bbskaoyancom--中國古代文化常識漫談---副本

1、中國古代文化常識漫談之一“文化中國”一、文化中國1，文化的含義“文”：線條交錯的圖形、花紋?！盎保鹤兓?，改變，教化。合起來作為文化學意義上的一個詞語，卻有著各種各樣的說法。如美國社會學家戴維-波普諾認為，文化是一個國家、一個民族或一群人共同具有的符號、價值觀及其規(guī)范，以及它們的物質形式。有人將文化定義為“被一個群體的人共享的價值觀念系統(tǒng)”。有人認為文化是某一群體解決問題和緩和困境所采用的途徑和方法。現(xiàn)在一般意義上人們往往把文化理解為人類所創(chuàng)造的一切物質財富和精神財富的總稱。2，中國的由來中國古代，“國”字的含義是“城”或“邦”?！爸袊本褪恰爸醒胫恰被颉爸醒胫睢?。古代文獻記載中，“中國”

2、一詞有五種不同含義：一指京師，即首都；二指天子直接統(tǒng)治的王國；三指中原地區(qū)；四指國內、內地；五指諸夏（華夏）或漢族居住的地區(qū)和建立的國家。從古代的漢朝開始，人們常把漢族建立的中原王朝稱為“中國”，兄弟民族建立的中原王朝也自稱為“中國”。南北朝時期，南朝自稱為“中國”，把北朝叫做“魏虜”；北朝也自稱為“中國”，把南朝叫做“島夷”。遼與北宋，金與南宋，彼此都自稱“中國”，都不承認對方為中國。嚴格地說，古代“中國”是一個形容詞，而不是一個專有名詞。中國古代各個王朝都沒有把“中國”作為正式國名，各朝代都有自己的國號。直到辛亥革命以后，才把“中國”作為“中華民國”的簡稱。1949年，“中國”作為“中華人

3、民共和國”的簡稱。現(xiàn)在，世界上只有一個“中國”，就是中華人民共和國，首都在北京。3，中國的別稱中華?！叭A”者“花”也，即居于中央的如花之國。朱元璋曾提出“驅逐胡虜，恢復中華”的口號。華夏。華夏初指中原地區(qū)，后來才變?yōu)榘e全域的稱謂?！跋摹笔侵袊糯钤绲囊粋€朝代，古音“華”“夏”相近，故又合稱“華夏”。中原。晉書-石勒傳：“脫遇光武（注劉秀），當并驅于中原，未知鹿死誰手？”赤縣神州。毛澤東有詩句“長夜難明赤縣天”即此也。支那。China的譯音。一說是秦的譯音；一說是昌南的譯音（昌南是中國瓷都景德鎮(zhèn)的舊稱）。睡獅。晚清以來，國勢日蹙，外國人貶稱為“東亞睡獅”。國人視來似乎貶中有褒，頗不以為忤。中

4、國古代文化常識漫談之二“天文歷法”二、天文歷法1，天文星象先秦人們認為天圓地方，天是由東西南北四根大柱子支撐的，天像一個半球形的罩，罩住了大地，所以女媧補天中才有“四極廢”、“天不兼覆”這樣的描寫，赤勒川則說：“天似穹廬，籠蓋四野”。古人常用天象來預測人事，把天象與人間的吉兇禍福聯(lián)系起來。如彗星是繞太陽運行的天體，拖有長長的尾巴，它的出現(xiàn)就被古人認為是預兆兵災的兇象。唐雎不辱使命中說“夫專諸之刺王僚也，彗星襲月”，因為月亮是諸侯的象征，所以這種天象是諸侯有災的兇兆。僚是諸侯（吳王），他將被刺，所以上天才顯示出這樣的天象。通過對月亮的觀測，人們又將月亮的盈虧圓缺比附于人事之聚散離合。無數(shù)文人墨客

5、望月抒懷，借月寄情，請看“可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡臺”，“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，“海上生明月，天涯共此時”，這些詩句里包含了多少人間的悲歡離合之情啊。古代占星家為了用天象變化來占卜人間的吉兇禍福，還將天上星空區(qū)域與地上的州國互相對應，稱作“分野”。具體說就是把某星宿當作某封國的分野，某星宿當作某州的分野，或反過來把某國當作某星宿的分野，某州當作某星宿的的分野。這樣，天地聯(lián)為一體，天上某一區(qū)域的某些天象變化，就直接預示著地上相應區(qū)域的吉兇禍福了。如王勃滕王閣序：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬?！笔钦f江西南昌地處翼宿、軫宿分野之內。李白蜀道難：“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆?！?/p>

6、參宿是益州（今四川）的分野，井宿是雍州（今陜西甘肅大部）的分野，蜀道跨益、雍二州。“捫參歷井”就是說入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過去。三國演義中更是隨處可見觀測天象的描寫。古詩文中常見的天象描寫還有：流火。流，下行；火，指大火星，即東官蒼龍七宿中的心宿。詩經(jīng)七月：“七月流火，九月授衣?！逼咴孪喈斢诠珰v的八月，流火是說大火星的位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退。白虹貫日?！昂纭睂嶋H上是“暈”，大氣中的光學現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，往往是天氣將要變化的預兆，可是古人卻把這種自然現(xiàn)象視作人間將要發(fā)生異常事情的預兆。運交華蓋。華蓋，星座名，共十六星，在五帝座上，屬仙后座。

7、舊時迷信，以為人的命運中犯了華蓋星，運氣就不好。魯迅自嘲詩：“運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭?！眳⑸蹋簠⒅肝鞴侔谆⑵咚拗械膮⑺?，商指東官蒼龍七宿中的心宿，參宿在西，心宿在東，二者在星空中此出彼沒，彼出此沒，因此常用來比喻人分離不得相見。如杜甫詩“人生不相見，動如參與商”。天罡：古星名，指北斗七星的柄。道教認為北斗星叢中有36個天罡星，72個地煞星。小說水滸傳受此影響，將梁山泊108名大小起義頭領附會成天罡星、地煞星降生。2，歷法中國古歷采用陰陽合歷，即以太陽的運動周期作為年，以月亮圓缺周期作為月，以閏月來協(xié)調年和月的關系。古人根據(jù)太陽一年內的位置變化以及由此引起的地面氣候的演變次序，把一年又分

8、成24段，分列在十二個月中，以反映四季、氣溫、物候等情況。這種由太陽運動而確立的24節(jié)氣反映了一年四季的變化，與農牧業(yè)生產密切相關，因此又叫農歷。在漢初的淮南子-天文訓中首次出現(xiàn)了完整的24節(jié)氣名稱，與現(xiàn)今通行的名稱一致。二十四節(jié)氣歌一月有兩節(jié)，一節(jié)十五天（正月）立春天氣暖，雨水糞送完（二月）驚蟄快耙地，春分犁不閑（三月）清明多栽樹，谷雨要種田（四月）立夏點瓜豆，小滿不種棉（五月）芒種收新麥，夏至快犁田（六月）小暑不算熱，大暑是伏天（七月）立秋種白菜，處暑摘新棉（八月）白露要打棗，秋分種麥田（九月）寒露收割罷，霜降把地翻（十月）立冬起完菜，小雪犁耙開（冬月）大雪天已冷，冬至換長天（臘月）小寒快

9、買辦，大寒過新年3，紀時紀年紀年“年”的本義指谷物成熟、豐收，后來才由谷物成熟的周期引申指寒來暑往的周期，即今天意義上的“年”。古人紀年的方法主要有以下幾種：先秦時主要采取帝王稱號加年次的紀年方法，如廉頗藺相如列傳中的“趙惠文王十六年”就是，曹劌論戰(zhàn)“十年春，齊師伐我”中的“十年”就是魯莊公十年。到了漢武帝時，開始使用年號來紀年。例如岳陽樓記中“慶歷四年春”，“慶歷”是宋朝皇帝的年號。干支紀年法是用十個天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和十二個地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）按順序兩兩相配的一種紀年方法。天干與地支可以有六十種搭配，因而六十一循環(huán)，周而復始。因為天干與地支是插花相配的，所以稱為“花甲

10、子”，簡稱“花甲”。今天稱年過六十為“年過花甲”就來源于此。如辛亥革命，辛丑條約，甲午戰(zhàn)爭，戊戌變法等。紀月古代紀月，通常和今天一樣，也用序數(shù)，但是此外還有其他一些特殊的稱呼。例如，一年分為純夏秋冬四季，每季中的三個月按孟、仲、季來分別稱呼，如孟春、仲夏、仲秋等。農歷一月叫正月，十一月叫冬月，十二月叫臘月。紀日古人常用干支紀日，如“元豐七年六月丁丑”。除此之外，每個月中有幾天還有特殊的稱呼：農歷初一稱“朔”，十五稱“望”，十六稱“既望”，月末的一天稱“晦”。例如五人墓碑記“丁卯三月之望”，赤壁賦“壬戌之秋，七月既望”，登泰山記“戊申晦”。紀時古人紀時常用日晷、刻漏、更鼓等方法計量一天的時刻。例

11、如把一晝夜分為十二段，用十二地支來表示，子時即相當于今天的23點到次日1點，丑時相當于1點至3點，寅時即3點至5點，依次類推。如地震“康熙七年六月十七日戌時，地大震”中的“戌時”就是晚上7點至9點。古人還把一夜分成五段，這就是流傳至今五更。因為打更時擊鼓報更次，所以幾更又稱為幾鼓，如與妻書“辛未三月念六夜四鼓”。此外，古人還給一天十二個時辰起了專門的名稱，參見下表：十二時夜半雞鳴平旦日出食時隅中日中日仄晡時日入黃昏人定時辰子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥現(xiàn)代時間23113355779911111313151517171919212123夜間紀時夜間時辰五更五鼓五夜現(xiàn)代時間黃昏一更一鼓甲夜1921點人定

12、二更二鼓乙夜2123點夜半三更三鼓丙夜231點中國古代文化常識漫談之三“地理山川”三、地理山川人們常說中國地大物博。其實“中國”的含義是隨著歷史的發(fā)展而逐步擴大的。在春秋時期，“中國”指黃河中下游的中原地區(qū)，這一意義后代有時仍沿用，如赤壁之戰(zhàn)“若能以吳越之眾與中國抗衡”，下文還有“中國士眾”“中國人”等，這里的“中國”都指中原地區(qū)。后來，“中國”的所指范圍又擴大到長江流域和珠江流域，甚至還包括少數(shù)民族建立的政權范圍。到了清代，凡是清政府所轄范圍內，均稱“中國”。相傳大禹治水時，把天下劃分為九個州（冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州），所以又有稱全國為“九州”的，如龔自珍己亥雜

13、詩“九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀”。下面大致分幾個小標題，略說一下我國古代地理山川方面的一些常識性問題。1，古代政區(qū)我國古代的政區(qū)劃分隨時代不同而不同，大體上是以下集中情況：秦漢時期是郡縣二級制。秦將全國分為36郡，共轄大約一千個縣；漢代出現(xiàn)了分封的王國，可轄數(shù)郡或一郡。三國兩晉南北朝時期為州、郡、縣三級制。唐宋時為道州縣三級區(qū)劃。元朝實行行省制度，一直沿用到民國初年。2，南江北河在古詩文中，“江”與“河”常常專指長江與黃河。中國北方以黃河流域為主，南方以長江流域為主。受這兩大水系的影響，南方的水流便都稱江，如珠江、瀾滄江、閩江等；北方的水流也多稱河，如海河、淮河、運河等，連由南向北流入長江

14、的大渡河也受此影響而稱河。我國古代以黃河為中心，“河”的地位很高，所以有“天河、銀河”，而不叫“天江、銀江”。后來南方開發(fā)很快，南方富于北方，長江比黃河水好，“江”的地位上升了，這時開發(fā)的東北地區(qū)便取了“松花江、嫩江、黑龍江”等名稱。3，特殊地名在古地名中，還要注意古代特有的方位概念。如山南水北為陽，山北水南為陰。“指通豫南，達于漢陰”中的“漢陰”就是漢水北邊。現(xiàn)在仍有許多這樣的地名，如：洛陽、江陰等等。另外，古人以黃河流域（中原地區(qū)）為中心，由此確定東西表里等方位，如江東、江左、江表等均指長江以南地區(qū)。再如：山東：古代可泛指山的東面；也常常專指崤山以東。與今之山東不同。關東：古代指函谷關或潼

15、關以東地區(qū)，近代指山海關以東的東北地區(qū)。五岳：東岳泰山、西岳華山、北岳恒山、南岳衡山、中岳嵩山。4，古稱別稱南京：古稱建康、建業(yè)（鄴）、金陵、江寧、白下。揚州：維揚、廣陵。杭州：臨安、錢塘、武林鎮(zhèn)江：京口。北京：大都、燕京、北平。中國古代文化常識漫談之四“姓名字號”四、姓名字號1，姓與氏姓本來是族號，是整個氏族的稱號，氏是后起的族號。到了秦漢以后，姓與氏合而為一，從漢代起就通稱為姓了。中國人在三皇五帝以前（距今約五千年），就有了姓。那時是母族社會，只知有母，不知有父。所以“姓”是“女”和“生”組成，就說明最早的姓，是跟母親的姓?！靶談e婚姻，氏別貴賤。”上古貴族有姓氏，平民無姓亦無氏。2，名古人

16、“三月剃發(fā)取名”。命名之道，各代不同。商朝常用天干地支取名，如盤庚。春秋戰(zhàn)國時，或以動物為名，如觸龍、項燕、西門豹；或以賤以丑為名；或以職業(yè)為名，如庖丁、師曠、輪扁、優(yōu)孟。魏晉時好用“之”，如王羲之、王獻之。3，字古人除了有名外，還要有字，名是聲下來時或不久以后就取的，而字則是舉行冠禮取的。名與字在意思上經(jīng)常是相輔相成、互為表里的，所以字又叫“表字”。例如諸葛亮，復姓諸葛，名亮，字孔明，孔明就是很明的意思，基本與“亮”同意；蘇軾字子瞻，取“憑軾而瞻”的意思；辛棄疾字幼安，“棄疾”（拋棄疾?。┡c“幼安”（幼年安康）也有一定的聯(lián)系。4，號許多古人還有號，號就是一種固定的別名，因此又叫“別號”。號有

17、自取的，也有別人給取的。如蘇軾號“東坡”，李白號“青蓮居士”。有的人還有多個別號，如歐陽修自號“六一居士”，又號“醉翁”；陶淵明自號“五柳先生”，朋友又給他贈好“靖節(jié)先生”。古代的帝王、諸侯及大夫等還有謚號（人死后獲得的封號）。歷代帝王的謚號多為“美謚”（如“經(jīng)天緯地曰文，布義行剛曰景，威強睿德曰武，布德執(zhí)義曰穆”），只有亡國之君才可能有“惡謚”（如“殺戮無辜曰厲，亂而不損曰靈，好內遠禮曰煬”）。除了皇帝外，謚號大都用兩個字，如歐陽修的謚號為“文忠”，左光斗的謚號為“忠毅”?；实圻€有廟號，開國3皇帝一般稱高祖、太祖或世祖等，后邊的皇帝有太宗、世宗等廟號，我們熟悉的如漢高祖、唐太宗。古代的文人雅

18、士還有室號、齋號，如蒲松齡的書室號為“聊齋”，梁啟超的書室叫“飲冰室”，姚鼐的室號是“惜抱軒”。附錄：(一)古人名、字、號輯錄：孔子，名丘，字仲尼，號圣人。孟子，名軻，字子輿，號亞圣。司馬遷，字子長，官太史令。曹植，字子建，封陳王，謚思，世稱陳思王陶淵明，一名潛，字元亮，自號五柳先生，世稱靖節(jié)先生。賀知章，字季真，號四明狂客。王維，字摩詰，有“詩佛”之稱。李白，字太白，號青蓮居士。有“詩仙”之稱。杜甫，字子美，號少陵野老。有“詩圣”之稱。白居易，字樂天，號香山居士。韓愈，字退之，謚號文杜牧，字牧之，晚年居樊川別墅，因號杜樊川。李商隱，字義山，號玉溪生。范仲淹，字希文，謚號文正。歐陽修，字永叔，

19、號醉翁、六一居士。謚號文忠蘇洵，字明允，號老泉。司馬光，字君實，謚號文正。王安石，字介甫，晚號半山。蘇軾，字子瞻，號東坡居士。李清照，字易安，號易安居士。陸游，字務觀，號放翁。楊萬里，字廷秀，號誠齋。辛棄疾，字幼安，號稼軒。姜夔，字堯章，號白石道人。文天祥，字履善，又字宋瑞，號文山。關漢卿，號己齋叟。施耐庵，原名耳，后名子安，字耐庵。羅貫中，名本，字貫中，號湖海散人。吳承恩，字汝忠，號射陽山人。歸有光，字西甫，好震川。湯顯祖，字義仍，號若士、清遠道人。徐宏祖，字振之，號霞客。李漁，字笠鴻，號笠翁。蒲松齡，字留仙，一字劍臣，號柳泉居士。曹雪芹，名沾（應加雨字頭），字夢阮，號雪芹。袁枚，字子才，號

20、簡齋、隨園老人。（二）古人作品命名1，以地名命名柳河東集（柳宗元，河東（今山西永濟）人）昌黎先生文集（韓愈，祖籍河北昌黎縣）孟襄陽集（孟浩然，湖北襄陽人）臨川先生文集（王安石，江西臨川人）亭林詩文集（顧炎武，江蘇昆山亭林鎮(zhèn)人）小倉山房文集（袁枚，辭官后，定居江寧小倉山）2，以書室名命名聊齋志異（蒲松齡）飲冰室合集（梁啟超）惜抱軒詩文集（姚鼐）七錄齋集（張溥）3，以謚號命名王文公集（王安石，謚號“文”）歐陽文忠公文集（歐陽修，卒謚“文忠”）誠意伯劉文成公集（劉基，封誠意伯，謚“文成”）范文正公集（范仲淹，謚號“文正”）4，以名號命名誠齋集（楊萬里，別號誠齋）隨園詩話（袁枚，號隨園）稼軒長短句（辛

21、棄疾，號稼軒）文山先生文集（文天祥，號文山）方望溪全集（方包，號望溪）樊川文集（杜牧，號樊川）5，以字命名李太白全集（李白，字太白）魏叔子文鈔（魏禧，字叔子）王子安集（王勃，字子安）笠翁對韻（李漁，字笠翁）6，以官職命名王右丞集（王維，官尚書右丞）杜工部集（杜甫，工部員外郎）高常侍集（高適，曾官散騎常侍）宋學士文集（宋廉，官學士承旨）魏鄭國公文集（魏征，被封為鄭國公）7，以年號命名白氏長慶集（白居易，唐穆宗長慶年間編輯）嘉祐集-權書（蘇洵，宋仁宗嘉祐年間編輯）1，以地名命名柳河東集（柳宗元，河東（今山西永濟）人）昌黎先生文集（韓愈，祖籍河北昌黎）孟襄陽集（孟浩然，湖北襄陽人）臨川先生文集（王安

22、石，江西臨川人）亭林詩文集（顧炎武，江蘇昆山亭林鎮(zhèn)人）小倉山房文集（袁枚，辭官后，定居江寧小倉山）2，以書室名命名聊齋志異（蒲松齡）飲冰室合集（梁啟超）惜抱軒詩文集（姚鼐）七錄齋集（張溥）3，以謚號命名王文公集（王安石，謚號“文”）歐陽文忠公文集（歐陽修，謚號“文忠”）司馬文正公集（司馬光，謚號“文正”）誠意伯劉文成公集（劉基，封誠意伯，謚“文成”）范文正公集（范仲淹，謚號“文正”）中國古代文化常識漫談之五“宗法禮儀”五、宗法禮儀宗法是中國古代社會血緣關系的一種原則，其主要精神是嫡長繼承制。與此相關，產生了一系列的禮儀制度，試分述如下：1，祭祀祭天：古文獻記載，虞舜、夏禹時已有祭天的典禮，到了

23、周代，“天”的觀念逐漸代替了殷人所說的“上帝”、“帝”。天帝的形象被人格化，周王又有了“天子”的稱謂。周王是作為天帝之子在人間統(tǒng)治人民的，他也要象侍奉父親一樣侍奉天帝。祀天就是對天帝的侍奉、享獻的儀式。周代祭天的正祭是每年冬至之日在國都南郊圜丘舉行。“圜丘祀天”與“方丘祭地”，都在郊外，所以也稱為“郊祀”。圜丘是一座圓形的祭壇，古人認為天圓地方，圓形正是天的形象，圜同圓。祭祀之前，天子與百官都要齋戒并省視獻神的犧牲和祭器。后代的祭天禮多依周禮制定。祭地：遠古時已有對土地的崇拜，大地生長五谷，養(yǎng)育萬物，猶如慈愛的母親，因此，古代有“父天而母地”的說法。古文獻記載土地神是“社”，祭禮叫“宜”。在殷

24、商甲骨文里已有對社土的祭祀，還有大量的祭祀山岳河流的記錄，主要目的是祈求農作物的豐收。封禪：“封禪”，專指在泰山的天地祭祀。史記-封禪書正義曰：“此泰山上筑土為壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪?！边@就是“封泰山”、“禪梁父”（梁父是泰山下一座小山）。相傳遠古在泰山舉行封禪典禮的有七十二家。歷代好大喜功的帝王多將封禪作為一代盛典，給予特別的重視。行封禪禮的帝王有秦始皇、漢武帝、后漢光武帝、唐高宗、唐玄宗與宋真宗。祭社稷：祭祀社稷神在社稷壇。本來，社壇與稷壇是分立的，后來合而為一了。相傳共工氏之子名勾龍，能平水土，被稱為“后土”，即社神；厲山氏之子名農（一說名“柱”

25、），能播殖百谷，被當做稷神。商湯滅夏，以周人的始祖契（后稷）為稷神。祭祀社稷神，最切近功利的目的是祈谷，因此有“春祈秋報”之祭。春祈在社日（仲春之月吉日）舉行，秋報在秋收后（孟冬之月吉日）舉行，這是社稷的正祭。祭宗廟：宗廟的設置，與宗法制度密切相關，后代宗廟祭祀所沿用的制度，基本上還是周代的禮制。周人宗廟制度，一般認為：天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟合而為七。所謂昭、穆，是指宗廟中位次的排列，自始祖以下，父曰昭，子曰穆，按照世次遞邅排列下去。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟合而為五。大夫三廟，士一廟。祭祀用的食物，行禮后要分而食之，稱為“餕”（j-n），是食鬼神之余的意思。牲肉（生曰脤，熟曰膰）

26、分贈給參加祭祀的賓客或頒賜給同姓諸侯。九拜：古代行禮有“九拜”。周禮-春官-太祝：“辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜，以享右祭祀?！碑斎唬漓氩⒉皇恰熬虐荨辈⒂?。稽首是跪下后，兩手著地，拜頭至地，停留一段時間，是拜禮中最重者。頓首是引頭至地，稍頓即起，是拜禮中次重者?？帐资莾墒止暗兀^至手而不著地，是拜禮中較輕者。這三拜是正拜。振動，是兩手相擊，振動其身而拜。吉拜，是先拜而后稽顙，即將額頭觸地。兇拜，是先稽顙而后再拜，頭觸地時表情嚴肅。奇拜，先屈一膝而拜，又稱“雅拜”。褒拜，是行拜禮后為回報他人行禮的再拜，也稱“報拜”。肅拜，是

27、拱手禮，并不下跪，俯身拱身行禮。推手為揖，引手為肅。其實也就是揖。這是軍禮，軍人身披甲胄，不便跪拜，所以用肅拜。其他幾種拜禮都是正拜的變通。宗廟祭祀拜祖先，郊祀拜天拜神，以及臣拜君，子拜父，學生拜老師，新婚夫婦拜天地、拜父母，都行稽首禮。平輩同級之間，拜迎拜送，拜望，拜謁，行頓首禮。對于卑者的稽首禮，尊者以空首禮答拜。吉拜禮行于各種祠祭，兇拜禮是服三年之喪時所行的禮。上古時席地屈膝而坐，跪拜行禮不象后來那樣繁縟復雜，對此應有歷史的觀點。在周代，貴族中的大宗繼承了王位或封國，而小宗、支子只能充任大夫、士，或者降為庶人。宗廟祭祀十分集中地表現(xiàn)出宗法制度的等級差別和尊卑次第。宗族祠堂制度的出現(xiàn)，大致

28、始于南宋。祠堂制是對舊有的宗法制度的補充。一方面，它反映了平民的社會地位的提高；另一方面，它也說明人民被更牢固地束縛在封建制度之下。2，冠禮和笄禮冠禮是成人禮，是給跨入成年人行列的男子加冠的禮儀。在氏族社會，男女青年發(fā)育成熟時要參加一種“成丁禮”，這樣才能成為自己部落的正式成員，享受應有的權利和履行應盡的義務。冠禮應當是從這種“成丁禮”演變而來的。禮記-冠義說，冠禮是“成人之道也”，“將責成人禮焉也”，要按照“為人子，為人弟，為人臣，為人少者”四個方面的禮的規(guī)范加以約束，使之成為具有“孝、悌、忠、順”完美品德的人。男子二十而冠，女子十五而笄。女子在15歲許嫁之時舉行笄禮，結發(fā)加笄，也要取“字”

29、。結發(fā)是將頭發(fā)梳成發(fā)髻，盤在頭頂，以區(qū)別童年時代的發(fā)式。禮經(jīng)中并無笄禮詳文。梁代賀瑒說，笄禮由主婦為笄者結發(fā)著笄，由女賓以酒醴禮之。女子到了20歲，雖然還未許嫁，這時也要舉行笄禮，表示今后要以成人相待。笄禮至明代即廢而不用。民間女子婚嫁時將頭發(fā)挽束成髻，用簪子固定，與婚前發(fā)式明顯不同。這也算保留了些許笄禮遺風。3，喪禮以儀禮的記載為主要依據(jù)的中國古代喪禮制度，等級分明。同樣是死，說法就尊卑有別，“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死”。喪禮也有不同的等級。4，避諱避諱實際上是一種反映封建禮法的忌諱，即遇到與君主、尊長的名相同的文字就采用某種方法回避。國諱：如秦始皇嬴政時，改正月為

30、端月，其父名子楚，呂氏春秋就改楚為荊；漢高祖劉邦時，改邦為國。避圣人、尊者諱：漢淮南王劉安之父劉長，避長而用修；蘇軾為避父（蘇序）諱，就改序為引，蘇轍則改序為敘。避惡人諱：人自宋后少名澮，我到墳前恥姓秦。其他忌諱：古人諱言錢而曰“孔方兄”，諱言大小便曰“更衣、出恭”，諱言死則曰“駕崩、仙逝、坐化、作古”等。5，年齡稱謂古人對不同的年齡階段，往往有專門的名稱。掌握這些常見的稱謂，對讀書為文當有所裨助。襁褓：原指包裹嬰兒的被子，后來以此來借指未滿周歲的嬰兒。孩提：指2-3歲的兒童?？偨牵航柚赣啄辍９糯闯赡暾甙杨^發(fā)扎成髫，叫做總角。垂髫、髫年：借指幼年。髫，兒童頭上扎起來下垂的短發(fā)。束發(fā)、成童：十

31、五歲以上。古代男孩成童時束發(fā)為髫。及笄：女子十五歲左右。笄，古代束發(fā)用的簪子。古代女子十五歲時就把頭發(fā)簪起。豆蔻：指女子十三四歲，杜牧贈別：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初?！比豕冢褐改凶佣畾q。而立：三十歲。不惑：四十歲。知命、半百：五十歲?；祝毫畾q。古?。浩呤畾q。耋：指七八十歲的年紀，泛指老年。耄：指八九十歲的年紀，泛指老年。期頤：一百歲。論語：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾距?！备戒洠浩渌诜ǘY儀名詞七廟歷代帝王設七廟供奉七代祖先，太祖廟居中，左右三昭三穆。后以七廟為王朝代稱。六親左轉中指：父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻婭。史

32、記中指：外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、從母之子、女之子。后泛指親人。三綱君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常也叫“五倫”，使封建禮教所規(guī)定的君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間得多關系。三從四德“三從”指婦女幼從父，出家從夫，夫死從子。“四德”指婦德、婦顏、婦功、婦容。這都是古代奴役婦女的精神枷鎖。九族高祖、曾祖、祖父、父、自己、子、孫、曾孫、玄孫。上推四世，下推四世。三牲祭祀用的牛、羊、豬。中國古代文化常識漫談之六“節(jié)慶民俗”六、節(jié)慶民俗節(jié)日原本是一個民族或一個地區(qū)的祭祀日或慶祝日。祭祀什么和慶祝什么則與這個民族或地區(qū)的產生與發(fā)展有關。在漫長的歷史長河中我們的祖先創(chuàng)造了豐富燦爛的文化，也留下了

33、豐富多彩的具有民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日。透過這些民間傳統(tǒng)節(jié)日，可以探索到我們民族的歷史文化淵源，還可以感受到千百年來人們對美好生活的向往。下面按時間順序扼要介紹我國幾個主要的傳統(tǒng)節(jié)日。1.春節(jié)春節(jié)，是農歷的歲首，又叫陰歷（農歷）年，俗稱過年，是中華民族的最隆重、最熱鬧的一個古老的傳統(tǒng)節(jié)日。據(jù)史書記載，春節(jié)起源于殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動，西漢時，每年一度的新年被定在暮春正月，但當時的新年并不是在正月一日，而是在臘日，即后來的臘八。南北朝之后，才把臘祭移至歲末。古代時，農歷新年并不叫春節(jié)，到了民國時，改用陽歷，才把農歷正月初一正式定名春節(jié)，因為春節(jié)一般都在立春前后。中國古代過年，總是與鬼神迷信相連

34、的，而春節(jié)期間主要的事情是打鬼。從臘八吃臘八粥開始，宮廷與民間都要打鬼，臘月二十三則要祭拜主宰吉兇禍福的灶王爺，以求來年的衣食溫飽。這期間，家家戶戶都要掃除污穢，預防疾病。臘月三十日，還要貼門神、貼春聯(lián)、貼福字、剪窗花、掛旗、蒸年糕、吃餃子、放鞭炮，除夕守歲，大年初一相互拜年祝福。如今，漫長的歷史歲月已使春節(jié)成為象征中國人民團結、幸福、希望的傳統(tǒng)佳節(jié)。2.元宵節(jié)每年中國農歷（中國舊時計算時期的方法）正月十五都是中國人民傳統(tǒng)的元宵節(jié)。元宵節(jié)的得名，是因為它的節(jié)俗活動在一年的第一個月（元）的十五日夜（宵）舉行而來。元宵節(jié)也叫燈節(jié)、燈夕，因為在這個節(jié)日的主要活動是夜晚放燈。此外，元宵節(jié)也叫上元、上元

35、節(jié)。每逢元宵節(jié)，全國家家戶戶都要掛彩燈，放焰火；大街上掛滿了琳瑯滿目的花燈，東北和新疆等寒冷地區(qū)，還要制作晶瑩剔透的冰燈。到了晚上，全家還要圍坐在一起，品嘗美味的元宵。元宵節(jié)習俗的形成，大約起源于中國古代的漢朝初(前206-公元23)，正月十五這天，漢家要祭祀一位曾有恩于漢帝的神明，這位叫太一的神明據(jù)說地位還在五帝之上，所以受到的奉祀比較隆盛。到了漢明帝時，因皇帝曾敕令元宵燃燈，這才形成了后世張燈、觀燈的習俗。如今，張燈、觀燈的習俗已經(jīng)成為元宵節(jié)最重要的活動之一了。3.上巳節(jié)農歷三月三，我國大部分地區(qū)是大地回春，春陽萌動的日子。秦漢時期，每年三月上旬巳日（稱上巳日）人們就到水邊嬉游并舉行祁福消

36、災的儀式。魏晉以后改“上巳節(jié)”為三月三，不再用“巳”日。王羲之蘭亭集序中說：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也?！闭f的就是這個節(jié)日。杜甫麗人行“三月三日天氣新，長安水邊多麗人?！崩枳?、壯族、苗族、布依族等等少數(shù)民族在這一天也有自己的節(jié)日，不過風俗儀式各有不同罷了。4.清明節(jié)在春光明媚的三四月間，中國傳統(tǒng)習俗中最重要的節(jié)日就要數(shù)清明節(jié)了，時間在公歷的4月5日前后。它流行于中國的大部分地區(qū)。從節(jié)氣（中國農歷的一種區(qū)分一年四季的方法）來講，清明是中國農歷二十四節(jié)氣的第五個小節(jié)氣。由于二十四節(jié)氣較客觀地反映了一年四季在氣溫、降水等方面的變化，因此勞動人民利用它來安排農事活動。

37、如中國北方有清明前后，點瓜種豆植樹造林，莫過清明的農諺，所以，中國現(xiàn)代的植樹節(jié)就定在3月12日。不過，清明作為節(jié)日，與節(jié)氣又有所不同。節(jié)氣是中國物候變化、時令順序的標志；節(jié)日則包含一定的風俗活動和特定的紀念意義。在中國傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣中，由節(jié)氣演變?yōu)楣?jié)日的只有清明。主要節(jié)俗活動有禁火寒食、掃墓踏青、蕩秋千、蹴鞠（踢球）、放風箏、拔河、打馬球等。清明這一節(jié)氣正因注入了寒食禁火、掃墓等習俗，才形成節(jié)日。自西周（公元前1000左右）起，就有在墓前祭祀祖先的掃墓或墓祭習俗。5.端午節(jié)中國的農歷五月初五為端午節(jié)，端午節(jié)是中國兩千多年的舊習俗，中國人為什么要過端午節(jié)呢？這里有著不少的傳說，最著名的的就是為

38、了紀念中國歷史上偉大的民族詩人屈原。過端午節(jié)，中國各地有很多習俗。每到這一天，家家戶戶都懸鐘馗像，掛艾葉菖蒲，賽龍舟，吃粽子，飲雄黃酒，佩香囊。6.七夕節(jié)又叫乞巧節(jié)，少女節(jié)。相傳起源于牛郎織女鵲橋相會的神話傳說。據(jù)荊楚歲時記：“七月七日為牽?？椗蹠?。是夕，人家婦女結彩樓，穿七孔針，或以金銀玉石為針，陳瓜果于庭中以乞巧?！边@種乞巧既是樂戲，也是希望心靈手巧和幸運的到來。古詩十九首有“迢迢牽牛星，佼佼河漢女”的詩句，秦觀鵲橋仙更是以美麗哀婉的愛情故事、天長地久的愛情描寫，打動了無數(shù)人。七夕節(jié)最普遍的習俗就是青年女子在七月初七的夜晚，進行各種乞巧活動。乞巧的方式大多是姑娘們穿針引線，做些小物品

39、賽巧，擺上些瓜果乞巧。7.中秋節(jié)中秋節(jié)是中國的傳統(tǒng)佳節(jié)。是僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。農歷八月十五是中國傳統(tǒng)的中秋佳節(jié)。按中國古代歷法的解釋，八月是秋季的第二個月，稱仲秋，八月十五又在仲秋之中，所以叫中秋，中秋節(jié)月亮圓滿，象征團圓，因而又叫團圓節(jié)。從時令上說，中種是秋收節(jié)，春播夏種的谷物到了秋天就該收獲了，自古以來，人們便在這個季節(jié)飲酒舞蹈，喜氣洋洋地慶祝豐收。關于中秋節(jié)的由來，有源于唐代（618-907）唐玄宗游月宮的浪漫故事：唐玄宗中秋之夜在宮中祭月時，隨侍道人作法，將手中拐杖化作空中銀橋，玄宗步入月宮。但見門樓匾額上書廣寒清虛之府，門口的高大桂樹下白兔正在搗藥，宮內嫦娥諸仙女在悠揚的樂曲

40、伴奏下，翩翩起舞。玄宗從月宮歸來，命人整理出暗自記下的舞曲，命名為霓裳羽衣曲。月宮之所以稱廣寒宮，也與此傳說有關。每逢中秋，一輪圓月東升時，人們便在庭院、樓臺，擺出月餅、柚子、石榴、芋頭、核桃、花生、西爪等果品，邊賞月，邊暢談，直到皓月當空，再分食供月果品，其樂融融。賞月是由祭月發(fā)展而來的。祭月是中秋節(jié)最重的一項活動。祭拜對象是月神。大多數(shù)地方是遙向清空拜月，有的地方是拜木雕月神像，有的地方則張掛木刻版印的月亮紙。各地至今遺存著許多拜月壇、拜月亭、望月樓的古跡。北京的月壇就是為皇家祭月修造的。如同端午節(jié)的粽子，月餅自然也成了中秋節(jié)的另一象征。相傳中秋吃月餅的習俗始于唐代。唐太宗與群臣歡度中秋時

41、，手持吐蕃商人所獻圓餅，指著空中明月笑道：應將胡餅邀蟾蜍。隨即將胡餅分與群臣共食，從此就有了中秋吃月餅的習俗。中國人歷來把家人團圓、親友團聚，共享天倫之樂看得極其珍貴，中秋節(jié)寄托了人們花好月圓人團聚的祈望。8.重陽節(jié)農歷9月9日，是中國的一個古老的傳統(tǒng)佳節(jié)重陽節(jié)。中國古人以九為陽數(shù)，九月初九，兩陽相重，故叫重陽。重陽節(jié)，又有老人節(jié)之稱。重陽登高，是節(jié)日主要習俗。歷代以來，漢族官民到九月九日全都成群結隊去爬山。住在江南平原的百姓苦干無山可登，無高可攀，就仿制米粉糕點，再在糕面上插上一面彩色小三角旗，借以示登高（糕）避災之意。歷代詩人都喜歡重陽登高賦詩，唐代（618-907）大詩人王維的九月九日憶

42、山東兄弟：獨在異方為異客，每逢佳節(jié)倍思親，遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。遠客思鄉(xiāng)之情，深切感人。重陽節(jié)還有插茱萸，飲菊花酒，吃重陽糕等風俗。茱萸，也叫越椒，是一種中藥植物，氣味辛烈，中國古人認為折以插頭，可以防止惡濁邪氣的侵襲；燃熏后可以避蟲咬，在這百足之蟲，死而未僵之時，熏佩以避之，猶似端午節(jié)熏雄黃一樣，是很符合傳統(tǒng)衛(wèi)生習慣的。9.臘八節(jié)中國農歷十二月初八，是中國傳統(tǒng)的臘八節(jié)。臘本是中國遠古時代一種祭禮的名稱，用于祭祀祖先和天地神靈的儀式，祈求來年五谷豐登，家人平安、吉祥。由于臘祭活動常在十二月舉行，故稱該月為臘月，但臘祭的日子并不固定。古時據(jù)傳臘祭之神有八種，于是臘月初八便成了固定的祭日

43、。古稱臘日，俗稱臘八節(jié)。后來佛教傳入中國，相傳農歷十二月初八是佛祖釋迦牟尼的成道日。因此這天也是佛教節(jié)日，叫做成道節(jié)。臘八節(jié)除祭祖敬神的活動外，人們還要逐疫和吃臘八粥。中國喝臘八粥的的歷史，已有一千多年。每逢臘八這一天，不論是朝廷、官府、寺院，還是黎民百姓家都要做臘八粥。10.祭灶祭灶就是家家戶戶祭拜“灶王”，俗稱“過小年”。祭灶的時間，有所謂“官三民四船家五”的說法，也就是官府在臘月二十三，一般民家在二十四，水上人家則在二十五舉行祭灶。后來，基本上但是臘月二十三祭灶。魯迅小說祝福中的“祝福”，也就是指這個節(jié)日。中國古代文化常識漫談之七“科舉教育”七、科舉教育中國科學制度是中國歷史上的考試選拔

44、官員的一種基本制度。他淵源于漢朝，創(chuàng)始于隋朝，確立于唐朝，完備于宋朝，興盛于明、清兩朝，廢除于清朝末年，歷經(jīng)隋、唐、宋、元、明、清。根據(jù)史書記載，從隋朝大業(yè)元年（605）的進士科算起到光緒三十一年（1905）正式廢除，整整綿延存在了1300周年。1.科舉考試程序童試即童生試，是明清兩代取得生員的入學考試，是讀書士子的進身之始。應試者不論年齡大小統(tǒng)稱童生。童試包括縣試、府試、院試三階段。院試錄取者即可進入所在地、府、州、縣學為生員，俗稱“秀才”，生員分廩生、增生、附生三等。生員經(jīng)科試合格，即取得參加鄉(xiāng)試的資格，稱“科舉生員”。鄉(xiāng)試是地方考試。唐宋時稱“鄉(xiāng)貢”、“解試”。明清兩代在各省城舉行。每屆

45、三年，考期在子、午、卯、酉年的秋八月，稱“秋闈”（秋試），為正科。遇新君登極壽誕慶典，加科為恩科。考三場，每場三日。由欽命的主考官主持，凡屬本省生員、貢生、監(jiān)生等經(jīng)科試合格，方準應試，考中者為“舉人”，第一名稱“解元”，可于次年春進京應會試，即便會試沒取中，也具備了做官的資格。會試與殿試是中央考試。鄉(xiāng)試翌年，即丑、辰、末、戍年春季，舉人匯集京城，先應由禮部舉行的會試，又稱“禮闈”、“春闈”，考三場，每場三日。取中者為貢士，第一名稱會元。會試后貢士再應由皇帝親自御殿覆試、決定取舍、等第的殿試，試期一天，依成績分甲賜及第、出身、同出身，然后釋褐授官。殿試第一甲第一名，初稱“榜首”，亦稱“狀元”，第

46、二名稱“榜眼”，第三名稱“探花”?？婆e考試是取士之制，學校教育是養(yǎng)士之法，選才有賴于育才，兩者互為依存，密不可分。學而優(yōu)則仕，1300年間，無論是中央還是地方學校的學生，只有通過科舉考試，才能踏上仕途，科舉考試操縱著學校教育的發(fā)展方向?？婆e是學校的教育目標，考試內容即學校的教學內容；取士標準就是學校的培養(yǎng)標準，學校追求的是中舉及第。以考促學，以考促教，科舉成為整個教育的重心?？婆e極大地激發(fā)了人們勤奮讀書的熱情，讀書人數(shù)急劇上升，中央官學、州縣學、書院及各種私塾空前發(fā)展，教育的發(fā)展有力地推動了社會文化水平的的提高。2.古代的學校教育學校在我國出現(xiàn)很早，傳說夏代已經(jīng)有了正式的學校，“夏曰校，殷曰序

47、，周曰庠”。所以在先秦，學校有時稱為“庠序”，如孟子說“謹庠序之教”。周代以后，學校的設置日益完備，形成了從國家到地方，從公辦到私立等不同層次不同形式的辦學模式。中央官學中央官學是朝廷直接設立和管轄的，旨在培養(yǎng)各種統(tǒng)治人才的學校。主要分為最高學府（太學、國子監(jiān)）、?？茖W校（書學、算學、律學、醫(yī)學、畫學、武學等）和貴族學校（弘文館、崇文館、宗學、旗學等）。唐代中央官學繁盛，制度完備，南宋以后漸走下坡路，逐步衰敗，已成為科舉制度的附庸，名存實亡。清末，被學堂所代替。地方鄉(xiāng)學從漢代起，地方上普遍設立鄉(xiāng)學，此后日益完備。到唐代，對學校的教師、學生名額、招生對象、學習內容等，都有明文規(guī)定。書院書院是教育

48、、學術研究的主要場所，是進行文化傳播、普及文化和宣揚教化的基地。唐宋期間以私人創(chuàng)辦、私人講學為主，元明時官方加強了控制，到了清代基本官化。千余年來，書院與科舉關系密切是長期的、普遍的，而較不重視科舉的書院是短時間的、少數(shù)的。書院也因科舉盛而產生，隨科舉廢而消亡。四大書院：白鹿洞書院、岳麓書院、石鼓書院和應天府書院合稱為我國古代四大書院。私學私學是古代民間私人辦的學校，始于春秋時期。有家塾、經(jīng)館、精舍、私塾、村塾、冬學、蒙學等。私學的教學主要為進入官學、書院以及應科舉考試的準備。史書記載孔子最早興辦私學。王冕讀書中“竊入學舍，聽諸生誦書”的“學舍”，就是這類學校。3.古代學校教育的課程我國古代最

49、早進行以禮樂為中心的文武兼?zhèn)涞牧嚱逃?。六藝，即是我國古代教育的六門科目：禮、樂、射、御、書、數(shù)。春秋戰(zhàn)國時期私學的發(fā)展是我國的教育史、文化史上的一個重要的里程碑。諸子百家紛紛辦學，宣傳各自的思想學說，儒、墨兩家的私學成為當時的顯學。漢代武帝以后，采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，實行思想專制主義的文化教育政策和選士制度。儒家經(jīng)典成為學校教育的主要內容。隋唐以后盛行科舉制度，為廣大中小地主階級子弟進官為吏開辟道路，但也加強了對知識分子思想和人格限制。宋代以后程朱理學成為國學，儒家經(jīng)典被縮減為四書五經(jīng)，特別是大學、中庸、論語、孟子四書被作為教學的基本教材和科舉考試的依據(jù)。明代以后，八股文被

50、規(guī)定為考科舉的固定格式，不僅社會思想受到鉗制，而且形式上的創(chuàng)造性也被扼制。到光緒31年（1905），清政府廢科舉開學堂。中國古代文化常識漫談之八“職官沿革”八、職官沿革中國古代的官制在歷朝歷代發(fā)生了非常復雜的變化。既有整個官僚體系的改變，也有部分官職稱謂不同或是分工的變化，還有后人作品中沿用古稱的問題。這里只是擇其大要情況，略作說明如下：1，中央官制在國君之下，輔助國君處理政務的最高官職就是宰相。春秋戰(zhàn)國時期，齊、秦等國有相，楚有令尹，宋有大尹，吳有太宰，實際上都是宰相。廉頗藺相如列傳中的“且庸人尚羞之，況于將相乎”和赤壁之戰(zhàn)“操雖托名漢相，其實漢賊也”中的“相”均指宰相。秦漢時期，設立丞相（

51、管行政，統(tǒng)率百官）、御使大夫（管檢察和秘書工作）、太尉（管軍事），稱為三公，同為宰相。魏晉以后，形成三省，即尚書?。▓?zhí)行）、中書省（秘書）、門下省（審議），三省的長官都是宰相。隋唐以后的幾個朝代，皇帝不愿把大權經(jīng)常交給三省長官，就讓一些級別較低的官員加上“參與朝政”、“參知政事”等頭銜行使宰相的職權，如司馬光訓儉示康：“參政魯公為諫官”，“參政”就是“參知政事”的省稱。宰相以下，就是中央各部門的長官。周時有五司：司徒、宗伯、司馬、司寇、司空，擔任這些官職的一般都是大夫。如子魚論戰(zhàn)中“司馬曰”，“司馬”就是主管軍事的官。秦漢時，中央機構采取三公九卿制。三公分別為太尉，管理軍事；丞相，協(xié)助皇帝處理

52、全國政事；御史大夫執(zhí)掌群臣奏章，下達皇帝詔令，并理國家監(jiān)察事務。九卿：奉常，掌管宗廟祭祀，和國家之禮；郎中令，負責皇帝禁衛(wèi)；衛(wèi)尉，負責皇宮守衛(wèi)；太仆，負責皇帝車馬；少府，負責皇帝財政；廷尉，負責司法；典客，負責外交和內部少數(shù)民族事物；治粟內史，負責糧食和財政；宗正，負責皇室事務。如周亞夫軍細柳中“乃以宗正劉禮為將軍”。魏晉南北朝時，開始向三省六部制過渡。到隋代，正式確定了吏、戶、禮、兵、刑、工六部，各部的正副長官是尚書和侍郎，每一部下設四司，各司的正副長官是郎中和員外郎。此后歷代相沿，基本未變。六部的分工是：吏部：主管中下級文職官員的任免、考核、勛封等。戶部：主管全國戶口、土地、賦稅、錢糧、財

53、政收支等。禮部：主管禮儀、祭祀、學校、科舉等。兵部：主管中下級武官的選用、練兵、軍械和驛站等。刑部：主管全國司法行政。工部：主管土木建筑、屯田、水利、交通等。2.地方官制西周實行分封制，地方的長官主要有諸侯與大夫兩級。諸侯的封地叫“國”，大夫的封地叫“邑”。戰(zhàn)國時開始以郡統(tǒng)縣，郡的長官叫“守”或“太守”，以后沿用，如雁蕩山：“謝靈運為永嘉守”，桃花源記：“及郡下，詣太守，說如此?！碧卦跐h代又尊稱為“府君”或“使君”，如陌上桑：“使君從南來”?？h的長官稱“令”“長”，后代也沿用，如陳涉世家中的“陳守令皆不在”。宋代以后，縣的長官稱為“知縣”，如唐翁獵虎：“族兄中涵知旌德縣時”，“知旌德縣”就是

54、做旌德縣知縣。州的長官稱刺使，如童區(qū)寄傳：“刺使嚴證奇之”。宋代開始改刺使為知州，但習慣上仍稱為刺使或太守，如醉翁亭記：“太守宴也”“太守醉也”，歐陽修此時是滁州知州，所以這里自稱為“太守”。到元代，行省成為全國最高一級行政區(qū)，其長官有丞相、平章、左右丞等，明初左右使成為一省的最高長官，中期以后，總督或巡撫成為一省或幾省總攬軍事、行政及監(jiān)察的最高長官，總督又稱制軍，俗稱制臺。如制臺見洋人中“制臺”，就是總督。省的下邊有府，府的長官為知府，如登泰山記：“與知府朱孝存子穎由南麓登”。另外，清代省以下，府州以上還有道員（道臺）作為高級行政長官，魯迅故鄉(xiāng)中“豆腐西施”楊二嫂說“阿呀呀，你放了道臺了”，

55、就指此。附錄官職任免升降術語【舉、辟】舉：舉薦；辟：招用，如：“舉孝廉不行，連辟公府不就。”（范曄后漢書）【征】君征召臣。如“安帝雅聞衡善術學，公車特征拜郎中。”（范曄后漢書）【拜】用一定的禮儀授予某種官職或名位。如(指南錄后序)中的“于是辭相印不拜”，就是沒有接受丞相的印信，不去就職?！境堪莨偈诼殻纭坝璩邑┫嗉鏄忻苁埂?指南錄后序)一句中的“除”，就是授予官職的意思?！具刻嵘俾殻鐟?zhàn)國策：“先王過舉，擢之乎賓客之中，而立之乎群臣之上。”【陟】提升，提拔，如“陟罰臧否，不宜異同。”（諸葛亮出師表）【升】提升，如“旋升寧夏道?！保簡⒊T嗣同）【假】臨時充當使臣屬吏?！具w】調動官職，包

56、括升級、降級、平級轉調三種情況。為易于區(qū)分，人們常在“遷”字的前面或后面加一個字，升級叫遷升、遷授、遷敘，降級叫遷削、遷謫、左遷，平級轉調叫轉遷、遷官、遷調，離職后調復原職叫遷復?！局啞拷德氋H官或調往邊遠地區(qū)。岳陽樓記“滕子京謫守巴陵郡”中“謫”就是貶官。【黜】“黜”與“罷、免、奪”都是免去官職。如國語：“公將黜太子申生而立奚齊?！薄举H】降職并外放，與“謫”相近，如“貶連州刺史?！保ㄅf唐書）【去】解除職務，其中有辭職、調離和免職三種情況。辭職和調離屬于一般情況和調整官職，而免職則是削職為民?！靖?、削、免、罷、廢、奪】革職、罷職或停職。如“使者遂逮守，脅服奪其官?！保ǜ邌╇u者事）【退】撤銷或

57、降低官職；自己辭職?！境狻科翖壊挥谩！酒蚝」恰磕昀狭苏埱筠o職退休，如張衡傳：“視事三年，上書乞骸骨，征拜尚書【轉】遷職調任，無所謂升降，如“順帝初，再轉復為太史令?！保ǚ稌虾鬂h書）【徙】改任官職，特定語境下可以表示升職或降職，如“衡不慕當世，所居之官輒積年不徙?！保ǚ稌虾鬂h書）【調】調動、調遷，如“調為隴西都府。”（班固漢書）【遷】調動改派。一般情況下，“轉遷”、“遷調”表示調職；“右遷”、“遷除”表示升職；“左遷”、“遷謫”表示削職。如“公車特征拜郎中，再遷為太史令?！保ǚ稌虾鬂h書），“元和十年，予左遷九江郡司馬?！保ò拙右着眯校痉拧烤┕僬{任地方官，如“既而胡即放寧夏知府。”（梁啟超譚嗣

58、同）【出】京官外放，與“放”意思相近，如“永和初，出為河間相。”（范曄后漢書）中國古代文化常識漫談之九“圖書典籍”九、圖書典籍古代的典籍稱策（冊），它包括用細竹片做成的簡冊和用木片做成的版牘。寫滿或刻滿字的一個個竹簡或版牘，要用皮條串連在一起，這樣才能形成一本“書”。在古代的文字中，“冊”字就是兩根繩條穿著一串竹簡或版牘的象形。制作竹簡，為了防止蟲蛀和腐爛，要先在火上烘烤，烘干水分，稱為“殺青”或“汗青”，因此后代又用汗青指代史冊，如文天祥過零丁洋“留取丹心照汗青”。這種竹木制的“書”使用不便，攜帶及存放更不便，古人說“汗牛充棟”，本來指的就是這樣的書。春秋末期，又出現(xiàn)了寫在絲織品上的“書”，

59、稱為“帛書”或“素書”，一部書或其中的一部分卷成一卷，因而“卷”就成為計算書籍的單位，如“軍書十二卷，卷卷有爺名”（木蘭詩）。又有用卷代稱書的，如“東坡右手執(zhí)卷端”（核舟記），成語“開卷有益”等。古代典籍，在唐代以前幾乎都是手寫本，稱為“鈔本”，宋代以后大都用雕版印刷，即“板印”，印本稱為“版本”，又作“板本”，所以活板中說：“板印書籍，唐人尚未盛為之，五代時始印五經(jīng)，以后典籍皆為板本。”刻印書籍稱為“付梓”，梓就是木板。如“汝之詩，吾以付梓”（祭妹文）。我國古代典籍浩如煙海，為方便查閱，就要分類。漢代劉歆繼承父（劉向）業(yè)，完成了第一部圖書總目錄七略。隋書經(jīng)籍志開始將圖書分為經(jīng)、史、子、籍四大

60、類。黃生借書說中說“七略四庫，天子之書”，就指此。1，經(jīng)：有六經(jīng)，詩書禮樂易春秋，又稱之為“六藝”，后代逐漸增加，至南宋變成十三經(jīng)，即周易尚書詩經(jīng)周禮儀禮禮記左傳公羊傳谷梁傳論語孝經(jīng)爾雅孟子。2，史：我國現(xiàn)存最早的編年體史書是春秋，相傳是孔子在魯國舊史基礎上修撰的；最早的國別體史書是國語，相傳為左丘明編撰；第一部紀傳體通史是司馬遷的史記；第一部紀傳體斷代史是班固的漢書；最大的一部編年體通史是司馬光的資治通鑒；第一部紀事本末體的歷史著作是袁樞（南宋）的通鑒紀事本末。四史：史記、漢書、后漢書、三國志。廿四史：從史記起到明史止的二十四部官方認定或組織編修的正史書。3，子：子書主要包括諸子百家的哲學、