【課件】《 師說》課件統(tǒng)編版高中語文必修上冊

1、韓愈師說中國文化史上第一篇論述有關(guān)教師的不朽之作一、教學(xué)目標(biāo)： 1.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。 2.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。 3.學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。二、核心素養(yǎng)：語言建構(gòu)與運(yùn)用：歸納掌握文中的通假字、古今異義詞、詞類活用、特殊句式等。思維發(fā)展與提升：通過朗讀和問題探究，掌握本文正反對比論證方法，提高朗讀能力。審美鑒賞與創(chuàng)造：了解本文的語言特點(diǎn)，掌握本文正反對比論證方法，訓(xùn)練思辨能力。文化傳承與理解：樹立謙虛好學(xué)和尊師重教的思

2、想。文學(xué)常識(shí) 韓愈，字退之，唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。曾任吏部侍郎。謚號(hào)文。 列唐宋八大散文家之首。韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。 是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。 “古文” ，是韓愈提出來的，一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對偶的駢文相對立的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文文法。題解： “說” ，古代一種文體，屬議論文范疇，一般陳述自己對某種事物或現(xiàn)象的見解。如馬說、捕蛇者說、愛蓮說等。 師說，解說關(guān)于“從師”的道理。 韓愈是針對當(dāng)時(shí)怎么樣的現(xiàn)實(shí)狀況而提倡“從師”的？ 朗讀課文, 找出交代社會(huì)背景的語句。 魏晉以來，門閥制度盛行，一些

3、仕祿之家的子弟可以世襲為官，自己不從師也反對別人從師。韓愈不顧流俗，積極扶持青年，招收后學(xué)，被譏為狂人。師說有對誹謗者的批駁，有對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。 柳宗元指出：“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（學(xué)生），作師說，因抗顏（態(tài)度嚴(yán)正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。” 韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！孔子杏壇講學(xué)圖生字讀音愚昧 句讀 或不焉 相師 諛 郯子萇弘 老聃 蟠 經(jīng)傳 貽 巫醫(yī)（y）（fu）（y）（chng）（pn）（y）（du）（xing）（tn）（dn）（zhu

4、n）（w） 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。求學(xué)的人用來受通授，傳授疑難疑問代詞，誰跟從指示代詞，那些古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的人。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑呢？（有了）疑惑，如果不跟老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問題的，（就）始終不能解答了。 生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 介詞，在介詞，比懂得本來以之為師哪里知道因此，所以存在的地方出生在我

5、前頭（的人），他懂得道理本來早于我，我跟從（他），把他當(dāng)做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我跟從（他），把他當(dāng)做老師。我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。 1、教師的職責(zé)是什么？師者，所以傳道受業(yè)解惑也；2、人為什么要從師？古之學(xué)者必有師；師者，所以傳道受業(yè)解惑也；人非生而知之者。3、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ “無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?4、本文的中心論點(diǎn)是什么？中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師思考：第一自然段提出了中心論點(diǎn)后，從哪幾個(gè)角度對中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋？

6、從兩個(gè)角度闡釋從師的必要性師者，所以傳道受業(yè)解惑也人非生而知之者擇師的原則無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存議論文論點(diǎn) 論點(diǎn)（需要證明什么），是正確、鮮明闡述作者觀點(diǎn)的句子，是一篇文章的靈魂、統(tǒng)帥。任何一篇文章只有一個(gè)中心論點(diǎn)，可以有分論點(diǎn)。有的議論文的論點(diǎn)在文章中用明確的語句表達(dá)出來，我們只要把它們找出來即可；有的則沒有用明確的語句直接表述出來，需要讀者自己去提取、概括。概括出的句子不應(yīng)含有修辭等手法。論點(diǎn)的位置一般有四個(gè)：文題、開頭、文章中間、結(jié)尾。但較多情況是在文章的開頭，段落論點(diǎn)也是如此。當(dāng)開始與結(jié)尾出現(xiàn)類似的語句時(shí)，開頭的為論點(diǎn)，結(jié)尾處的是呼應(yīng)論點(diǎn)。琴詩蘇軾若言琴上有琴聲，放在匣

7、子何不鳴？若言聲在指頭上，何不與君指上聽？第二課時(shí)嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 從師的風(fēng)尚取獨(dú)承接連詞低于超出（一般人）以為恥尚且，還的原因揣度語氣副詞，大約，大概唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且（要）跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以成為愚人

8、，（原因）大概都出在這里吧簡答：本段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論明確：“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 （人們）愛他的孩子，（就）選擇老師來教他。（但是）對他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，（真是）糊涂啊！那些孩子們的老師，（是）教孩子們文字，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的（老師），不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關(guān)大道理的）疑難問題的（老

9、師）。不理解（書本上的）字句，不能解決（大道理的）疑難問題，有的（書本上的字句）向老師學(xué)習(xí)，有的（大道理的疑難）不向老師學(xué)習(xí)；小的方面（倒要）學(xué)習(xí)，大的方面（卻反而）放棄（不學(xué)），我未能看出那種人（是）明智的！ 代詞，指書指示代詞，那些思考：第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)？愛其子，擇師而教之于其身也，則恥師焉習(xí)句讀惑不解小學(xué)大遺未見其明在對比中論證“學(xué)者必有師”的重要性巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子

10、不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 巫醫(yī)樂師和各種工匠，（他們）不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類（人），（一聽到有人）稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。問他們（為什么譏笑），（他們）就說：“那個(gè)（人）同那個(gè)（人）（指老師和學(xué)生）年齡差不多，道德學(xué)問也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！”唉！（古代那種）跟從老師（學(xué)習(xí)）的好風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠，君子們認(rèn)為（是）不值得一提的，現(xiàn)在君子們的見識(shí)竟反而比不上（他們），可真奇怪啊！ 反問語氣詞代詞，這些思考：第二段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“

11、士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？ 巫醫(yī)樂師百工之人：不恥相師士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛結(jié)果：巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。通過對比論證不從師的危害性。第二段：闡明不從師的表現(xiàn)和危害 圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 圣人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子?？鬃诱f：“三個(gè)人同行，（里面）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）?！币虼耍瑢W(xué)生不一

12、定（永遠(yuǎn)）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學(xué)生賢能，（老師和學(xué)生的區(qū)別只是）聽到道理有的早有的遲，學(xué)問和技藝（各）有（各的）專長，（只是）如此罷了。 介詞，比代詞，此思考：第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？ 孔子事例證明觀點(diǎn)孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)?。”“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也?！币钥鬃訛槔?，進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)。李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。 介詞，被介詞，向目的連詞，來贈(zèng)送代詞音節(jié)助詞，不譯李家的孩子（叫）蟠（的），年紀(jì)十七（歲），喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普

13、遍學(xué)習(xí)了，（他）不受（當(dāng)時(shí)士大夫那種恥于從師的）時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）師說送給他。 1、概括第四自然段的內(nèi)容。交代寫作緣由：作師說贈(zèng)李蟠 （不拘于時(shí) 能行古道）2、作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。這段文字的作用是什么？ 這段點(diǎn)明作者作師說的緣由，樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。段落關(guān)鍵句主要內(nèi)容論證方法第二段嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！批判不重師道的態(tài)度，抨擊恥于從師的風(fēng)氣。對比論證嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。第三段圣人無常師。列舉孔子從師的事實(shí)，證明能者為師的道理。例證 引證是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。第四段李氏子蟠不拘于時(shí)，學(xué)于余。贊揚(yáng)李蟠從師復(fù)古，說明本文寫作緣由。舉例論證余嘉其能行古道，作師說以貽之。 孔子的學(xué)生子貢，聰穎好學(xué)。一次，一魯國大夫在人前貶低孔子抬高子貢，子貢非常氣憤。他當(dāng)即以房子為