世界十大生態(tài)名著

1、世界十大生態(tài)名著之二自然的經(jīng)濟(jì)體系一生態(tài)思想史初版于1977年的自然的經(jīng)濟(jì)體系一生態(tài)思想史是美國當(dāng)代著名生態(tài)學(xué)者和歷史學(xué) 家唐納德沃斯特的第一部生態(tài)思想著作。一作者介紹唐納德沃斯特在美國堪薩斯大 學(xué)歷史系擔(dān)任美國史赫爾名譽 教授。他寫作、編著和出版了八部著作，其中有地球的終結(jié)(The Ends of Earth)、塵 暴(Dust Bowl)、一條向西流淌的河(A RunningRiver to West)等。塵暴曾榮獲 1980年美國歷史學(xué)最高獎項班克若夫特獎。這是一位對我非常有吸引力的學(xué)者，同時我覺得對于在生態(tài)領(lǐng)域之外的讀者而言，自 然的經(jīng)濟(jì)體系也絕對是開卷有益的。唐納德沃斯特是美國當(dāng)代著

2、名的學(xué)者和歷史學(xué)家。自然的經(jīng)濟(jì)體系是他的成名作，多年來這本關(guān)于生態(tài)思想史的書不僅一印再印，而且還 陸續(xù)被譯成了其他文字。英國著名的政治學(xué)家安娜布拉姆韋爾曾對這本書作了高度評價， 認(rèn)為它是“同類著作中最富有見地的作品”；美國歷史評論則認(rèn)為沃斯特的書,為生態(tài) 學(xué)歷史的研究做了良好的開端”。而他的代表作則是塵暴，該書曾獲美國歷史學(xué)最高獎 一斑克羅夫特美國歷史獎，而且從此奠定了他在美國環(huán)境史和西部史領(lǐng)域的學(xué)術(shù)地位。塵 暴一書令人信服地說明了資本主義大農(nóng)場的生產(chǎn)模式和美國人濫用土地的文化傳統(tǒng)對大平 原自然環(huán)境的影響，從而為環(huán)境史這一新生的學(xué)科研究提供了一個杰出的范例。該書出版后 不久，他還當(dāng)選為美國環(huán)境

3、史學(xué)會主席。-簡介 一本,要把生態(tài)學(xué)的來龍去脈搞清楚”的書。勾勒西方近代以來生態(tài)思想的發(fā)展脈絡(luò)、世界范圍內(nèi)的生態(tài)思潮和生態(tài)運動的整 體框架，深入探究當(dāng)代生態(tài)思想深廣的哲學(xué)根源。這是第一部比較系統(tǒng)地探討生態(tài)學(xué)的淵源和變遷的著作。它將生態(tài)學(xué)的發(fā)展變化 置于特定的歷史畫面與文化傳統(tǒng)中予以考察，為生態(tài)學(xué)的研究提供了一個杰出的范例。本書是對生態(tài)學(xué)史的廣泛考察。它溯本求源，探討了生態(tài)學(xué)史這一概念的來源， 追述了生態(tài)學(xué)史形成過程中的思想家，進(jìn)而說明了生態(tài)學(xué)的發(fā)展如何 決定了我們對人 類在自然界中的地位的認(rèn)知。我們對現(xiàn)存世界的看法是一種文化的產(chǎn)物；而生態(tài)學(xué)的 發(fā)展，自18世紀(jì)以來，就一直密切 地反映著社會中各

4、種變化的關(guān)聯(lián)。本書作者唐納 德沃斯特重點對那些以其觀念和作品表達(dá)并 影響了社會觀點的個人進(jìn)行了 考察，對 林奈、吉爾伯特懷特、達(dá)爾文、梭羅以及弗雷德里克克萊門茨、奧爾多利奧波 德和尤金奧德姆這樣一些20世紀(jì)的重要生態(tài)學(xué)家們作了生動的描 述。本書的結(jié)尾 對生態(tài)學(xué)最近的發(fā)展趨勢做出了展望。該書以清新的筆觸和卓越的史識勾勒了西方近代以來生態(tài)思想的發(fā)展脈絡(luò)，世界范圍內(nèi) 的生態(tài)思潮和生態(tài)運動的整體框架，深入探究了當(dāng)代生態(tài)思想深廣的哲學(xué)根源。正如作者所 說，本書,要把生態(tài)學(xué)的來龍去脈搞清楚，甚至要追溯到生態(tài)學(xué)命名和有歷史記載之前”。該書以歐美，特別是英美生態(tài)思想和生態(tài)學(xué)學(xué)科的發(fā)展為主線，全面分析、介紹了生

5、態(tài)思想 發(fā)展的歷史過程，各種流派尤其是其中代表人物的主要思想與觀點，相互間的繼承關(guān)系及其 對生態(tài)思想和生態(tài)學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)與局限。他還饒有興趣地探索了生態(tài)學(xué)與哲學(xué)、文學(xué)、物候?qū)W、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和地理學(xué)業(yè)已形 成的邊緣交叉和互補互滲的學(xué)術(shù)姻緣。全書分為六個部分，每一部分重點論述了生態(tài)思想發(fā)展過程中一個重要階段的主要生態(tài) 思想及其杰出思想家：吉爾伯特懷特、林耐、梭羅、達(dá)爾文、克萊門茨、利奧波德和懷特 海等。作者把每位重要生態(tài)思想家或生態(tài)學(xué)家放到了其所處的特定社會文化背景中，分析它 們對其思想形成的影響。這有利于我們從理論與現(xiàn)實各方面深刻地了解和把握西方各種生態(tài) 思想和學(xué)術(shù)觀點的發(fā)展演化規(guī)律及其對社會發(fā)

6、展的影響作用。這是一本有價值的書，對中國 的生態(tài)學(xué)和哲學(xué)研究及生態(tài)保護(hù)實踐均有重要意義；其中理論闡述和方法，也可填補中國生 態(tài)思想史研究的空白。一這本書的內(nèi)容和過我的一些想法作者曾這樣談起過他開始對這門科學(xué)發(fā)生興趣的起因：在若干年前的一個冬天，在康涅 狄克州的一個樹林里，他看到了一些以前從未見過的野生動物，,一只正在啄取堅硬樹脂的 長羽啄木鳥，一只紅尾巴的飛得很低的、使那只啄木鳥恐懼地緊貼在樹干上的禿鷹，一只正 奔向灌木叢的狐貍和一只伏在石崖下冬眠的花鼠。”他被它們迷住了。不僅因為它們就住在 他旁邊，而且還因為它們是“一種無可比擬的美麗的綜合的典范”。對于他這個在現(xiàn)代大平 原一那是被他稱之為“

7、一個野生動物幾乎被農(nóng)業(yè)消滅殆盡的生態(tài)沙漠”上長大的人來說， 他所寄居的這個盡管已經(jīng)砍伐過了和郊區(qū)化了的康涅狄克森林，仍然是一種奇觀。由此，沃 斯特發(fā)現(xiàn)了一個活生生的世界，一個召喚他去進(jìn)行探索的廣闊空間。為了把生態(tài)學(xué)的來龍去脈搞清楚，沃斯特一直追溯到生態(tài)學(xué)命名和有歷史記載之前。,生 態(tài)學(xué)”這個詞直到1866年才出現(xiàn)，而且?guī)缀踉?00年后才被廣泛使用。它的近代歷史始于18 世紀(jì)，當(dāng)時它是以一種更為復(fù)雜的方式出現(xiàn)的：是探求一種把所有地球上的有機(jī)體描述為一 個有著內(nèi)在聯(lián)系的整體的觀點，這個觀點通常被歸類于“自然的經(jīng)濟(jì)體系”。沃斯特認(rèn)為， 這個短語足以概括這門學(xué)科，所以他用它來作為這本書的一條主線。從科

8、學(xué)思想史的角度看，自然的經(jīng)濟(jì)體系可謂開風(fēng)氣之先。沃斯特認(rèn)為，任何科學(xué) 思想都是一種文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物。因此，他擺脫了科學(xué)史中僅就人物的思想和概念進(jìn)行論說的 慣例，在說明生態(tài)學(xué)歷史的每個階段時，都只選取有代表性的人物，并把他置于特定的歷史 畫面之中。在本書中，沃斯特回顧和剖析了生態(tài)思想史上每一個具有里程牌意義的人物：自 然博物學(xué)者、牧師吉爾伯特懷特，偉大的瑞典“花圣”卡羅勒斯林奈，自然主義先驅(qū)戴 維梭羅、查爾斯達(dá)爾文等，探討了奧爾多利奧波德以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)的土地道德的背景。這些都有助于我們對當(dāng)代自然觀念的起源有一種更深刻的領(lǐng)悟。同時，這也是第一部比 較系統(tǒng)地探討生態(tài)學(xué)的淵源和變遷的著作。生態(tài)學(xué)是在上個

9、世紀(jì)60年代興起的一門新興學(xué)科。 上世紀(jì)60年代興起的群眾性的環(huán)境保護(hù)運動，逐漸成了一項社會性的思潮。生態(tài)學(xué)不僅從生 物學(xué)中完全脫離出來，而且還演變?yōu)樯鷳B(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)政治學(xué)、甚至可以冠以各種前綴的學(xué) 科，如文化生態(tài)學(xué)、城市生態(tài)學(xué)、人類生態(tài)學(xué)、藝術(shù)生態(tài)學(xué)等。同時，生態(tài)學(xué)與環(huán)境保護(hù)主 義的關(guān)系是不言而喻的。生態(tài)學(xué)的聲名鵲起，一直是與內(nèi)涵更為豐富的文化變革相聯(lián)系的。 沃斯特認(rèn)為，生態(tài)學(xué)并不僅僅是一門學(xué)問，除了向科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)觀點 挑戰(zhàn)之外，它還提出了一個新觀點：生態(tài)學(xué)所描繪的是一個相互依存的以及有著錯綜復(fù)雜聯(lián) 系的世界。對于這一點，沃斯特以他生動的筆觸寫道：,許多人開始聲稱，所有自

10、然萬物、所有人類生命，從根本上講都是飄忽不定、斷斷續(xù)續(xù)和不可預(yù)測的。烏云在我們頭頂聚積，眼看就要下雨了，最后卻沒有下，令氣象預(yù)報者們感到局促不安。 一個人的心臟年復(fù)一年地有規(guī)律地工作，卻突然開始無規(guī)律跳動，而醫(yī)生卻診斷不出原因。 一個乒乓球在桌面上可以跳向任何一個沒法明確的方向。每片雪花從天空中飄下來，都會變 成彼此完全不同的形狀，這歸因于它們所處條件的細(xì)微差別。所有這些正是自然界最難以正 確估計的地方。”記得一位氣象學(xué)家提出了一個聞名于世的蝴蝶效應(yīng)：如果一只蝴蝶今天在 中國的一個公園里撲打翅膀扇動了空氣，可能會改變下個月出現(xiàn)在北美一個城市上空的風(fēng)暴 系統(tǒng)?？茖W(xué)家們稱這種現(xiàn)象是,對最初條件的靈

11、敏依賴”。由此必然產(chǎn)生的結(jié)果是:我們無從知道在某一個地方或某一時間正發(fā)生著的每一個細(xì)微 差別；就算是我們知道了這些差別，我們還是沒法弄清哪一種細(xì)微差別會在產(chǎn)出中產(chǎn)生哪一 種特定的實質(zhì)性差別。只能說可變項太多了，以致于不能描繪出全部影響、原因和結(jié)果。沃 斯特?fù)?jù)此提出，對生態(tài)學(xué)而言，蝴蝶效應(yīng)是很深刻的。如果另一大陸上的一只昆蟲翼翅的簡 單一撲，就能導(dǎo)致紐約市出現(xiàn)一場傾盆大雨的話，那么，這又會對大黃石公園生態(tài)系統(tǒng)造成 什么影響呢？或者說知道多少關(guān)于這些力量對于某塊土地、某個生物群落的影響呢？就外來 力量而言，他們感到安全，可以忽視的，又是哪些呢？甚至現(xiàn)在正發(fā)生著的會改變我們這個 世界動植物結(jié)構(gòu)的，又

12、可能是哪些遙遠(yuǎn)的、看不見的和很不重要的變化呢？當(dāng)然，沃斯特說， 這一點并不是令我們絕望的理由。作為觀察者，我們自己總要站在我們正在觀察的現(xiàn)場，并以我們的存在影響著觀察?？?學(xué)不能像上帝一樣，漠不關(guān)心，相距遙遠(yuǎn)，超然公正，永遠(yuǎn)置身于大自然之外，我們必然要 在這個整體之內(nèi)得到發(fā)展，盡管我們永遠(yuǎn)看不到這個整體的全部，只能看到閃現(xiàn)在我們面前、 并對我們做出反應(yīng)的某些部分。但我們對事物真理的追求將不會因為這些困難而被放棄，也 不會放棄尋找合理秩序的夢想。但有一點是非常明確的，即我們必須樹立一種新的道德觀： 人類是其周圍世界的一部分，既不優(yōu)越于其他物種，也不能不受大自然的制約。沃斯特堅信： ,通過對不斷變

13、化的過去的認(rèn)識，即對一個人類和自然總是相互聯(lián)系為一個整體的歷史的認(rèn) 識，我們能夠在并不十全十美的人類理性的幫助下，發(fā)現(xiàn)我們珍惜和正在保衛(wèi)的一切。”我 想，沃斯特的這本書最終想要告訴讀者的正是這點。沃斯特使我們在回顧生態(tài)學(xué)的歷史時，更清醒地認(rèn)識我們與自然的關(guān)系，從而能夠以一 種平等而溫和的態(tài)度來對待自然，對待那些在地球上與我們同呼吸共命運的生命和伙伴。這本書的地位和帶來的意義,田園詩式”和“帝國式”生態(tài)思想的交鋒按照唐納德沃斯特的考察，,田園詩式的”和“帝國式的”思想在人類思想史上一直 雙峰對峙。一種是天人合一的、阿卡迪亞式的、側(cè)重于系統(tǒng)論和整體論的生態(tài)學(xué)；另一種是 科技理性的、強(qiáng)力征服的、側(cè)重

14、于理性分析和經(jīng)濟(jì)利益的生態(tài)學(xué)。前者可以追溯到約翰雷 和吉爾波特懷特，后者則濫觴于培根和達(dá)爾文。前者的生態(tài)思想傳統(tǒng)將人視為天地自然的 一分子，倡導(dǎo)節(jié)約資源，尊重?zé)釔圩匀?，與大自然和平友好地相處；而后者則認(rèn)為人類是自 然資源的管理者、使用者和控制者，鼓勵無限開發(fā)與肆意掠奪。愛默生、梭羅、利奧波德、 湯因比、雷切爾卡森的思想與前者一脈相承；達(dá)爾文、林耐和克萊門茨在價值取向上更接 近于后者。作者認(rèn)為，直面人與自然關(guān)系的“生態(tài)時代”伴隨著后工業(yè)社會悄然來臨了。,人 只是大自然中的一個部分，他必須與大自然的其他部分和諧共存，任何對環(huán)境的破壞、對環(huán) 境的人為選擇，都只能使人的生存條件惡化，反制于人自身的發(fā)展

15、?！?）為生態(tài)文學(xué)寫作提供了源源不斷的精神源泉自然的經(jīng)濟(jì)體系生態(tài)思想史甫一問世，就使得作者聲名鵲起，先后在美國再版 十余次。1990年美國歷史評論發(fā)文認(rèn)為該書,在史學(xué)界影響深遠(yuǎn)，極富思想史見解， 為未來的生態(tài)學(xué)和環(huán)保學(xué)的歷史鉤沉做出了優(yōu)異的開端”。該書還獲得了美國歷史學(xué)最高獎 班克羅夫特歷史獎。美國著名生態(tài)批評家格倫洛夫在價值重審:走向一種生態(tài)批評 一文里指出，沃斯特的這本書為美國作家的生態(tài)文學(xué)寫作提供了源源不斷的精神源泉。美國 和世界生態(tài)文學(xué)研究國際學(xué)術(shù)組織,文學(xué)與環(huán)境研究會” （ASLE ）把沃斯特的這本書列為 最主要的參考書。馬薩諸塞州立大學(xué)的建筑與景觀設(shè)計研究者艾森卡爾指出，在當(dāng)代美國

16、 的建筑設(shè)計和景觀設(shè)計領(lǐng)域，許多人都以沃斯特的這本書的生態(tài)思想作為設(shè)計的指導(dǎo)思想。 這本書的影響不僅涉及學(xué)界、文藝界和思想界，還廣泛波及最基層民眾的文化生活。在俄克 拉荷馬州，當(dāng)?shù)氐?可持續(xù)綠色社區(qū)”舉辦活動，專門邀請沃斯特去講解他這本書里的思想。3）對全球生態(tài)思想的興起和發(fā)展產(chǎn)生巨大影響這本書很快就被翻譯成德文、西班牙文、日文、法文、中文等十余種版本，在世界范圍 內(nèi)廣為流傳。該書深受英國學(xué)者喜愛，其簡縮本成為英國的綠色組織和大中小學(xué)必備之書。 英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、生態(tài)學(xué)家安娜卡拉姆韋爾女士對該書給予極高的贊譽：,自然的經(jīng) 濟(jì)體系生態(tài)思想史是生態(tài)領(lǐng)域著作中的翹楚，在該領(lǐng)域顯示出卓爾不凡的學(xué)術(shù)眼光

17、和 思想見地”。德國歷史學(xué)家埃里森弗蘭克強(qiáng)調(diào)，探討歐洲自然史需要用新的思想和新的視 角，而沃斯特的這本書就為我們提供了很好的樣板。德國海德堡大學(xué)教授倫納曼斯特滕開創(chuàng)性地發(fā)現(xiàn)了德國浪漫主義詩人諾瓦利斯作品 的生態(tài)蘊涵，而啟發(fā)他進(jìn)行這項研究的正是沃斯特的這本書。法國學(xué)者格林伯格和帕克指出， 當(dāng)今生態(tài)政治學(xué)的基本思想，在自然的經(jīng)濟(jì)體系一書里已經(jīng)提出。巴拿馬著名生態(tài)史學(xué) 者圭勒莫卡斯特羅赫若拉指出，沃斯特對拉美生態(tài)思想的興起和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響， 促使拉美各國學(xué)者、作家和政治家深入思考指導(dǎo),人們作用于自然界的社會行為的價值體系、 認(rèn)識方式和倫理準(zhǔn)則”。澳大利亞學(xué)者斯科特布魯爾指出，澳洲的生態(tài)文學(xué)和生

18、態(tài)批評的 發(fā)展，充分借鑒了沃斯特等人的生態(tài)思想，特別是自然的經(jīng)濟(jì)體系生態(tài)思想史。中國學(xué)者侯文蕙1999年把該書翻譯成中文并由商務(wù)印書館出版。中譯本面世之時，沃 斯特興奮地說：,這個新的中譯本是一個使我能接觸到世界上最大國家讀者的令人激動的機(jī) 會。對于下個世紀(jì)的世界來說，沒有比人類同自然界的剩余部分的關(guān)系更為重要的了。 沒有什么事比改善這種關(guān)系更能影響人類幸福?？茖W(xué)對于這種改善將仍然是至關(guān)重要的，盡 管科學(xué)在未來將再也不能像過去那樣，成為獨自就足以進(jìn)行這種改善的力量。因此，從最深 遠(yuǎn)的角度上說，我們?nèi)嫉萌ブ匦滤伎己椭匦聶z驗我們的文化傳統(tǒng)”。此后，該書迅速被中國的生態(tài)研究者和研究機(jī)構(gòu)列為必讀書目。著名學(xué)者魯樞元將該書 的主要觀點收入他主編的人文與自然生態(tài)批評學(xué)術(shù)資源庫中，并在生態(tài)批評的空 間一書中給予深入介紹。學(xué)者鄭也夫在中華讀書報上推薦了十部生態(tài)學(xué)著作，該書就 是其中的一部。他評價道：,這是第一部比較系統(tǒng)地探討生態(tài)學(xué)的淵源和變遷的著作。它將 生態(tài)學(xué)的發(fā)展變化置于特定的歷史畫面與文化傳統(tǒng)中予以考察，為生態(tài)學(xué)的研究提供了一個 杰出的范例?！碑?dāng)代中國的許多生態(tài)文學(xué)作家都深受這本書啟發(fā)，例如著名的生態(tài)詩人華 海就曾詳細(xì)描述過這本書對他創(chuàng)作的借鑒意義。可以預(yù)見，在生態(tài)文明建設(shè)日益成為當(dāng)代人類之共識的未來，自然的經(jīng)濟(jì)體系一一生 態(tài)思想史一書必將產(chǎn)生更大的現(xiàn)實影響。一總結(jié)在世界綠色運動史上，