貫中，似可研究。然這部“重訂”的“詞話”已以散文為主，也可視作一部隋唐系統(tǒng)的小說。它雖然也以李世民掃蕩群雄，統(tǒng)一天下的故事貫串始終，但有一半以上的內(nèi)容是寫開國功臣尉遲恭，較為完整而生動地刻畫了這個忠厚憨直、嫉惡如仇的英雄形象。稍后，在文學(xué)性方面有較大突破的是隋場帝艷史和隋史遺文兩書。精場帝艷史是據(jù)迷樓記、海山記、開河記等小說，并參照正史和其他史料編寫而成。小說以批判的態(tài)度，描寫了隋煬帝楊廣一生的風(fēng)流艷事，揭示了隋亡唐興的歷史原因。全書結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，文筆細(xì)膩，

59、語言清新典雅，特別是對于宣華夫人的描寫充滿著同情，相當(dāng)深入細(xì)致地刻畫了她的心理變化。鄭振擇在插圖本中國文學(xué)史中曾稱它是“一部盛水不漏的大著作”。隋史遺文一變過去以隋煬帝或唐太宗為中心人物，以正史的編年順序來敷演歷史的寫法，而專注于一群亂世英雄，把小說寫成了一部有關(guān)秦瓊和瓦崗寨的英雄史。強(qiáng)調(diào)小說創(chuàng)作“貴幻”，必須進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)。書中的故事比以前隋唐系統(tǒng)的小說寫得更加生動活潑、引人入勝，塑造了秦瓊及單雄信、羅成、程咬金、王伯當(dāng)、尉遲恭、徐茂公等一批較為鮮明的人物形象。它同大唐秦王詞話一樣，有一種將歷史演義向英雄傳奇轉(zhuǎn)化的傾向。這兩部小說雖然在藝術(shù)上也有若干不足，如艷史中一些人物形象顯得比較單薄，有些

60、筆墨也不夠簡練；遺文中有的情節(jié)缺乏剪裁，語言的提煉也嫌不精；但它們在總體上將隋唐系統(tǒng)的小說創(chuàng)作提高到了一個新的水平。至清代康熙年間，諸人獲將隋唐兩朝志傳、隋煬帝艷史、隋史遺文及唐代盧肇所撰的逸史等剪裁聯(lián)綴成隋唐演義一書。全書起自隋文帝即位伐陳，終于唐明皇從蜀還都而死，以隋煬帝、朱貴兒與唐明皇、楊貴妃兩世姻緣的因果輪回為大框架，間插秦瓊、單雄信、尉遲恭等草莽英雄及李世民、武則天等故事，較為細(xì)致地揭露了宮廷生活的糜爛、險惡和給人民帶來的苦難。小說將歷史演義、英雄傳奇、才子佳人小說等筆法熔為一爐，故事生動，行文流暢，幾個英雄人物也寫得很有生氣，故盡管情節(jié)結(jié)構(gòu)不無拼湊、零亂之跡，而仍為隋唐系統(tǒng)中最為流