歷史1.2戰(zhàn)國時期的百家爭鳴教案岳麓版08必修

1、第一單元 中國古代和科技第 2 課 戰(zhàn)國時期的百家教 案教學(xué)目標(biāo)：1、 了解諸子百家的代表人物及其主要，能夠區(qū)分各家的主張；了解百家局面形成的重要意義以及各家學(xué)說對后世的影響。2、 通過了解各家主張的異同，培養(yǎng)學(xué)生分析比較問題的能力。3、 使學(xué)生認識到我國古代文化的輝煌燦爛以及律。文化在和碰撞中不斷發(fā)展的規(guī)重點：難點：的仁政的；的及其影響；法家的；百家的歷史意義。及其影響新課導(dǎo)入：春秋時期，諸侯爭霸，戰(zhàn)國時期，互相兼并?？傊?，春秋戰(zhàn)國時期是國家由趨向的時期，是一個歷史的大時代。那么，具體的又在哪些方面發(fā)生了變化呢？這些變化導(dǎo)致領(lǐng)域出現(xiàn)了什么現(xiàn)象？：戰(zhàn)國時期出現(xiàn)百家的歷史原因？a、社會大是百家和

2、的兼并出現(xiàn)的根本原因；b、的時代，造成和的空前；c、面對（各國魏國想主義。），各國君主都想稱霸爭雄，所以竟相禮賢下士、。勢的大臣都，楚國養(yǎng)士，培植學(xué)派。如：齊國，秦國，趙國，。 戰(zhàn)國諸子一個共同特點：理一、與儒家名軻。戰(zhàn)國時期偉大的家，儒家的主要代表之一，對儒家學(xué)說進一步發(fā)展，被稱為“亞圣”?！叭杂薪逃饬x。1、主要三遷”、“對織”等就是流傳下來的關(guān)于的故事，至今（1）仁政學(xué)說政治的主張尊王賤霸，實行王道之治a、內(nèi)容：要求者以仁愛之心對待人民，以德服人，爭取民心首先明確提出“王”與“霸”的政治概念，他認為“以力服人”是霸道，“以德服人”是王道。儒家倡導(dǎo)王道政治，霸道政治。曰：“以力服人者，非心

3、服也，力不瞻也。以德服人者，心中悅而誠服也?！保骸?、霸，乃政治理想中二種不同的政治。中國后來之政治哲學(xué)，皆將政治分為此二種。王者之一切制作設(shè)施，均系為民，故民皆悅而從之；霸者則唯以征服人強使從已?！蓖醯勒尉褪侨收?。所以 “仁”的學(xué)說發(fā)展為更系統(tǒng)的“仁政學(xué)說”。的理論基礎(chǔ)說：“以德行仁政者王?！卑裝、影響：后來傳統(tǒng)政治施行仁政的途徑 （體現(xiàn)了的民本）（補充民本與的差別）認為實行仁政，必須。土地、人民、政事是國家的三件寶物。在此基礎(chǔ)上，又提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。他：a 君可換而民不可換 b 民意取代天意決定君主的選擇 c“誅一夫”非為“弒君” 者實際上是對舊時法律無法約束的君王本

4、身進行了約束，肯定了在一定條件下以下犯上也是一種可行的選擇。人民具有反抗和的權(quán)利和。只有真正做到“保民而王”才能真正利于不敗之地。還認為“天命是人志的體現(xiàn)”順從人民的意志就是敬天。的“民本”，有著非常深遠的影響。對者緩和，維并不是以護的長治久安發(fā)揮了重要作用。但是，的“仁政”、“民本”人民利益為出發(fā)點的，是（2）性善論仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ)的一種策略。主張人性本善說，他認為，人一生下來就有仁、義、禮、智等天賦道德意識，人的品質(zhì)不是外加的，是與生俱來的。為何人有不善？由于外界事物的陷溺，沒有對原來的善性進加以培養(yǎng)。疑難：提出人性本善的，其理由是人人都端”，即惻隱之心，之心、恭敬之心、是非之心，這些是

5、天生的仁、義、禮、知的根苗。性善學(xué)說雖然是唯心主義哲學(xué)，但強調(diào)君王要善待人民，要制民之產(chǎn)，使民有恒產(chǎn)，又有恒心地安于生產(chǎn)生活的，在當(dāng)時具有一定的進步意義。（3）人的修養(yǎng)和義利觀倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”。他強調(diào)先義后利、舍生取義。要求人們應(yīng)具有“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”精神。浩然之氣是一種以仁義為基本內(nèi)核的至大至剛而塞于天地之間的崇高。人若具有這種就不會被外在的和物欲所左右。得志時能推其所好與天下百姓共享，不得志時也能篤守正道潔身自好。提出了大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)：富 貴 不 能，貧 賤 不 能移，威 武 不 能 屈 作為人最崇高的氣節(jié)和精神力量，高于人的物質(zhì)生命的價值，它的最高表現(xiàn)為舍生取義。舍生取

6、義發(fā)展了殺身成仁的，（魚和熊掌的例子）就人生價值而言，“人之所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，生死不是人之為人的最高價值所在，它要受到基于本心而樹立起來的人的氣節(jié)的制約。評述：“重義輕利”，對中華民族道德觀念的形成有著巨大的影響?！爸亓x”對今天的精神文明仍然有著重要的現(xiàn)實意義。（民族氣節(jié)、大義凜然、士可殺不可辱）的影響2、學(xué)說是對學(xué)說的繼承和發(fā)展。十分欽佩，并以的繼承人自居，四處周游大力宣傳儒家的治國理論，為儒家在戰(zhàn)國中期的進一步發(fā)展作出了巨大貢獻。唐代以后，一書被當(dāng)作經(jīng)典，南宋將其列為“四書”（大學(xué)、中庸、論語、孟子）之一，被稱為“亞圣”，地位僅次于，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大影響。名言老 吾 老

7、以 及 人 之 老,幼斯 人 也 ，必十 步 笑 百 步。吾 幼 以 及 人 之 幼。先 苦 其 心 志 ，勞 其 筋惻隱之心， 人皆有之。骨 ，餓 其 體 膚 空 乏 其天身富將 降。 貴 不大五能盡 信 書 不 如 無 書。，貧 賤 不 能 移，威 武 不 能 屈，此 之 謂 大 丈夫。（二）1、主要（1）天人關(guān)系理論：“天行有償”“制天命而用之”認為“天”就是客觀存在的自然界，自然界有其運行的規(guī)律，順應(yīng)規(guī)律，也就可以利用規(guī)律改造自然，使自然更好地為人類服務(wù)。天地萬物的運動變化是受隱藏在事物背后的客觀規(guī)律左右的，人類社會的一切變化不是出自天意而是由人自己決定的。一個人若能做到務(wù)農(nóng)而節(jié)用，天

8、不能使其貧困；營養(yǎng)充足又能參加適時的運動，天不能使其生病。與其在天者，不如敬其在己者。（具有樸素的唯物）（2）性惡論“人之性，惡；其善者，偽也?！眰尉褪侨藶?。凡是善的有價值的東西都是人努力的產(chǎn)物。人應(yīng)當(dāng)有社會關(guān)系和禮，因為只有他們才使人異于。人要有道德，并不是因為人無法避開他，而是因為人應(yīng)當(dāng)具備他。他認為人性生來就是惡的，但憑借后天教育可以使人由惡變善。主張“性惡論”的理由：說：人餓了便喜吃，冷了便喜穿，疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃，破衣不愛穿，辛苦的事不樂意干；愛聽好聽，愛看好看的顏色。順著這些天性，人就不會思維拓展：和不同的結(jié)論？，因此，人性本是惡的。同為儒家學(xué)派的代表人物，在人性善惡問題上

9、為什么會得出截然（3）禮法并治繼承儒家，吸收法家（政治主張）繼承儒家，認為治國應(yīng)以禮教為主，同時也吸收法家，主張禮法并施，兼用，但以王道為主。他認為，要實現(xiàn)王道必須先有霸道。打破“儒者不入秦”的慣例，親自到只講霸道的秦國去。他當(dāng)著的面，贊揚秦的治安政績和官吏的奉公。然后勸其更上一層樓，實行王道，但秦王沒有接受他的建議。對君民關(guān)系的認識：說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟。”這就是著名的“民水”的觀點，對后世的政治影響很大，為后來歷代有見識的帝王所采納，對時代“治世”局面的出現(xiàn)起了一定的促進作用。2、的影響雜取百家，與的并不完全一致。在很長時間里，學(xué)說不為正統(tǒng)的儒家所重視，被視為

10、儒家的異端。但作為戰(zhàn)國時期百家具有深遠的影響。的集大成者，學(xué)說哲學(xué)（的雖然雜取百家，但主體繼承了儒家學(xué)說，所以歷史上一直把看作是儒家學(xué)派的重要代表人物之一。）、的異同二、與墨家（一）墨家學(xué)派的組織：墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是戰(zhàn)國時期魯國的墨翟（歷史上被稱為“”）創(chuàng)立了嚴(yán)密的組織，成員被稱為墨者。墨者團體的遵從巨子的指揮。稱巨子。是第一個巨子。墨者的行動必須（二）墨家學(xué)派的主張1、主張“兼愛”、“非攻”問：何為“兼愛”？與的“仁”有何區(qū)別？家比較同仁的愛人仁政仁義政治為政以德輕民水異人性論性相近性善論性惡論把“兼愛”也稱為“仁”，但與所說的“仁”有很大的差別。所說的仁是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，是有等級差別的

11、愛?！叭收撸瑦廴?，愛有等差?！倍鲝埖募鎼蹌t是無等級差別的愛，不論“大人”還是普通“萬民”，都不分輕重厚薄。（注：“兼愛”是一切人。）哲學(xué)的中心概念。主張的“兼愛”是普遍的無等級的愛，是愛的“非攻”，就是不義的，主張各國和平共處。在當(dāng)時的環(huán)境中，以為首的墨者為宣傳和平，四處奔波呼吁。（2）尚力：強調(diào)生產(chǎn)勞動在社會生活中的地位。：“故官無常貴，民無終賤，有能則舉之，則下之?！保篴 不分等級，舉用賢才?！斑x天下之賢者，可立為天子。”b 人們同長官同是非。“上之所是必皆是之，上之所非必皆非之?！薄疤煜掳傩战陨贤c天子。”（3）節(jié)用、節(jié)葬：者的鋪張浪費。儒家的后葬和守孝三年。3、的地位思考：a 墨家為

12、何在戰(zhàn)國一度成為顯學(xué)？（戰(zhàn)國時期，制已，大量的小生產(chǎn)者應(yīng)運而生，墨家學(xué)派反映了小生產(chǎn)者的要求，能夠在小生產(chǎn)者中產(chǎn)生共鳴，在當(dāng)時有著深厚的社會基礎(chǔ)。）b 為何戰(zhàn)國以后不受人們重視了？與道家生平三、1、（約公元前 369約前 286），名周，是戰(zhàn)國中期地（今商丘市東北）人，的集大成者，他在大約生于公元前 369 年。一生隱默無聞，卻著述甚豐，作為道家中國哲學(xué)史、文學(xué)史以及各藝術(shù)領(lǐng)域都有極大的影響。與共同了國民精神的。但是，作為一個沉思默想、不求功名的隱士型家，他基本上沒參加過任何的歷史事件，所以，無法非常自信地為他寫出一部線條清晰、先后承接的傳記。據(jù)記載 ，住在貧民區(qū) ，生活，靠打草鞋過活。有一次

13、他向監(jiān)河侯借粟，監(jiān)河侯沒有滿足他的要求。還有一次，他穿著有補釘?shù)牟家潞推菩?，問他何以如此潦倒，說：“我是窮，不是潦倒，是所謂生不逢時?！彼炎约罕茸髀湓谇G棘叢里的猿猴，“處勢不便，未足以逞其能也”。史記中記載，曾在家鄉(xiāng)做過管理漆園的小官，在職就歸隱了。以厚幣禮聘，被，在當(dāng)時學(xué)者名人中，他和惠施經(jīng)常往來，書中有不少他和進行、爭辯的故事。一生著書十余萬言，書名和文學(xué)語言，已經(jīng)發(fā)展到。這部文獻的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國時代，我國的哲、高深的水平，是我國古代典籍中的瑰寶。因此，家，同時也是我國文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無論在學(xué)不但是我國哲學(xué)史上一位著名的哲學(xué)方面，還是文學(xué)語言方面，他都給予了我國歷代的家和

14、文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在我國吏、文學(xué)史上都有極重要的地位。2、的主要(1)齊物論相對主義的“齊物”就是齊一萬物。認為，任何事物在本質(zhì)上都是相同的，沒有區(qū)別。按照人的智性看來，善惡是非標(biāo)準(zhǔn)是客觀存在。其實，這一套價值判斷標(biāo)準(zhǔn)本來就是人自己創(chuàng)造的，而人卻把它當(dāng)成的存在，于是一套不經(jīng)證明就擁威的價值系統(tǒng)就橫亙在人們心里。儒者以人在現(xiàn)實社會的生存與一價值系統(tǒng)劃上等號，符合這些價值的是為理所當(dāng)然的事，故而把人的內(nèi)在理性與這，違背的是偽、惡、丑。當(dāng)追問這一價值標(biāo)準(zhǔn)的來源，一直追尋到原初之思時，他就發(fā)現(xiàn)這只不過是人類自己在畫地為牢、刻舟求劍。他認為世界上并沒有一種無是唯一的之外，一切都不是價值，其實一

15、切都是相對的存在。除了永恒的虛是或非。認為，世界上沒有是非、善惡、美丑的區(qū)分。他說：“有儒、是非，以是其所非，而非其所是?！?集釋卷一下齊物論。)雙方都自認為是，而說對方為非。即公說公有理，婆說婆有理。這樣爭論下去，是非沒法搞清。如此，善惡也是如此。儒家認為厚葬是善，而墨家則認為薄葬是善。美丑也是這樣，他說：“，人之所美也；魚見之深入，鳥見之，麋鹿見之決驟。”(莊子集釋卷一下齊物論。)即、是古代的美人，但是魚兒見了她們，馬上躲進深水里去，鳥兒見了她們馬上，麋鹿見了她們，馬上就跑開了，并不認為她們美麗?？浯罅耸挛锏南鄬π裕J為世間萬事萬物都是等值的，并沒不同，完全否定，而了事物有質(zhì)的差別。因此，

16、他認為：“天下于秋毫之末，而太山為??；為夭?！?集釋卷一下齊物論。)在他看來，大和小、短命和長壽，沒有區(qū)別。這樣實際上就否定了客觀世界的存在。但這種反常的話卻打破了人們的時間觀，進入了與天地同體的無時間境界，就不再有生死遲速，所以用“”“妻死鼓盆而歌”的故事，要求人們生死界限而得到達觀。功名是人們夢寐以求的，但卻用“楚廟堂之神龜不如泥中拽尾之龜”“夢中骷髏不愿返回人間”兩個故事，教人對這些外在與生命的成功表示鄙夷。他希望用“齊萬物，一死生”的，消解所有的理性與價值，使人們世俗，獲得既然自然和。認為客觀世界本來沒有，所以認識就完全是的。他認為，“自其同者視之，萬物皆一也。”(集釋卷二下德充符。)

17、即如果從相同的觀點去觀察，則萬物都相同。因此，他根本否認有判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，否認檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是社會實踐。這樣，他也就否認客觀真理的存在。比如，他認為，居住問題就不存在客觀標(biāo)準(zhǔn)，世上沒有所謂“正處”：猴子在樹上住，而人則認為感到不舒服。又如在味貓頭鷹喜歡吃老鼠，誰知道；相反，人住在房子里舒適，但是把猴子放在房子里，就會上，根本沒“正味”。人吃蔬菜和肉羹。麋鹿吃草，而真正美好的味道呢?由于否認客觀真理的存在，因此，他認為人的認識正確與否，是不能判斷的。在看來，人的認識能力和認識的可靠性都是值得懷疑的。就認識能力來說，他把人生 與認識都看成是夢幻，自以為有知的認識不過是一場大夢而已。他曾說：吾生也有

18、涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已，已而為知者，殆而已矣。 這就是說。生命是有限的，知識是無限的，用有限的生命去追求無限的知識只能是一場疲勞知識，使人類回到原始狀態(tài)。結(jié)果。這實際上是取消從相對主義的認識論出發(fā)，自然發(fā)展為懷疑論，甚至他對自己的存在也發(fā)生懷疑了。齊物論記載：“昔者夢為與，栩栩然也，自喻適志與!不知周也。俄然覺，則蘧然周也。不知為為周與?”(：補正認為“自喻適志與!”五字“似是后人之注意入正文。)即說他睡覺時做了一個夢，夢見他變成一只蝴蝶，他弄不清楚究竟是他做夢變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了?夢為蝴蝶的寓言，十分典型地說明的不可知論和懷疑論。相對主義：片面地夸大事物性質(zhì)的相對性，抹

19、煞其確定的規(guī)定性，取消事物之間的界限，從而根本否定事物的客觀存在。懷疑論： 對客觀世界和客觀真理是否存在、能否認識表示懷疑的哲學(xué)學(xué)說。（2）“逍遙”的人生態(tài)度a 定義：所謂“逍遙”就是對事物的變化采取一種旁觀、超然的態(tài)度。b 實現(xiàn)“逍遙”的方法：“無所恃”，不要受各種條件左右。認為，人生在世總是“未免乎累”，因為有才者要被社會強制征用，無才者又要被社會無情拋棄，在才與不才的縫隙中生活根本界，如：是非、得失、禍福、生死等各種可言。人要最好就是擺脫周圍的世的困擾，以求得精神的安寧。所以向往順從自然的本性，駕馭六氣的變化，在無限的時空中自在的往來，實現(xiàn)其逍遙游的理想。逍遙游的前提是無恃，P9，但無條

20、件的逃避現(xiàn)實以求得心靈的安寧就可以了。所以也不愿為獲千金和一國卿相之位而受羈絆?！皟H是對外，也對內(nèi)，即泯滅主體的意識活動而往往不太可能，故退而求其次，只要能做到寧愿做一頭在污泥里打滾而自得其樂的牛，不仕以快吾志”就是他的選擇?！盁o恃”不“無己”、“坐忘”。主體精神的喪失成了通向的必須條件。而本身就是一種在虛無懸想中與“道”合一的神秘精神體驗。在這樣的精神體驗之中，人真正擺脫了一切外來的和自身的牽累，達到與時俱化、浮游于萬物之上的境界。一切都是那么調(diào)適順應(yīng)，可以（3）天人關(guān)系理論：天與人，不相勝自在的在虛無的境界中遨游了。說的“天”是指自然，“人”是指人為。屬于自然的東西本來就有，是人所不能改變

21、的，人為是對自然的一種破壞，無利而有害。因此，人必須順從自然。3、對文學(xué)、美學(xué)的影響道家補而共同哲學(xué)史上具有深遠的影響，他幾乎與儒家一樣經(jīng)久不衰，并與儒家的理論互中國傳統(tǒng)文化的主干。在哲學(xué)上，魏晉玄學(xué)是儒道兼綜的產(chǎn)物，理學(xué)也改造吸收了的法寶。與法家，而“以無為制有為”的政治權(quán)術(shù)更是歷代所欣賞四、1、法家的來源2、基本主張（1）法、術(shù)、勢理論將法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立一個君主法律是處理政事的基本（要求臣下必須遵守的）權(quán)術(shù)是君主控御君臣的工具（君主時刻不能離開的）的國家。是君主的、威勢，即，是君主的“筋力”（前提）法：認為：“嚴(yán)家無悍虜，慈母多敗子。吾以此知威勢之可以禁暴，而厚德之以止亂也?！薄吧显O(shè)

22、重刑而 亂止?！毙g(shù)：包括授予官職，官吏，廢黜，等。勢：“飛龍乘云，騰蛇游霧，云罷霧霽，而龍蛇與蚯蚓同矣，則失其所乘也。賢人而拙于者，則權(quán)輕位卑也；而能服于賢者，則權(quán)重位尊也。堯為匹夫不能治二三人，桀為天子能亂天下，吾以此知勢位之足恃，而賢智之慕也?！彼J為只有大權(quán)在握，有了權(quán)勢才能做到“令行”；有了權(quán)勢也要造勢，形成威嚴(yán)。為自己正名，后世都要人們喊等，都是在造勢。法、術(shù)、權(quán)三種理論觀點，一直是者治國平天下的理論依據(jù)。所謂“法”，就是法律、法令。所謂“術(shù)”就是指的權(quán)術(shù)。所謂“勢”就是指權(quán)力、。法律要靠權(quán)勢來推行，國家的法又要靠各級官吏來執(zhí)行（所以要選官、考官），所以這三者是互相依存，的。其中法是公開的，是約束公眾的；術(shù)是者個人掌握的，要深藏不露；勢是法和術(shù)的基礎(chǔ)，是最重要的，只有掌握