中外大家族的興衰-《紅樓夢》與《百年孤獨》之比較

1、中外大家族的興衰紅樓夢與百年孤獨之匕俄摘要：紅樓夢是中國古典小說的巔峰，百年孤獨是拉美文壇的 杰作。二者所闡述的內(nèi)容有相似之處，但是在創(chuàng)作手法上卻各具特色。 他們都創(chuàng)造了一個發(fā)自內(nèi)心的世界，它不是現(xiàn)實世界的重復，而是要 譴責它的丑惡和虛假；但是紅樓夢是一個由社會一賈府一大觀園 一怡紅院組成的空間向心環(huán)狀結構，百年孤獨則是從第一代的霍 塞阿卡迪奧布恩地亞分成阿卡迪奧與奧協(xié)良諾兩個系統(tǒng)直至第七 代長豬尾巴的奧雷良諾，是一個按時間順序的鏈狀結構。本文將對兩 篇作品進行全面分析，著重闡述小說中對大觀園和馬孔多兩個理想世 界的描述，分析中外長篇小說在揭露現(xiàn)實社會中的異同。關鍵詞：太虛幻境 馬孔多 虛假紅

2、樓夢是中國古典小說的巔峰，百年孤獨是拉 美文壇的杰作。它們都以描寫了一個大家族數(shù)代人從發(fā)跡、 鼎盛到衰敗的百余年漫長的過程，表達出整個社會的滯重。 在創(chuàng)作手法上也各具特色：紅樓夢是一個由社會一賈府 一大觀園一怡紅院組成的空間向心環(huán)狀結構，百年孤獨 則是從第一代的霍塞阿卡迪奧布恩地亞分成阿卡迪奧與 奧協(xié)良諾兩個系統(tǒng)直至第七代長豬尾巴的奧雷良諾，是一個按時間順序的鏈狀結構。一、理論基礎由于長篇小說本質(zhì)上不受任何既定的形式所限，因此無 論在中國還是在外國它都能自如發(fā)展，常具規(guī)模。而小說家 仿佛要用大量精密的細節(jié)來替代那些較難把握的思想和知 識上的集成。中西傳統(tǒng)對結構概念的不同，但在努力將大堆 材料作

3、系統(tǒng)的組織時，卻都找出相似的方法來。即以幾代人 為基礎建立循環(huán)式的小說結構，極力把各種縱橫交錯的母題 組成一個協(xié)調(diào)的整體。長篇小說的主要成就就在于它能以批評的態(tài)度來重建 一個新的世界觀。它根基于現(xiàn)實，卻要越進一個假想的“非 現(xiàn)實”層次里去。小說家在力求忠實地表現(xiàn)一個滿布可信的 細節(jié)深具說服力的完整世界時，必然要面臨現(xiàn)實世界一些比 較深入的本質(zhì)上的難題。小說家一開始去追求客觀現(xiàn)實的世 界，則早晚上要陷入自相矛盾的局面。他會發(fā)現(xiàn)，客觀事物 之存在實際已假定了有一雙外在格物的眼睛，因而也早不確 定了一個主觀而相對的視點。“長篇小說不若史詩般擁有一 顆天真燦爛的童心，它乃一門雄渾老成的藝術紅樓夢與百年

4、孤獨的作者之所以偉大就在于： 他們創(chuàng)造了一個發(fā)自內(nèi)心的世界，它不是現(xiàn)實世界的重復， 而是要譴責它的丑惡和虛假，因此他們探求，他們重建，他 們發(fā)明。對這個世界和這個時代，他們既不進行復制又不使 其理想化，也不簡單地加以歪曲。他們從中截取的不是偶然 性，而是深刻的規(guī)律。他們還證明了按其它規(guī)律創(chuàng)造另一個 世界的可能性，他們使現(xiàn)實之樹長出了新枝。他們創(chuàng)造了一 些種類陌生的事物，也有一些魔鬼，但是他們都具有有機的 統(tǒng)一性，這些生機勃勃的生物是由一種巨大的發(fā)問和挑戰(zhàn)和 賦予活力的?？赡艿暮突孟氲睦L畫是現(xiàn)實和日常的繪畫的延 續(xù)。二、作品對比分析紅樓夢開卷就勾勒了一個女婿補天的創(chuàng)世神話，因 而引出了 “無材可

5、去補蒼天”的寶玉，以及靈河岸邊的絳珠 仙子。加以“還淚說”，真是神而又奇。這個“朱蘭白石綠 樹清溪、人跡罕逢飛塵不至”的理想世界就是與紅樓夢 中描寫的丑惡骯臟的現(xiàn)實世界形成鮮明對比的“太虛幻境、 它是全書的基石，給整部紅樓罩上了夢幻飄渺的氣氛。根據(jù)脂硯齋的看法，所謂“天上人間諸景備，未許凡人 到此來”的大觀園便是理想世界太虛幻境的人間投影。這兩 個世界是融合的。我們雖然不能過于相信脂批，可是在內(nèi)證 充分的情況下脂批卻是最有力的旁證。寶玉自己也許忘了， 可是讀者一定還記得第五回寶玉夢游至一所在，有一石碑坊 上書有“太虛幻境”，所以脂批于此點明：“仍歸于葫蘆一夢 之太虛幻境賈政說：“這是要緊之處”

6、，是的，紅樓夢 中還有比太虛幻境更要緊的所在嗎作者一再再而三地點明： 大觀園不在人間，而在天上；不是現(xiàn)實，而是理想。更準確 地說，大觀園就是太虛幻境。石頭記一書，全部最要關鍵是真假二字。讀者須知 真即是假，假即是真，真中有假，假中有真，假不是假，真 不是真。明此數(shù)意，則甄寶玉賈寶玉是一是二便心目了然， 不為作者冷齒，亦知作者匠心?？墒橇钗覀兺葱母畈苎┣弁葱牡氖谴笥^園這個理想 世界是建筑在最骯臟的現(xiàn)實世界基礎上，它讓我們不能忘記 最干凈的其實也是從最骯臟的里面出來的。最干凈的最后仍 舊要回到最骯臟中去的?！坝麧嵄Ｔ鴿?，云空未必空”這兩 句詩不但是妙玉的歸宿，同時也是大觀園的歸宿。曹雪芹一 方面

7、全力創(chuàng)造了一個理想世界，在主觀企求上他又無情地寫 出了一個與此對比的現(xiàn)實世界。而現(xiàn)實世界的一切力量則不 斷地在摧殘理想世界，直到完全毀滅為止?！昂靡凰?，食盡 鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈！”馬爾克斯百年孤獨中也構建了一片神奇的土地，那 就是馬孔多。由于兩位作者文化傳統(tǒng)與歷史的背景不同。紅 樓夢中的太虛幻境是曹雪芹根據(jù)中國傳統(tǒng)佛道思想虛構 的，其在人間的投影大觀園則是建立在舊勢力的陰影里，是 人為的退縮，是有院墻的具體的封閉。百年孤獨中的馬 孔多雖然在人間，但又是無處尋覓的。馬爾克斯對其環(huán)境的 描寫也似伊甸園般美好。馬孔多是一個只有二十戶人家的村莊，座落在水流清徹 的河邊，這些水流沿著潔白而巨

8、大的像史前時期的化石蛋一 樣的光滑的石床向下流去。這塊天地是如此之新，許多東西 都尚未有名字，提起來還得用手指指點點。在許多村莊中， 馬孔多是最有秩序最勤勞的一個。那是一個幸福的村莊，那 里沒有一個人超過三十歲，也從未死過人。但“因為這個村 子隱沒在遼闊的沼澤地里”，環(huán)境險惡閉塞，它是布恩地亞 第一代及二十多戶親友懷著冒險精神背井離鄉(xiāng)開拓創(chuàng)建的， 是人們的逃避，是無形的空間的隔絕。在沒被殖民者發(fā)現(xiàn)之 前，它閉塞、貧困、沒有任何嵌有物質(zhì)文明的東西，它有的 僅是一簇花卉，它代表著和平、寧靜、純潔、美好，是一個 日出而作，日落而息世外桃源般的理想世界。如果說曹雪芹是極力想保護大觀園這塊理想之地不受

9、外界侵襲，結果“歷史的必然與現(xiàn)實世界的不可能實現(xiàn)之間 的沖突”導致大觀園的破產(chǎn)；那么馬爾克斯則是有意安排一 個世外桃園馬孔多，把這個“有價值的東西當面摔給人看。” 悲劇同工，卻有異曲。前面我們說過大觀園是建立在舊的園 子基礎上，雖然它處處小心嚴加防范，不惜以封閉來求得保 護自己，但畢竟它的“干凈”是建立在包圍之中。大觀園里 的人物對這兩個世界的看法是清醒的。與紅樓夢不同的是馬爾克斯在百年孤獨中只明 確描述出了馬孔多這個理想世界。而那丑惡的外部世界隱臧 在幕后，雖然看不見，卻時刻能感受到其對馬孔多的壓榨、 操縱和侵蝕，仿佛“全世界的螞蟻一起出動，正沿著花園的 石子小路費力地把他拖到蟻穴中去馬孔多

10、曾經(jīng)擁有過幸福，是一座用“晶瑩奪目的材料砌 成”的純潔的冰城。但從吉卜賽人帶來了望遠鏡，“科學縮 短了距離，”馬孔多就已經(jīng)進入了殖民者掠奪的視野，再也 別想有安靜的生活。當霍阿布恩地亞第一次看見吉卜賽人的冰塊并認為 “這是世界上最老的鉆石，”是具有象征意義的，表明馬孔 多居民是把他們的家園（冰城）看得象鉆石般美好。冰塊總 歸是冰塊，雖然象鉆石但畢竟脆弱多了。當能夠借太陽光使 干草燃著的放大鏡出現(xiàn)，冰塊就要融化了，用冰塊砌成的冰 城也將要慢慢解體了。馬孔多在世紀末的恐懼中顫栗了。一 場下了四年十一個月兩天暴雨“掀開了屋頂，刮倒了墻垣， 連根拔起種植園最后剩下的幾棵香蕉樹，緊接著一場颶風將 弱小的

11、馬孔多人從地面上一掃而光這個與“現(xiàn)代文明” 格格不入忍受了百年孤獨的世外桃源馬孔多，“將從人們的 記憶中徹底抹掉，”“注定不會在大地上第二次出現(xiàn)了?！比?、二者對比后的感受現(xiàn)實世界滿布疑惑，而小說即拴于現(xiàn)實的模擬世界，故 此人類的本質(zhì)根本不容有一種最終解決問題的可能存在。偉 大的藝術家不是模仿現(xiàn)實的形象，而是模仿它的能動性；不 是提供事物人物的仿制品和復制品，而是參加一個正在形成 的世界的行動，發(fā)現(xiàn)它們內(nèi)在節(jié)奏。他不僅擔負著報道戰(zhàn)斗 的任務，而且也是一個戰(zhàn)士，有他的歷史主動性和責任。對 他和對任何所有人一樣，問題不在于說明世界，而在于參于 對世界的改造。以現(xiàn)實主義的名義要求一個時代或一個民族 的

12、歷史進程，表現(xiàn)其基本的運動和未來的前景。這是一種哲 學的而且是美學的要求。對一個既定時代里的人和世界的關 系，一部作品也許是很不完整甚至極為主觀的見證，而這個 見證卻可能是真實而偉大的。藝術特有的道德不在于訓誡 人，而在于提醒人。曹雪芹不是一個絕望者，而是一個見證者。馬爾克斯不 是一個革命者，而是一個啟發(fā)者。它暗示世界的缺陷并呼吁 超越這個世界。因為“有”的世界拒絕度量，“存在”的世 界不用度量。因為人不能自己拯救。藝術是把目前現(xiàn)實變成神話，變成尚未存在的東西的 “密碼”的藝術。像一切神話的偉大創(chuàng)造者一樣，曹雪芹與 馬爾克斯在作品中創(chuàng)造了形象和象征的世界，察覺并暗示事 物之間的聯(lián)系，把經(jīng)歷、夢想、虛構、甚至巫術合成一個看 不見的整體，而且在感覺的重復印象或重疊中，使我們每個 人感到日常事物的輪廓，隱瞞的夢想、哲學或宗教的概念， 以及超越它們的愿望。人們不會聽任自己對作品中比喻的細 節(jié)作一種猶太教法典的注釋。在象征的具體發(fā)揮和它抽象的 意義之間沒有一種從字