中西文化差異原因

1、一、中西方的道德觀是迥然不同的西方強(qiáng)調(diào)個(gè)體本位，而中國(guó)人提倡群體本位。中西方道德觀的不同，使中西方的倫理體系和 道德規(guī)范具有了不同的特點(diǎn)：西方重契約，中國(guó)重人倫；西方重理智，中國(guó)重人情；西方倫 理重于競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)則偏重于中庸、和諧；西方的倫理道德是以人性惡為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的 道德教育，中國(guó)儒家是從人性善的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德修養(yǎng)。宇宙觀是文化的核心，西方的宇宙觀是建立在主客二分和抽象邏輯思維基礎(chǔ)之上的機(jī)械綜合 論宇宙觀。這種宇宙觀的特點(diǎn)是：在研究人與人和人與物的關(guān)系中，以研究人對(duì)物、人對(duì)自 然的關(guān)系為主；在物質(zhì)與精神的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)兩者的對(duì)立與分裂；注重思辨理性；注重實(shí)證 分析。與西方相反，

2、中國(guó)人自古代起就習(xí)慣于從總體方面去認(rèn)識(shí)事物，把世界看成本質(zhì)上是一個(gè)不 可分割的有機(jī)整體。并用這種觀點(diǎn)去解釋一切事物的現(xiàn)象，這就是“天人合一”的有機(jī)整體 論宇宙觀。在對(duì)待人與人、人與物的關(guān)系上，突出的是人與人之間的人際關(guān)系。正如梁?jiǎn)⒊?所說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)注重人與人的關(guān)系”，而“希臘及現(xiàn)代歐洲，專(zhuān)注重人與物的關(guān)系”對(duì)精 神與物質(zhì)的關(guān)系，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)注重二者的統(tǒng)一性和一致性。如老子提出以“道”作為世界 的本原，認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，用道統(tǒng)一萬(wàn)物。把世界看成是一個(gè)生 生息息運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的有機(jī)整體。中國(guó)人是注重群體意識(shí)，偏重道義，貴中庸和諧。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè) 而樂(lè)”，

3、是對(duì)國(guó)家一體的群體意識(shí)的抒發(fā)；“君子喻于義，小人喻于利”，“君子謀道，小人謀 食”，“不成功便成仁”，是對(duì)儒教重義輕利價(jià)值觀的理論化表現(xiàn)。梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：“我國(guó)民之 中庸妥協(xié)性世無(wú)兩也，無(wú)論對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然界最能為巧妙的順應(yīng)，務(wù)使本身與環(huán)境 相妥協(xié)，而其妥協(xié)且比較的常為合理的，此中國(guó)人一種特別天才也。”西方諸國(guó)人則是注重個(gè) 體意識(shí)，偏重功利，好走極端。黑格爾說(shuō)：西方“各人都保持他自己的地位，專(zhuān)注于個(gè)性的 發(fā)展，要表現(xiàn)他們并且在表現(xiàn)中找著快樂(lè)。”馬克思說(shuō)，基督教是與絕對(duì)的金錢(qián)崇拜相適應(yīng)的。 起初，“金錢(qián)是商品在天國(guó)的存在，而商品則是金錢(qián)在塵世的存在”，中世紀(jì)的羅馬教會(huì)本身 就是“金錢(qián)的主要宣

4、傳家”。對(duì)于西方人的偏執(zhí)一端，梁?jiǎn)⒊灿泻芎玫恼撌觯骸拔餮笕藰O不 易妥協(xié)，萬(wàn)事皆確執(zhí)，而感情常走極端。故一民族以小小言語(yǔ)之同異，決不肯舍己以從人。 纖芥之不自由，寧犧牲一切以爭(zhēng)之，宗教上之信仰，更絲毫不肯遷就，有反于其良心者，則 盡其力之所及以排擠之，”中國(guó)人是柔中寓剛，以柔道取天下，西方人是強(qiáng)權(quán)和競(jìng)爭(zhēng)， 以剛道取天下。美國(guó)心理學(xué)家Alfred認(rèn)為，語(yǔ)言不同的人思維方式也不同。他認(rèn)為，漢 語(yǔ)的“事實(shí)實(shí)體化，(名詞化方式)有限，漢語(yǔ)中又沒(méi)有“虛擬式，所以中國(guó)人抽象思維能 力的發(fā)展受到限制，不善于反事實(shí)推論。(Bloom, 1981 The Linguistic Shaping of Though

5、t) Bloom做了一個(gè)簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn),測(cè)試者被問(wèn)及下面的問(wèn)題：英語(yǔ)：If all circles were large and this small triangleA were a circle, would it be large?漢語(yǔ)：假如所有的圓圈都很大，如果這個(gè)小三角形詩(shī)歌圓圈，那么這個(gè)三角形是不是很大？ 被測(cè)試的美國(guó)人83%和25%的臺(tái)灣人給予肯定答案，有一位中國(guó)人還說(shuō)，“你們總想讓我默認(rèn) 一些本來(lái)沒(méi)有意義的事情。但是我們不這樣做?！睆倪@以事例看，中國(guó)人重直觀感受，切身領(lǐng)悟，習(xí)慣于對(duì)事物進(jìn)行具體理悟，養(yǎng)成生動(dòng)活潑 的具體直接的思維表達(dá)方式。直覺(jué)的思維方式是中國(guó)傳統(tǒng)的主要思維方式。直覺(jué)

6、就是通過(guò)感 官器官感悟客體，或通過(guò)下意識(shí)和潛意識(shí)直接把握事物。直覺(jué)的思維方式不是通過(guò)邏輯歸納 推理，演繹推導(dǎo)，而是基于有限的事實(shí)，憑借自己已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，對(duì)客觀事物的本質(zhì)及 其規(guī)律性聯(lián)系做出識(shí)別、理解和判斷。也就是人們常說(shuō)的靈感和頓悟。這種直覺(jué)的思維方式 使得中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界基本是靠體知而不是認(rèn)知，這也是中國(guó)人相信“眼見(jiàn)為實(shí)”、“摸著石頭 過(guò)河”的原因。中國(guó)人遇事習(xí)慣從整體到具體或局部考慮問(wèn)題，由小到大，先全面，后具體 的圓式思維模式。英語(yǔ)中有“虛擬式”這一標(biāo)志著反事實(shí)思維的明確標(biāo)志。因此，母語(yǔ)是英語(yǔ)的人抽象思維能 力充分得到發(fā)展，善于注重反事實(shí)推論，思辨理性。在西方人看來(lái)，只有思辨理性的東西

7、才 是最真實(shí)、最完善、最美好的，因此，從古希臘時(shí)代起，自然科學(xué)家和哲學(xué)家們都把抽象的 邏輯思維方式作為認(rèn)識(shí)和把握事物真理的最基本的手段。從古希臘時(shí)期起，西方人就非常注 重實(shí)證與分析。到了文藝復(fù)興時(shí)期，隨著近代科學(xué)的興起，這種實(shí)證和分析的思想方法更加 發(fā)展，邏輯思維和實(shí)證分析便成為西方人的思維方式和方法。他們凡事習(xí)慣從具體或局部到 整體考慮問(wèn)題，一種由點(diǎn)到線，通過(guò)分析和邏輯推理的線式思維模式。西方人重知識(shí)性分析、 邏輯驗(yàn)證，習(xí)慣于對(duì)事物進(jìn)行細(xì)密解剖，層層推演，因而有較高的抽象思維、邏輯推理方法。 家庭在任何一個(gè)國(guó)家都是重要的社會(huì)單位,由于文化傳統(tǒng)不同，家庭的組成及觀念就不同。在 西方核心家庭（n

8、uclear family指僅有夫婦兩人和小孩子）占主導(dǎo)地位，大家庭（extended family 一個(gè)家庭中有兩代以上）數(shù)量很少。兒女成年以后不論成家與否，一般都離開(kāi)父母，單 獨(dú)居住。父母年老也很少與已婚的兒女住在一起。只有鰥寡老人偶爾與兒女合住。一般成年 的美國(guó)人如果還和父母住在一起通常要向自己的父母付房費(fèi)和伙食費(fèi)。同樣，老年的父母如果 與自己的兒女住在一起也會(huì)這樣做。這樣做顯示了各自的獨(dú)立精神、自食其力和對(duì)自己負(fù)責(zé) 的精神。老人年紀(jì)太大無(wú)法照顧自己，常常住進(jìn)老人院，而不愿意與兒女住在一起，增加兒 女的負(fù)擔(dān)。西方人普遍認(rèn)為，中國(guó)的家庭是數(shù)代同堂的大家庭（extended family）。

9、實(shí)際上，大家庭即使 在封建社會(huì)三代四代同堂的家庭存在著，但并不普遍。由于經(jīng)濟(jì)和其他方面的原因，歷代家 庭人口的平均數(shù)為5-6人。大家庭需要經(jīng)濟(jì)實(shí)力維持。目前，我國(guó)核心家庭呈上升趨勢(shì)，但仍 有數(shù)量不少的大家庭。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在我國(guó)仍有大約30%的家庭屬于大家庭。尤其是在農(nóng)村三代同 堂的情形仍很普遍。中國(guó)家庭中內(nèi)外有別，長(zhǎng)幼有序。例如，父親的父母稱為祖父、祖母，但母親的父母卻稱為外 祖父、外祖母。堂親（父方）與表親（母方）在親疏關(guān)系上也十分不同。在英語(yǔ)中僅有 grandfather，沒(méi)有祖父、祖母、外祖父、外祖母之分。同樣，在英語(yǔ)中哥哥和弟弟一般并不 區(qū)分，brother 一詞適用于兩種情況，如果一定要

10、說(shuō)明需要再加其他的詞。堂兄、堂弟與表 兄、表弟在英語(yǔ)中更無(wú)區(qū)別。但是在漢語(yǔ)中區(qū)分兄弟是極為重要的。儒家所說(shuō)的“五倫”中 就有“兄弟”與“君臣”、“父子”、“夫婦”并列，“長(zhǎng)兄如父”。這就反映了中國(guó)家庭中的家 長(zhǎng)制。家庭成員都要聽(tīng)從與家長(zhǎng)。個(gè)人自幼聽(tīng)命于父兄，長(zhǎng)大后服從于官長(zhǎng)或君王。為了家 庭或家族利益，有義務(wù)犧牲個(gè)人利益，乃至獻(xiàn)出寶貴生命。個(gè)人奮斗、讀書(shū)應(yīng)試、金榜題名、 衣錦還鄉(xiāng)是為自己享受，但更主要的卻是光宗耀祖，給家庭家族榮譽(yù)增光，為家族門(mén)風(fēng)添彩。 相反，在以個(gè)體為本的西方文化中，個(gè)人的利益和愿望是主導(dǎo)因素，家庭是次要的。包辦婚 姻是不可思議的。西方青年擇偶一般不需征得家長(zhǎng)的同意，更不需征

11、求其他親屬的意見(jiàn)，主 張自由戀愛(ài)、自由結(jié)合。有時(shí)這種自由達(dá)到了非常離奇的程度，一個(gè)二十幾歲的青年，可以 同和他母親或祖母年齡相差無(wú)幾的女性結(jié)合。不管美丑、年齡、婚否，家庭是否反對(duì)，他們 追求自身欲望的滿足。美國(guó)學(xué)者克雷西說(shuō)過(guò)：他們是沒(méi)有家庭的國(guó)家，他們的民族是一個(gè) 個(gè)被拆散了的個(gè)人。這同中國(guó)人互相關(guān)心、互相依存、休戚與共、患難相扶的心理和在夫妻 兩人世界中實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值取向大相徑庭。二、中西文化上的差異的形成大體上經(jīng)歷了兩個(gè)重要的時(shí)期公元前221年，通過(guò)“商鞅變法”而強(qiáng)大的秦國(guó)最終統(tǒng)一了中國(guó)大地-至此，長(zhǎng)達(dá)2000多年 的中國(guó)封建專(zhuān)制制度拉開(kāi)了序幕。這次統(tǒng)一，不僅為統(tǒng)一的華夏文化的形成奠定了基

12、礎(chǔ)，也 標(biāo)志著中華民族的開(kāi)始行成。而此時(shí)的西方各國(guó)（主要指歐洲各國(guó)）還僅僅是奴隸制的邦城 國(guó)家。此后的中國(guó)，自給自足的封建自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)了主導(dǎo)地位，隨著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不論 是平民百姓還是王公貴族，都希望有一個(gè)相對(duì)安寧的生產(chǎn)環(huán)境以維持農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此， 主張“非攻、尚賢”的儒家思想成為了中國(guó)的統(tǒng)治思想，因此，中國(guó)的文化里多了些“和諧”， 少了些“爭(zhēng)斗，。而西方各國(guó)，隨著莊園經(jīng)濟(jì)的不斷擴(kuò)大，游牧經(jīng)濟(jì)得到了飛速的發(fā)展，游牧 經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張性也越來(lái)越突顯出來(lái)。在這種生產(chǎn)方式下，“爭(zhēng)”也就不可避免的成為其文化中的 關(guān)鍵。至此，中西文化開(kāi)始“分道揚(yáng)鐮” 了。中西文化差異繼續(xù)擴(kuò)大是在16、17世紀(jì)，此時(shí) 的

13、西方各國(guó)，特別是西歐各國(guó)經(jīng)歷著一場(chǎng)前所未有的政治、思想上的變革。思想方面，“文藝復(fù)興”這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)對(duì)西方后來(lái)的文化產(chǎn)生了決定性的影響，“人文主 義”思潮的傳播，將人的思想從神學(xué)中解放出來(lái)，也使得自我私欲過(guò)度的膨脹，更加深了西 方文化的“爭(zhēng)”。政治方面，早期的資產(chǎn)階級(jí)革命使資本主義體系開(kāi)始形成。資本主義的侵略 性以及血腥的資本的原始積累也使得其文化中“爭(zhēng)”的日益突出?；剡^(guò)頭來(lái)看中國(guó)，長(zhǎng)期的封建專(zhuān)制日益完善和加強(qiáng)，統(tǒng)治階級(jí)滿足于現(xiàn)狀，仍然做著“天朝” 的美夢(mèng)。不屑也不想去了解世界，更不用說(shuō)去“爭(zhēng)” 了。再者，由于封建思想、自然經(jīng)濟(jì)的 自閉性，人們也安于現(xiàn)狀，不想也不敢去“思變”。中西文化的差異

14、還集中體現(xiàn)在宗教信仰上。在中國(guó)，不論是外來(lái)的佛教還是土生土長(zhǎng)的道教， 講究的是逆來(lái)順受、是來(lái)生。而西方的教義，雖然也強(qiáng)調(diào)來(lái)生，講究受難，但不論基督教還 是伊斯蘭教，也都很講究個(gè)反抗異族壓迫，反抗異教徒等，如圣經(jīng)中的很多故事都是描 繪尤太人的反抗和戰(zhàn)爭(zhēng)。這種在宗教上的差異的形成也與其形成時(shí)的社會(huì)背景密切相關(guān)：道教的產(chǎn)生和佛教的傳入是 在東漢時(shí)期，當(dāng)時(shí)的中國(guó)，封建專(zhuān)制已經(jīng)形成，統(tǒng)治者急需一種能夠安撫人心，利于安定的 宗教以束縛人們思想，進(jìn)而維護(hù)其統(tǒng)治。而西方各國(guó)，大多是松散的邦城，各國(guó)的統(tǒng)治者都希望通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)獲得土地和人口。因此，建 立統(tǒng)一的國(guó)家成為他們迫切的希望，而宗教的信徒，為了發(fā)展本教，打擊異教，于是與統(tǒng)治 階級(jí)相“勾結(jié)”，根據(jù)統(tǒng)治者的侵略欲望，對(duì)教義進(jìn)行適當(dāng)改動(dòng)后成為了其統(tǒng)治工具，同時(shí)也 使其教得到了發(fā)展。例如歐洲“宗教改革”。再者，中西文化的差異也體現(xiàn)在對(duì)“愛(ài)”的詮釋上，在中國(guó)文化里，對(duì)“愛(ài)，強(qiáng)調(diào)的是“大 愛(ài)”，是對(duì)蕓蕓眾生的大愛(ài)。而在西方社會(huì)里，人們更加突出自我，更加注重自我的感受，因 此，在西方文化里的“愛(ài)”主要是對(duì)自己，對(duì)家人或是某個(gè)個(gè)體的“小愛(ài)”。形成這樣的差異其實(shí)與文化形成時(shí)期的社會(huì)歷史背景息息相關(guān)。眾所周知，華夏文化的形成 與發(fā)展都是處在封建社會(huì)的形成與發(fā)展時(shí)期，因此，華夏文化必然受到封建思想的影響。而 在封建社會(huì)中，統(tǒng)治者為了維護(hù)自身利益，更好的統(tǒng)治