《清明上河圖》觀有感

1、觀歌舞劇“清明上河圖有感”趙蘭寫于2006年提起歌舞劇清明上河圖中的舞蹈動作元素，說來話長.。 清明上河圖發(fā)生地在北宋王朝的京都東京汴梁（今河南省開封市），作為當(dāng)時世界最大、最繁華的都市之一，昔日開封一定是個風(fēng)景如畫、人杰地靈的好地方。但是在今天，若想用舞蹈的形式體現(xiàn)當(dāng)年宋都的人文景象卻十分困難，比在任何一個地域做任何一個朝代的作品難度都要大。因?yàn)?，在現(xiàn)今被普遍認(rèn)可的中國民族民間舞蹈教科書中，找不到宋代傳統(tǒng)舞蹈的樣式，也沒有中原地區(qū)民間舞的代表性作品。什么原因呢？其實(shí)舞蹈作為文化，是各民族和各地區(qū)人文進(jìn)步歷史的活化石。尤其是帶有強(qiáng)烈地域色彩的民族民間舞蹈，它的動作在幾千年漫長的歲月中，無論怎樣

2、顛沛，幾乎都能保持著原有的根基流傳于民間。這一是要?dú)w功于長期游走鄉(xiāng)間、世代相傳的民間舞蹈藝人和傳承人。而要?dú)w功于上個世紀(jì)50年代那個特殊的歷史時期。中華民族的舞蹈史很特別，中國舞蹈經(jīng)歷過漢唐鼎盛時期之后，在歷史的記憶中出現(xiàn)了長時間的空白。從隋唐五代起，特別是宋代以來，直到中華人民共和國成立，中國舞蹈史出現(xiàn)了一個斷層期，長達(dá)好幾百年，間隔好幾個朝代，這是我們民族舞蹈藝術(shù)的歷史性悲哀。造成這樣局面的原因來自于皇室、宮廷，也就是我們今天所說的“官方”。在古代，宮廷藝術(shù)即代表著國家藝術(shù)。那時的宮廷有嚴(yán)格的“宮廷樂舞”機(jī)構(gòu)和制度，（也就是我們當(dāng)今社會的“國家歌舞團(tuán)”），由國家奉養(yǎng)的隊(duì)伍，專門從事歌舞表演

3、。不同的是她們不表演給老百姓看，而只為皇室服務(wù)，包括“外事活動”等，也可以說是一個為國家服務(wù)的機(jī)關(guān)。到了公元907年唐代滅亡的動蕩歷史時期，出現(xiàn)了五代十國的格局，這個時期大約有50多年。開始時，五代十國還勉強(qiáng)延續(xù)著宮廷樂舞的制度和機(jī)構(gòu)（也就是國家歌舞團(tuán)制度和機(jī)構(gòu)），但雖然承襲唐制，卻又遠(yuǎn)不如唐代興盛。逐步，隨著宋代的建立，宋家皇帝宋徽宗酷愛書畫，加上那時經(jīng)濟(jì)狀況遠(yuǎn)不如發(fā)達(dá)的唐代，那么隨著皇帝的喜好，先后就解散了宮廷樂舞機(jī)構(gòu)（即解散國家歌舞團(tuán)），將歌舞藝人們發(fā)放生活費(fèi)遣散到民間去了。這些藝人即不懂務(wù)農(nóng)也不會務(wù)工，在民間只能靠賣藝為生，并不斷在民間繁殖。也就是從宋代開始，“中國舞蹈”由宮廷流落到民

4、間，民間舞蹈開始大規(guī)模流傳和盛行。在史書上被稱作“宋代的隊(duì)舞”（即民間藝術(shù)社團(tuán)，今天俗稱“民間舞”或“社火”）。自從宋代解散了“國家歌舞團(tuán)”之后，宮廷藝術(shù)（也就是國家藝術(shù)）發(fā)生了很大變化，常說的“唐詩宋詞元曲”，就是說宋代盛行“詞”，元代盛行“曲”?！霸~和曲”緊密相聯(lián)，都與說唱（吟唱）有關(guān)。在那個時代“曲藝”開始在官方盛行，皇家也逐漸改以“聽書”作為精神享受。元代時間不長，即進(jìn)入明代，此時在曲藝的基礎(chǔ)上開始有了戲曲，直到清代，戲曲受皇家追捧，使得中國戲曲越來越講究，越來越完善，發(fā)展到了極致。在介紹雍正皇帝和乾隆皇帝的書中都能夠看到，清代皇家經(jīng)常和“戲子”交往，甚至皇子業(yè)余時間也會去做“票友”唱

5、幾場戲，各地的官家更以包養(yǎng)名戲子戲班為時髦，比方紅樓夢中的賈府、包括民國時期的著名小說家等都有形象的描寫。這時候，我們可憐的舞蹈在中國的藝術(shù)舞臺上徹底消失了。并且一消失就是八九百年。在中國的詞匯庫里有一個詞叫“看戲”，很長時間以來，這個詞是所有“舞臺藝術(shù)”的代名詞，中國人只會說“看戲”，找票的時候會說“誰有戲票”，連我們遺留下來的文物古跡也都叫做“戲臺、戲樓、戲園子”，在那么漫長的歷史時期，那么大中國、那么多的人口，再也沒有出現(xiàn)過如漢代趙飛燕、唐朝胡姬那樣名垂千古的舞蹈家，直到1949年中國共產(chǎn)黨解放中國的時候，在中國大地上，仍不存在任何一個正規(guī)的歌舞藝術(shù)團(tuán)體和可以供舞蹈演出用的劇院。直到上個

6、世紀(jì)50年代，中國舞蹈藝術(shù)遇到了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。當(dāng)時的文藝工作者在中國共產(chǎn)黨的號召下決心重建中國舞蹈藝術(shù)體系，這個重建的工作從50年代開始，使中國舞蹈的藝術(shù)體系從無到有，在人類藝術(shù)發(fā)展史上留下濃重一筆。50年代的采風(fēng)活動結(jié)了一個很大的果實(shí)，就是促成了建國以來的第一屆全國歌舞調(diào)演。很多被挖掘整理出來的舞蹈都被冠以地域的名稱，在那一次調(diào)演中首次亮相，并被社會迅速認(rèn)可，隨后又經(jīng)過各路專家反復(fù)規(guī)范和流傳，成為現(xiàn)今中國各民族和各地域民間舞蹈的“代表性”語言，例如：膠州秧歌；安徽花鼓燈；陜北秧歌；東北秧歌；云南花燈?，東西南北煞是好看，卻惟獨(dú)不見中原！其實(shí)現(xiàn)在來看，很多舞蹈雖然來自民間采風(fēng)，卻絕對還要

7、歸功于采風(fēng)之后，藝術(shù)家們對素材進(jìn)行的深入加工整理和美化規(guī)范工作。而50年代的那次重建中國舞蹈體系的歷史機(jī)遇期，可能被剛剛走出戰(zhàn)爭陰影的苦難的中原人民無意間放過了。無論是史書也好、近代的民間采風(fēng)也好，“宋代舞蹈”和當(dāng)年的京都“東京汴梁舞蹈”始終無人觸摸過。那個朝代、以及生活在那個朝代的開封人（也許是整個河南人）成為“被舞蹈遺忘的角落”，那里的人們似乎并不想知道自己的祖先是否有“舞蹈”，也不關(guān)心宋代舞蹈究竟是什么樣子？當(dāng)年的東京汴梁人究竟是怎樣一個生活狀態(tài)？因此，尋找這個劇目的“動作元素”就成為當(dāng)今舞蹈藝術(shù)家門遇到的最大挑戰(zhàn)。我們沒有可以參考的動作圖片，也沒有前人留下的任何舞蹈影像，怎樣讓我們劇中

8、的角色活在被人們認(rèn)可的、那個充滿浪漫、悠然、閑散的宋代古都“清明上河園”中？他們應(yīng)該跳什么樣的舞？以什么樣的步態(tài)和姿態(tài)出現(xiàn)？這個問題一直困擾著我們。有句老話“一張白紙好畫最好最美的圖畫”，宋代舞蹈的缺失和中原舞蹈的空白使我們遇到困境的同時也擁有了極大的想象和創(chuàng)造、發(fā)揮的余地，我們要尋找各種理由，來創(chuàng)造劇中所需要的特殊動作語言，它必須符合清明上河圖中描繪出的環(huán)境性格，符合當(dāng)年開封人擁有的“皇城根”文化特定的安逸、優(yōu)越感。編導(dǎo)們需要用藝術(shù)創(chuàng)作的眼光來撲捉那個時代留給我們的“想象”，手中只有那張發(fā)黃的、珍貴的、世界級文化遺產(chǎn)清明上河圖，當(dāng)把它細(xì)細(xì)地看過來看過去，不放過一點(diǎn)點(diǎn)激發(fā)藝術(shù)想象的火花.果真，

9、我們從這幅畫卷上發(fā)現(xiàn)了獨(dú)特的“性格特點(diǎn)”！在北宋時期，社會還沒有進(jìn)入真正的農(nóng)業(yè)化時代，當(dāng)然更不用說工業(yè)了。那么作為一個世界最大的都市來講，它的市民構(gòu)成主要是城市手工業(yè)者、商販。開封府作為“皇城”是一個典型的“消費(fèi)城市”，住滿了來自各地的“達(dá)官貴人”、“文人學(xué)士”、“浪人藝伎”，特別是王孫貴族聚集。因此，在“清明上河園”中的人，大多數(shù)有一個共同特征游手好閑！這一點(diǎn)從圖中人物形態(tài)中可以看到很多。其中最能使人眼前一亮的就是畫中出現(xiàn)多次的“斜肩松胯”的人物形象，看起來不怎么美，卻非常另類，非常有性格特點(diǎn)，很有意思。藝術(shù)創(chuàng)作絕不是重復(fù)。創(chuàng)作者必須要“活著”，以一個藝術(shù)家的眼光來觀察生活中每一點(diǎn)細(xì)微之處，

10、對每一個瞬間都要敏感，對每一個形態(tài)都要敏感，把自己的生命和生活的生命融合在一起?，我強(qiáng)烈地意識到這個“斜肩松胯”的形象，將成為舞蹈家用來進(jìn)行這個劇目創(chuàng)作的“語言元素”，找到這個點(diǎn)的我興奮不已！?篇二：清明上河圖2013觀感清明上河圖2013觀感一幅25米長的“新清明上河圖”在網(wǎng)絡(luò)上“火了” ，清明上河圖2013展現(xiàn)了大量社會熱點(diǎn)事件，“我爸是李剛”、“城管打人”、“征爹求包養(yǎng)”等紛紛入畫。社會的黑暗面一直都存在，我們要直面它，通過批判和反思，認(rèn)識到思想道德對于公民和社會進(jìn)步的重要性。道德的本質(zhì)，道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)，由社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，并為社

11、會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。道德觀則屬于社會倫理的范疇，是人們對自身，對他人，對世界所處關(guān)系的系統(tǒng)認(rèn)識和看法。然而，不同時代、國家、階級，道德觀都會有所差異。目前，中國人普遍認(rèn)同的道德觀是中華民族傳統(tǒng)美德和社會主義思想道德?！拔野质抢顒偂敝魅斯：ι?，逃避責(zé)任，權(quán)力驕橫；“城管打人”，傷害他人，缺少基本的職業(yè)道德；“征爹求包養(yǎng)”的人，喪失了自尊自強(qiáng)品德，拜金主義?！拔野质抢顒偂?、“城管打人”、“征爹求包養(yǎng)”都違反中華民族傳統(tǒng)美德和社會主義思想道德。結(jié)果，他們遭到社會的強(qiáng)烈譴責(zé)，甚至受到法律的嚴(yán)厲制裁?，F(xiàn)今中國社會普遍存在道德滑坡現(xiàn)象。物欲橫流、見利忘義、缺乏榮辱感、篤信潛規(guī)則，道德底線一再失守。硫酸潑

12、向無助的黑熊，槍彈射向無辜的教師，汽油澆向熟睡的流浪者，因?qū)W習(xí)上的分歧而掐死同窗，因一句罵人的話而去投毒，好心車主扶起摔倒的老奶奶被敲詐，18位路人無視躺在路邊瀕臨死亡的小女孩. .一幅清明上河圖2013不足以畫完這些層出不窮的事件，道德滑坡現(xiàn)象嚴(yán)重阻礙了社會主義思想道德建設(shè)，使社會陷入混亂從而停滯不前。我們不僅要批判這些違反道德的行為，還要反思，什么原因?qū)е碌赖禄卢F(xiàn)象如此多發(fā)易發(fā)？我認(rèn)為主要有以下幾個原因。1.家庭或?qū)W校思想道德教育不足或錯誤教導(dǎo)2.輕視和違反職業(yè)道德3.社會公德和傳統(tǒng)美德不被重視4.官員腐敗屢禁不止為了解決道德滑坡問題，我們要加強(qiáng)社會主義思想道德的建設(shè)，繼承和弘揚(yáng)中華民族

13、的傳統(tǒng)美德。加強(qiáng)思想道德教育。學(xué)校應(yīng)該重視思想道德教育，開設(shè)相應(yīng)的課程，開展與中華民族傳統(tǒng)美德和社會主義思想道德相關(guān)的實(shí)踐活動，正確教育每個學(xué)生，要求每個學(xué)生注重道德修養(yǎng)，做一個品德高尚的人才。媒體不僅不能隱瞞社會的黑暗面，更要傳播正確的道德觀，歌頌道模范，感動中國十大人物應(yīng)當(dāng)熱播。家庭正確教育子女要拒絕不道德行為，而不是僅僅重視兒女的成績。加強(qiáng)個人道德修養(yǎng)。官員應(yīng)當(dāng)清正廉潔，摒棄惟利是圖、官僚主義，一旦腐敗，落馬只是時間問題。公民要遵守社會公德，共同構(gòu)建一個和諧的社會環(huán)境，而不是冷漠、麻木、哄搶、相互傷害的混亂和野蠻社會。我們要學(xué)習(xí)公民基本道德規(guī)范和社會主義榮辱觀，繼承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美

14、德，然后實(shí)踐，而不是僅僅是口號或者題目的答案。完善法律制度。堅(jiān)持有法可依、有法必依、違法必究、執(zhí)法必嚴(yán)。關(guān)鍵在于防患于未然，而不是等事件發(fā)生后才修修補(bǔ)補(bǔ)。建造完善的監(jiān)督體系，完善懲罰機(jī)制。任何違法行為都是不道德的行為，道德要求人們決不違法犯罪。法治建設(shè)與道德建要結(jié)合進(jìn)行，缺一不可。思想道德建設(shè)可以有效減少道德滑坡現(xiàn)象，除此之外，繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要；繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求；繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人人格完善的重要條件。我們都希望未來不會再有太多描繪社會陰暗面的“清明上河圖”。篇三：清明上河圖觀后感(by翟鑫亮

15、)一幅畫帶我們走進(jìn)那個時代清明上河圖鑒賞信息科學(xué)與工程學(xué)院 2013級物聯(lián)網(wǎng)工程翟鑫亮 學(xué)號201300121206【摘要】中國繪畫發(fā)展到宋代達(dá)到了一個歷史高峰，出現(xiàn)了反映市井生活的“風(fēng)俗畫”，描繪對象轉(zhuǎn)向下層生活的普通人群。張擇端的清明上河圖是這一時期的產(chǎn)生的藝術(shù)杰作，以敘事的手法，將北宋都城汴京的繁華景象以長卷的方式呈現(xiàn)給觀者。其內(nèi)容之復(fù)雜，技巧之精湛，無論是藝術(shù)價值還是社會價值都有著極其重要的意義，可以說是前無古人，后無來者?！娟P(guān)鍵詞】風(fēng)俗畫；虹橋；價值；北宋；人物中國歷史進(jìn)入宋代，社會逐步走向穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也得到了發(fā)展。農(nóng)業(yè)的發(fā)展也帶動了商業(yè)和手工業(yè)的空前繁榮，形成了新興的市民階層，于

16、是表現(xiàn)市民生活題材的文、藝作品也應(yīng)運(yùn)而生，社會生活畫也因?yàn)槭止I(yè)、商業(yè)的發(fā)展、城市規(guī)模的擴(kuò)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮持續(xù)的發(fā)展，一部分畫家逐漸走出畫室，融入現(xiàn)實(shí)生活。北宋晚期張擇端畫的清明上河圖，可謂是“風(fēng)俗畫”的宏篇巨制，它就象一部紀(jì)實(shí)片，向觀者詳細(xì)真實(shí)地講述了北宋時期都城汴京的時代風(fēng)貌，該作品內(nèi)容復(fù)雜，場景開闊，人物眾多，是一幅不可多得的藝術(shù)珍品，也是一幅最具傳奇色彩的繪畫作品，還是歷朝歷代被臨摹最多的一幅作品，如明代畫家仇英曾仿畫過。該畫堪稱中國美術(shù)史上的稀世神品，是歷朝歷代皇宮貴族爭相收藏的珍品張擇端是北宋晚期著名畫家，主要活動在宋徽宗時代。史書上說，他自幼好學(xué)，曾游學(xué)于京師，后因畫藝出眾，才華橫

17、溢，被宋徽宗趙佶召進(jìn)翰林圖畫院，親自命題讓張擇端繪畫北宋京都的繁華盛景。張擇端請旨到郊外作畫，這樣可以安心創(chuàng)作。誰能想到，這樣一幅北宋京都的繁華盛景，竟是在東京都城郊外的偏僻農(nóng)舍里創(chuàng)作完成的。當(dāng)張擇端嘔心瀝血完成此作品，并將畫好的長卷呈給宋徽宗御覽時，徽宗大喜過望，連連夸贊，愛不釋手。從此，清明上河圖被宋徽宗趙佶收入皇宮內(nèi)府。歷史上確切記載張擇端傳世作品也只有一件，那就是清明上河圖，但僅此一件，足可光照千秋。清明上河圖，絹本設(shè)色，縱24.8厘米，橫528.7厘米。表現(xiàn)了北宋宣和年間，首都汴京（今河南開封）清明時節(jié)的繁華景色。這幅作品內(nèi)容極其豐富，技巧高超。畫中人物超過550人，船只20余艘，車

18、、轎20余乘，房屋店鋪，嶙次櫛比，人馬喧鬧，充分反映了宋代京城水陸兩運(yùn)繁忙和商業(yè)興盛的景象，是北宋汴京社會風(fēng)俗的全面反映，眾多的人群，豐富的場景，自然逼真，它不是一般的表面熱鬧場面的記錄，而是以各個階層的人物的活動為中心，深刻地把這一歷史時期的社會動態(tài)和人民生活狀況展示出來，是一幅有著高度的歷史性、真實(shí)性的藝術(shù)作品，是一部前無古人的宏偉史詩。清明上河圖的藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在它超越傳統(tǒng)題材：傳統(tǒng)的人物風(fēng)俗畫題材，多表現(xiàn)帝王將相，神仙佛道，達(dá)官貴婦的日常起居，而張擇端表現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)人物，特別是下層人，這源于畫家深刻的生活體驗(yàn)和關(guān)照，對老百姓安居樂業(yè)生活狀態(tài)的深入了解和感受。普通百姓的尋常生

19、活、平凡小事已經(jīng)登上了大雅之堂，這是具有劃時代意義的重大突破。在清明上河圖中，不僅僅表現(xiàn)了士、農(nóng)、工、商、僧、道、醫(yī)、卜、官吏、婦孺、車夫、船夫等形形色色眾多的人物面貌，人數(shù)多達(dá)550人左右，僅從人數(shù)上就足可以與四大名著作個比較。而且安排上疏密有致，聚散有理，同時還表現(xiàn)了他們的各種活動，真可謂洋洋大觀，生活百態(tài)。而且它的人物刻畫神形兼?zhèn)?，人物始終是整個畫面的核心，畫家巧妙地將各種人物安排在生活背景中，唇齒相依，自然和諧。隨著畫面的不斷展開，人物位置的安排也恰如其分。整幅畫卷真實(shí)地表現(xiàn)了不同人物的體態(tài)形貌，數(shù)百個人物，不同行業(yè)，年齡，性格，活動，人物雖高不過寸，但須眉畢現(xiàn)，栩栩如生，并能真實(shí)地表

20、現(xiàn)人物的思想情感和生活情趣，或緊張，或閑適，或冷漠，或焦慮等，作者生動逼真的刻畫與描繪可以說入木三分，達(dá)到了極至。如虹橋上看熱鬧的人群在表情刻畫上傳神生動，姿態(tài)不一：有的靜心觀望，有的指指點(diǎn)點(diǎn)，有的大聲吆喝，有的擔(dān)心焦慮，還有的高喊助威；橋下面來往船只更是熱鬧非凡，一條大船正從在激流中通過橋洞，船夫20多人，動態(tài)各異，有人在放倒桅桿，有人在船舷用力撐篙，有人在艙頂用竿抵住橋洞，還有人從橋上扔下繩索，以避免船過橋洞時碰橦對方，發(fā)生意外，釀成大錯，橋上觀看的人也表情緊張，畫面從不同角度描繪了熱心關(guān)注和參與這場搏斗的人們，人物刻畫生動細(xì)膩，表現(xiàn)出他們的互幫互助，我們通過畫面似乎聽到了船工的呼喊聲和喧鬧聲。這幅畫還有著高度的藝術(shù)真實(shí)性，它為我們留下了社會的