觀呼吸的修持方法講解(數(shù)息隨息和止息)

1、觀呼吸的修持方法講解（數(shù)息、隨息和止息）六妙門是天臺(tái)宗祖師智者大師為我們講的六種觀呼吸的方法。觀呼吸在原始佛教里，自佛陀以來(lái)都很重視這個(gè)方法，因?yàn)槟鞘嵌U修及斷煩惱很重要的方便法。在佛教史演變以來(lái)，觀呼吸法門越來(lái)越完備，因?yàn)楹髞?lái)的祖師持續(xù)加以補(bǔ)充。 原本佛陀在講的時(shí)候，只有隨息，即注意力跟隨著呼吸，看呼吸的進(jìn)與出，只觀察呼氣與吸氣。但后來(lái)祖師又補(bǔ)充數(shù)息，越補(bǔ)充越多，到了部派時(shí)代又有止、觀、還、凈 。所以，六妙門不是智者大師發(fā)明的。最早在大毘婆娑論里已經(jīng)提到，（大毘婆娑論具備了六妙門的雛形 ）， 希望大家能了解智者大師講的六妙門是有根據(jù)的，最早的根據(jù)當(dāng)然是來(lái)自于佛陀。下面介紹觀呼吸法中最主要的數(shù)息

2、、隨息和止息。 一、數(shù)息（一 ）修行技巧調(diào)和氣息，不澀不滑，安詳徐數(shù)，從一至十，攝心在數(shù)，不令馳散。首先介紹數(shù)門。數(shù)息是什么呢？就是觀呼吸之外，再加入數(shù)目字，數(shù)息可分為修與證來(lái)說(shuō)明。修的方面是調(diào)和氣息，不澀不滑，安詳徐數(shù)，從一至十，攝心在數(shù)，不令馳散。數(shù)息令呼吸越調(diào)越順，在南傳佛教里，對(duì)觀呼吸的看法是讓它自然就好，吸氣的時(shí)候自然吸氣，呼氣的時(shí)候自然呼氣，不用特別去控制。有些 瑜伽，會(huì)刻意去控制呼吸，但是在佛法里的觀呼吸，不用去 控制呼吸，只要好好的自然呼吸。如此與一般人的差別，在于一般人沒(méi)有去觀照呼吸，我們現(xiàn)在有特別去注意呼吸，所以可藉它來(lái)修行及調(diào)心。我們調(diào)和氣息，不澀不滑。這就有點(diǎn)類似印度瑜

3、伽，有調(diào)一點(diǎn)點(diǎn)呼吸，不是讓呼吸完全自然，南傳佛教是自然呼吸的。但經(jīng)文這邊說(shuō)要調(diào)一下，怎么調(diào)呢？不澀不滑。什么是不澀？什么是澀？譬如感冒鼻塞時(shí)很難呼吸，感覺澀澀的；有時(shí)候身體好好的，呼吸很順暢，但順暢有時(shí)候就變太快，太快也不行；澀澀很難呼吸，不順暢也不好。這邊教大家要調(diào)到不澀或太慢，也不要調(diào)成太快、太滑順，要調(diào)到剛剛好。這邊的善巧方便是，我們不用刻意去調(diào)，只要你每天好好觀呼吸，自然就調(diào)整下來(lái)了。最好要每日早晚各修一次，一次最好修半小時(shí)至一小時(shí)。出家人每天在寺廟有早晚課各一小時(shí)，在家居士也需早晚課，可以觀呼吸半小時(shí)至一小時(shí)，做為自己的例行訓(xùn)練。每天這樣觀呼吸，就算不去調(diào)它，最后呼吸還是會(huì)調(diào)得相當(dāng)好

4、，不澀不滑，速度剛剛好。安詳徐數(shù)，從一至十。呼氣的時(shí)候數(shù)一，吸氣不數(shù)；第二次呼氣數(shù)二，吸氣不數(shù)；第三次呼氣數(shù)三，吸氣不數(shù)，一直數(shù)到十。有的人以為呼氣的時(shí)候，一次呼氣就連續(xù)數(shù)一、二、三.九、十，這樣是不對(duì)的。如何數(shù)才正確呢？每次只少一個(gè)數(shù)目字，例如：呼氣數(shù)一，吸氣不數(shù)；呼氣數(shù)二，吸氣不數(shù)；呼氣數(shù)三，吸氣不數(shù)?速度不要特別快或慢，自然就好。剛剛講過(guò)，若每天好好打坐，就算你有鼻塞，有一天自然就通，到時(shí)候你的呼吸就很順。這樣從一數(shù)到十，一直攝心于內(nèi)在，原本你的心是在外面，觀察外面的世界，很愛攀緣，很愛講是非，現(xiàn)在通通不管外在世界，全部收攝回來(lái)我們的內(nèi)心。但是一開始時(shí)，我們沒(méi)有所緣境，很容易昏沈、打瞌睡

5、，怎么辦？只要把你的心綁在一個(gè)所緣境上鼻端，即兩個(gè)鼻孔處，呼氣與吸氣交界之處，這就是數(shù)息的所緣境。在大毘婆娑論里說(shuō)明了為何要加入數(shù)目字，隨觀呼吸就好了，為什么還要加入數(shù)目字呢？加入數(shù)字就好像一個(gè)跛腳的老人走路時(shí)，若是有一根拐杖，走起路來(lái)就很穩(wěn)。同樣道理，如果我們今天純粹觀呼吸，很難觀，易打瞌睡、想睡覺、會(huì)散亂，怎么辦？或者心調(diào)不下來(lái)，心很激昂，這時(shí)候就加入數(shù)目字的方式讓心調(diào)下來(lái)。所以從一至十把我們的心放在數(shù)目字上面。人類的根機(jī)就是這樣，漸漸的將注意力往外在移，越來(lái)越糟糕。修行剛好相反，需要由外往內(nèi)收攝，一直數(shù)息，一、 二、 三 .九、十。攝心在數(shù)，不令馳散。就是不讓觀照呼吸的注意力散形而跑到外

6、面，要一直拉注意力回來(lái)。因?yàn)槲覀儾皇欠鹜?，所以絕對(duì)是會(huì)打妄想、想很多事。假如你在數(shù)息過(guò)程中打妄想，這時(shí)候要如何來(lái)處理呢？你應(yīng)時(shí)時(shí)把注意力放回?cái)?shù)息。一發(fā)現(xiàn)打妄想，趕快拉回來(lái)數(shù)息，不要讓心放在妄念上太久，這點(diǎn)很重要。有的人很奇怪，沒(méi)打坐沒(méi)事，一打坐就打瞌睡；也有人的體質(zhì)相反，他無(wú)法想象為什么打坐會(huì)打瞌睡？他覺得打坐有如電池在充電一樣，精神一直來(lái)，坐到最后脖子向上挺，體力旺盛。萬(wàn)一你不是這種體質(zhì)，打坐昏沈怎么辦呢？有一位居士的方法很不錯(cuò)，大家可以參考：剛剛有談到，數(shù)息是打坐的時(shí)候閉眼睛，呼氣的時(shí)候數(shù)一，第二次呼氣數(shù)二；現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)自己昏沈時(shí)，那就數(shù)昏沈一，又昏沈就數(shù)昏沈二看你可以數(shù)到多少。有的人昏沈數(shù)到

7、四就斷掉了，這很正常，因?yàn)榛枭驎r(shí)更容易斷掉，很難放在呼吸上保持專注。像這樣的訓(xùn)練自己，也是保持正念正知。假設(shè)一直昏沈，你就打開眼睛，讓光線刺激一下，通常會(huì)覺得精神好一點(diǎn)，之后，就可以再將眼睛閉起來(lái)、繼續(xù)坐。如果又昏沈怎么辦？可以用手按摩臉，拉拉耳朵，再繼續(xù)坐。假如又昏沈，可以起來(lái)，拿毛巾，用冷水洗一洗臉，讓自己清醒一下。若又昏沈，就可以經(jīng)行，以走路令自己清醒，若仍想睡怎么辦？當(dāng)所有的方法都試過(guò)后，只好先去適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)眠一下，回來(lái)再好好修行。（二 ）修證結(jié)果覺心任運(yùn)從一至十，不加功力，心住息緣，覺息虛微，心相漸細(xì)。有修就有證 ，證什么？覺心任運(yùn)從一至十，不加功力，心住息緣，覺息虛微，心相漸細(xì)。每一個(gè)

8、法門有修就有證，要如何知道你的數(shù)息有證了呢？再一次跟大家說(shuō)明，佛法里頭說(shuō)的修行，絕對(duì)靠自己就可以知道，不用去問(wèn)別人。有的人很喜歡去請(qǐng)求別人幫自己印證，這樣就不對(duì)了！佛陀在 阿含經(jīng)里講得很詳細(xì)，所有的修行緣自覺知，不待時(shí)節(jié)，不待他人。自己的身心自己最清楚，數(shù)息到相當(dāng)純熟后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你的心可以自然而然的從一數(shù)到十。以前數(shù)到三就打妄想、就斷掉。如果打妄想，就要從一開始重新數(shù)，應(yīng)要加行一直到最后，從一數(shù)到十都不會(huì)斷掉，那時(shí)候就成功了。 這時(shí)候證得之境界是什么？不加功力，心住息緣。你的心完全安住在呼吸的所緣境。為什么會(huì)昏沈？因?yàn)樗壊磺宄艜?huì)昏沈，昏沈是什么？是黑暗，所以你要盡量讓所緣境光明清楚，心要

9、住在呼吸這個(gè)所緣境上。覺息虛微，心相漸細(xì)。這時(shí)候感覺呼吸若有若無(wú)，若存若亡，綿綿密密。以一般人的感覺來(lái)講，此時(shí)好像沒(méi)呼吸，在這個(gè)時(shí)候，你摸他鼻子，好像死亡沒(méi)呼吸了，其實(shí)是呼吸很細(xì)微。有的人打坐時(shí)，呼吸聲有如噴射機(jī)一樣呼呼叫，這很正常，大家不要有挫折感。因?yàn)槠匠Ｄ銢](méi)修觀呼吸，現(xiàn)在坐下來(lái)，會(huì)感覺好像刻意在控制呼吸，其實(shí)不要去控制。有的人會(huì)覺得不去觀察還不會(huì)怎么樣，一旦觀察，就好像要去控制呼吸的長(zhǎng)短。假如有這種感想就對(duì)了，因?yàn)槠匠Ｈ硕紩?huì)想去控制事情，這是人的習(xí)氣！你注意看，在注意力所到之處，我們都有一種習(xí)氣，即想要抓、想要控制、想要照我的意思，你是不是也這樣？遇到事情總是想要控制，以前沒(méi)觀呼吸還好，

10、一旦觀而變不自然，這是過(guò)程，很正常的。所以，你可以從這過(guò)程里面漸漸去修與體會(huì)，學(xué)習(xí)不要控制，讓呼吸自然進(jìn)來(lái)、出去這樣就好。如果可以專心觀呼吸而不去管它，讓它自然這樣，你就成功。以后你在世間上，不管去哪里，你的心不會(huì)散亂，很專心看事情，而且只是看，卻不會(huì)去干涉，你可以成為一位很好的觀照者，這時(shí)候心相不染、不雜、不疑。（三 ）數(shù)息七階段以下介紹數(shù)息的七個(gè)階段，讓大家更清楚了解數(shù)息的過(guò)程會(huì)經(jīng)歷那些事情。首先，第一階段：你剛起修時(shí)，心非常的散亂，心念隨外境轉(zhuǎn)；外境要讓你貪心就貪心，外境要你生氣就生氣。所以這時(shí)候觀呼吸，圖中一點(diǎn)一點(diǎn)的，就代表你的心，你的心這么多，不是一個(gè)而已，而是很多的散亂心。四條線中

11、的任一條心，都是雜亂無(wú)章，每一條線中的一點(diǎn)一點(diǎn)，都是散亂沒(méi)專心，外境讓你貪瞋癡，你就貪瞋癡，沒(méi)辦法用功。這個(gè)階段太苦，因?yàn)槟惆l(fā)現(xiàn)還會(huì)控制呼吸，呼吸感覺好像很難過(guò)，沒(méi)辦法自然。第二階段：應(yīng)當(dāng)繼續(xù)修下去，不要有挫折感，越修會(huì)越進(jìn)入狀況。數(shù)息的數(shù)目字有時(shí)候斷掉，有時(shí)可以相續(xù)一、二、三?九、十，但還是有好幾個(gè)心，心還在想別的事。 有一個(gè)主要的心在觀呼吸，但不是很專心，還會(huì)斷掉，所以這時(shí)候妄想及雜念仍然很多，注意力雖然已經(jīng)專心在觀呼吸，但還是有一些妄想。第三階段：這時(shí)候，你數(shù)息能連續(xù)地專心，一次禪修都能專心十分鐘以上，而且數(shù)字都不會(huì)斷掉；雖然主要的心沒(méi)斷，但是旁邊還有妄想。所以你可以了解， 念佛二、 三

12、十年， 為什么一邊念佛，還一邊在罵人？因?yàn)槟阒饕男碾m在念佛，但罵人之貪瞋癡的心也還有，所以我們要練習(xí)到周遭的妄念也斷除。第四個(gè)階段：你看，中間的一直線就是數(shù)息的正念，旁邊的妄想都被拉過(guò)來(lái)正念這一條線，整個(gè)人的狀態(tài)保持在正念。雖然妄念也有，但是全部都被正念拉過(guò)來(lái)、被導(dǎo)正了，所以禪修的情況越來(lái)越好了。 第五個(gè)階段：三條線都連續(xù)不斷，那是清凈的正念，正念保持相續(xù)不斷，但是你看它有三條線，代表有三個(gè)觀念沒(méi)斷，你感覺有一個(gè)我在觀呼吸、數(shù)呼吸，有一個(gè)呼吸被數(shù)。第一個(gè)是自我，第二個(gè)是有被數(shù)的呼吸，第三個(gè)有數(shù)目字。這三個(gè)觀念很執(zhí)著，因?yàn)槟銛?shù)得很專心，所以這三個(gè)觀念都在心里面連續(xù)不斷存在著。跟前面比起來(lái)，這個(gè)

13、階段已經(jīng)很好，但若是還要往上走，這三個(gè)觀念必需要去除。第六階段：數(shù)目跟呼吸通通忘掉了，沒(méi)有人我對(duì)立了，主客的界線取消，純粹一心，沒(méi)有數(shù)呼吸的自我、沒(méi)有呼吸、沒(méi)有數(shù)目字，這三者取消，只剩下純粹一心，沒(méi)有剛剛講的那三種概念。第七個(gè)階段是什么呢？是無(wú) 。 無(wú)到底是什么意思？ 身、心、世界全部不見了，時(shí)間跟空間都粉碎了，所有的言語(yǔ)與名字、形相到此均無(wú)用武之地，所有的形容詞都無(wú)法形容第七階段。此階段不好理解，一般人開始時(shí)是惡念造惡業(yè)，修行以后轉(zhuǎn)成善念，布施、行善、救人、救濟(jì)、存好心、說(shuō)好話、 做好事?。 但存善念還是落于善，所以最后要保持正念。正念就是非善非惡，純粹覺知，保持一顆覺知的心，不落入善惡。

14、六祖壇經(jīng)里面說(shuō)的不思善、不思惡，即不讓分別心落入善，也不落入惡，無(wú)念而念。如果一直執(zhí)著正念，則正念將變成你的障礙，你的世界就被綁在正念里頭，雖然你有正念而不落入善惡，但是你的心綁在正念、沒(méi)開的話，那就難以無(wú)念而念。所以，最后應(yīng)該在正念的基礎(chǔ)之上，把正念轉(zhuǎn)變成無(wú)念。很重要的一點(diǎn)是，不能一開始就無(wú)念， 假設(shè)一開始就無(wú)念，容易善惡不分，很多人會(huì)誤入歧途，變成造作無(wú)邊的惡業(yè)，放縱自己。所以最好是先從惡念轉(zhuǎn)成善念，從善念轉(zhuǎn)為正念，從正念轉(zhuǎn)成無(wú)念，無(wú)念而念。所以第七個(gè)階段就是無(wú)念，是在一心的基礎(chǔ)之上。無(wú)念，不是從善念直接變成無(wú)念，如果是這樣，則沒(méi)有修到行。二、隨息我們知道了數(shù)息，接著進(jìn)入隨息的內(nèi)容，隨息是

15、最早佛陀告訴我們的技巧。天臺(tái)宗有四種止觀，第一種是 小止觀 ，第二種是六妙門，第三種為釋禪波羅蜜次第法門 ，第四種為摩訶止觀。第二種止觀六妙門是沒(méi)有次第的，也稱為不定止觀，為什么稱為不定？因?yàn)椴灰欢ㄒ徊揭徊降男蕖?六妙門的順序是數(shù)、隨、止、觀、還、凈 ，在一開始的時(shí)候你就要先按照順序把六個(gè)方法全部學(xué)會(huì)，不可漏掉一個(gè)。（一 ）修行技巧患數(shù)為麤，意不欲數(shù)，爾時(shí)行者，應(yīng)當(dāng)放數(shù)修隨。舍前數(shù)法，一心依隨息之出入，攝心緣息，知息入出，心住息緣，無(wú)分散意。第二個(gè)是隨門。隨息是佛陀教的方法，但是在這里智者大師把它排在數(shù)息后面，我們來(lái)看患數(shù)為麤，意不欲數(shù)，爾時(shí)行者，應(yīng)當(dāng)放數(shù)修隨。這個(gè)時(shí)候修行者覺得數(shù)息太粗了，

16、因?yàn)楫?dāng)你意念修得很細(xì)時(shí)，以上所講的七個(gè)階段已經(jīng)涵蓋整個(gè)修行，數(shù)息好好修下去，已經(jīng)含括全部佛法了。六妙門中，熟練任何一門，皆可含攝萬(wàn)法，更何況是六門全部修學(xué)。修隨的時(shí)候，這時(shí)的心很細(xì)，不想再數(shù)息，所以這時(shí)候修行者要把數(shù)息放下，開始修隨息，舍前數(shù)法，一心依隨息之出入，攝心緣息，知息入出，心住息緣，無(wú)分散意。意思是說(shuō)，把之前的念頭一、二、三?九、十，不要再有數(shù)目字了，一心按照呼吸的出入去觀察就好。呼氣的時(shí)候知道現(xiàn)在正在呼氣；吸氣的時(shí)候知道正在吸氣。不要以為簡(jiǎn)單，這比數(shù)息還困難，因?yàn)閿?shù)息至少數(shù)目字很清楚地顯現(xiàn)，一就是一，二就是二，不會(huì)混亂，但是如果純吸氣、呼氣，有時(shí)候會(huì)忘記，或是到后面你會(huì)一直打妄想，

17、而忘卻當(dāng)下正在吸氣或呼氣。隨息就是教你要分辨清楚，不可以有妄念，這時(shí)候純粹就是觀呼吸的出入。南傳佛教的覺音尊者特別提醒大家一個(gè)方便，就是把你的注意力放在鼻端 兩個(gè)鼻孔之處，呼氣與吸氣進(jìn)出之處，要怎么做呢？呼氣知道是呼氣，不讓注意力跑到外面去；吸氣的時(shí)候也讓注意力跑進(jìn)里面去。瑜伽師地論教我們吸氣的時(shí)候，注意氣跑到哪里？但覺音尊者說(shuō)不要注意跑到哪里，只要注意鼻端就好。為什么？因?yàn)槟阋攵ǖ脑?，所緣境不可變?dòng)、移動(dòng)，若移動(dòng)則無(wú)法入定，這是覺音尊者的說(shuō)法。 所以假如你要知道入定是什么滋味？你就要把注意力鎖定在鼻端，不要以為很簡(jiǎn)單，要是觀呼吸這么簡(jiǎn)單，就不會(huì)誕生其它這么多法門出來(lái)了。南傳佛法都有動(dòng)中禪，

18、動(dòng)中禪是，當(dāng)手?jǐn)[動(dòng)時(shí)要去觀察手的移動(dòng)且保持正念，為什么要用手來(lái)修持，不用呼吸呢？因呼吸太微細(xì)了，不好觀，所以不要以為觀呼吸是容易的。在觀呼吸的時(shí)候就要盡量提起正念正知，注意力集中。隨息和數(shù)息一模一樣，通通是定住鼻端，只是數(shù)息有數(shù)數(shù)目字，隨息沒(méi)有，差別就在這里；隨息是在觀呼吸，知道現(xiàn)在是在吸氣還是呼氣。（二）修證結(jié)果心既微細(xì)，安靜不亂，覺息長(zhǎng)短遍身入出，心息任運(yùn)相依，意慮恬然凝靜。證的時(shí)候要如何知道自己有證呢？心既微細(xì)，安靜不亂，覺息長(zhǎng)短遍身入出，心息任運(yùn)相依，意慮恬然凝靜。這時(shí)候心越來(lái)越細(xì)，很平靜，心完全不散亂，在數(shù)息的時(shí)候，就可以入定，到了隨息的階段，也一樣可入定。這時(shí)候你如何觀察長(zhǎng)呼吸或短

19、呼吸呢？若 你剛做完工作而坐下來(lái)，這時(shí)候呼吸比較短、比較快；沒(méi)做 事情時(shí)，呼吸不快，坐下來(lái)觀呼吸的時(shí)候，呼吸自然很長(zhǎng)、很慢。速度怎樣都沒(méi)關(guān)系！快就快，慢就慢，正知正念最重要，快慢不重要。最后因?yàn)楹粑芗?xì)，心也很細(xì)，所以后來(lái)呼吸變成全身呼吸。全身呼吸有兩種說(shuō)法，第一種是全身毛細(xì)孔張開在呼吸，第二種說(shuō)法是呼吸身變得很微細(xì)，若有若無(wú)，好像沒(méi)有了。第一種說(shuō)法是將呼吸身解讀錯(cuò)誤，誤以為因?yàn)槿砻?xì)孔張開在呼吸，所以取代了鼻子的呼吸，以為鼻子沒(méi)有呼吸了；第二種說(shuō)法是認(rèn)為你入定了，身心都進(jìn)入很微細(xì)的階段，不需要太多能量，所以你鼻子的呼吸自然減到最低、最少，好像沒(méi)有呼吸。所以各位善知識(shí)，觀察你的呼吸看看，是快

20、、還是慢？呼吸太快，你的心就很粗重，試著在生活中注意看看，你每一次生氣的時(shí)候呼吸是怎樣？通常是很亂、很粗。你若是觀呼吸得到善巧方便的人，連動(dòng)中也在觀察，此時(shí)，你不會(huì)生氣了，因?yàn)橐簧鷼夂粑妥兇?。有的人修到最后，?dāng)他觀察得很細(xì)膩，也很習(xí)慣于慢條斯理的呼吸，要叫他生氣就很難了，因?yàn)樗麜?huì)專注于呼吸，他的心都放在呼吸，不會(huì)在意你的話。我們現(xiàn)在的情況卻是很容易注意別人講的話，一句話不順心或不順意就發(fā)脾氣，那是因?yàn)槲覀儧](méi)有把注意力收攝在內(nèi)心及觀呼吸上，注意力老是放在別人說(shuō)的話，就容易動(dòng)氣。如果你經(jīng)常把心收攝于觀呼吸上，就不會(huì)動(dòng)氣，念佛的人不是這樣嗎？經(jīng)常念佛的人攝心在念佛，對(duì)外在世界不是很愛理、很愛管，所

21、以不容易動(dòng)氣，這個(gè)道理是一致的。這時(shí)候心息任運(yùn)相依 ，你的心變粗的話，呼吸也變粗；或者反過(guò)來(lái)，呼吸若粗，心也會(huì)變粗。所以，心與呼吸互相依靠。今天你修行打坐，呼吸變細(xì)，心就變細(xì)；心變細(xì)，呼吸更細(xì)，成為良性循環(huán)。但是當(dāng)你造作貪瞋癡之業(yè)的時(shí)候，會(huì)變成惡性循環(huán)，貪瞋癡的心使得呼吸變粗，粗的呼吸又讓貪瞋癡的心造作更多惡業(yè)，成為惡性循環(huán)。一來(lái)一往，成了很極端的事情。圣人于修道上一直深入、深入、深入進(jìn)去，心變得很寂靜，如觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，他的空性智慧越深；相反而言，凡夫造惡業(yè)越加粗魯?shù)脑?，越往惡道墮落。就這樣，凡、圣形成兩極化的現(xiàn)象。很少有人能保持中間不動(dòng)，逆水行舟，不進(jìn)則退。不是墮入惡道，就是

22、上升成圣人，但愿大家深觀諸欲過(guò)患之苦，往圣人的方向邁進(jìn)。你很難在原地踏步，因?yàn)槲覀儺?dāng)下不是善念，就是惡念，很少人能保持非善非惡之正念。三、止息希望大家按照觀呼吸法門下去修，修得越來(lái)越細(xì)。最后我們的意根、意念、思慮都很寧?kù)o，寧?kù)o是凝止之意，你的心凝結(jié)在一起。達(dá)摩祖師為什么面對(duì)墻壁壁觀？為何面對(duì)墻壁打坐？他要讓自己的心凝結(jié)，像那一道墻一樣地堅(jiān)固不動(dòng)。你要練到不管用數(shù)息或隨息之法門，都能讓心凝止，完全停下來(lái)，停下來(lái)做什么？當(dāng)然是要斷煩惱?。ㄒ?）修行技巧覺隨為麤，心厭欲舍，如人疲極欲眠，不樂(lè)眾務(wù)，爾時(shí)行者應(yīng)當(dāng)舍隨修止。息諸緣慮，不念數(shù)隨，凝寂其心。第三個(gè)止門 ，這時(shí)候你發(fā)現(xiàn)隨息也變粗了，不想再修下去

23、，因?yàn)殡S息又有一個(gè)觀念現(xiàn)在是呼氣或吸氣？這個(gè)時(shí)候你感覺修很久了，心也很定，不想再修了，就像一個(gè)人很累、想休息、 想睡、 不想做事情，這時(shí)候修行者應(yīng)該把隨息放下來(lái)，繼續(xù)修止門，這時(shí)候你把所有的思想息除下來(lái)，想的事情都要放下，這時(shí)候不但沒(méi)有念著數(shù)目字，也沒(méi)有念著隨息的呼氣與吸氣，純粹 凝寂其心。 止門怎么修呢？只要記住凝寂其心四個(gè)字，善巧方便在于不管數(shù)目字，不再管現(xiàn)在是呼氣或吸氣，純粹讓你的心如如不動(dòng)。事實(shí)上，你如果有讀過(guò)南傳的阿毗達(dá)摩概要精解及攝阿毗達(dá)摩義論，你了解一百二十一心、 五十二心所這個(gè)理論的話，你就能清楚，當(dāng)下你的心到底是哪一種心？然后，凝寂其心就可以運(yùn)用上了。譬如說(shuō)，現(xiàn)在你觀察到被慫恿出一種貪欲心，那么，你運(yùn)用止門的技巧，令貪欲心當(dāng)下停下來(lái)，不要讓此心造作下去，應(yīng)命令你的心停下來(lái)。一般情況是因?yàn)槟銢](méi)保持觀照，所以你不知道怎么把它停下來(lái)。止門的修法就是要如此地修，純粹停止你的心，停止你的心叫止。（二 ）修證結(jié)果覺身心泯然入定，不見內(nèi)外相貌，定法持心，任運(yùn)不動(dòng)。要怎么知道自己證了呢？這時(shí)候你會(huì)知道你的心與身體都入定嗎？入定的時(shí)候，不見內(nèi)外相貌，沒(méi)看見外面的世界，對(duì)內(nèi)在