【益西彭措堪布】定業(yè)與不定業(yè)

1、【益西彭措堪布】定業(yè)與不定業(yè)?造業(yè)的力量有強有弱，所以在感果方面，有決定受報和不一定受報的差別。在感果的時間上，也有遲速的不同。業(yè)力強大的有一種難以逆轉(zhuǎn)的趨勢，決定了將來必定要受報，就象蘋果熟了就要落地一樣，這種必然要受報的業(yè)稱為定業(yè)。另有一種業(yè)是否會受報，何時何地受報都不決定，這種業(yè)稱為不定業(yè)。關(guān)于定與不定業(yè)的相，瑜伽師地論本地分明確抉擇為：所謂的順定受業(yè)，即是故思已，若作若積集業(yè)；而順不定受業(yè)，即是故思已，作而不積集業(yè)。所以定業(yè)有三個條件：（一）造業(yè)先經(jīng)過思維，是故意的；（二）造業(yè)不僅是故意的，而且發(fā)之于身口，身體或語言在造作。（三） 不僅是作業(yè)，而且作業(yè)的同時，即已在相續(xù)中積集業(yè)。作與積

2、集的差別為：作是思業(yè)或思已所起的身語，積集業(yè)是除開不積集業(yè)的其余的業(yè)；身語七支所造作的是作業(yè)，意之三支恒常發(fā)起猛厲思作的是積集業(yè)。不積集業(yè)共有十種：（一）夢中所造的業(yè)；（二）無知所造的業(yè)，比如鋤草時會傷及蟲類，但自己當時不知道；（三）無意所造的業(yè)，如擠牛奶用力過猛導(dǎo)致牛死，即是無心所造；（四）不是猛厲作及數(shù)數(shù)作的業(yè)；（五）錯亂所作的業(yè)，如醫(yī)生本應(yīng)給病人開心臟病的藥，卻錯開成胃病的藥；（六）失念所作的業(yè)，即忘記而作的業(yè)；（七） 非樂欲所作的業(yè)；（八） 自性無記的業(yè)，象日常的行住坐臥，都是無記業(yè)；（九）于所損害生悔心，即正在造時或已造之后，生起反悔之心；（十）對治所損的業(yè)。 由作與積，可將業(yè)分為四

3、種：作而又積、作而未 積、積而未作、不積不作。積與作兩者兼具，則定受無疑。如作之后發(fā)露懺悔、防護未來，則是作而未積之業(yè)。如身語 未作，但時時思維蓄意要作，則是積而未作之業(yè)。攝抉擇分以殺生為例，釋此四種業(yè)為：（一）作而未積。即指智者所作；夢中所作；不是故意而作；自己不愿意， 被他人逼迫而作；雖作一次，隨即發(fā)起猛厲的追悔，心生 厭患，并自發(fā)愿將來不再復(fù)作，且從此之后正受律儀，令前 惡業(yè)趨??；還未成熟異熟之前，便發(fā)起離諸世間貪嗔之心， 且壓伏煩惱、損彼種子；已得由世永斷三有之道，可以斷 煩惱種子。（二）積而未作，指在長時期內(nèi)，心中常常思想 要殺害眾生，但并未作身口的殺業(yè)。（三）作且積集，指除前兩種情

4、況外的一切殺生。（四）非作非積，即除前三。俱舍論對積集業(yè)，直接從五個方面作了抉擇：由審思圓滿，無惡作對治，、有伴異熟故，此業(yè)名積累。 其 中審思指不是率爾思作，也非先全不思，是有意而造的；圓 滿指造業(yè)的支分條件均已圓滿；無惡作對治指作后不反悔， 不受善行作為對治；有伴指有隨喜助伴；異熟指此業(yè)定成熟 果報。 俱舍論對定受業(yè)的相，這樣判定：由 重惑凈心，及是恒所造，于功德田起，害父母業(yè)定在四種情況下所造的業(yè)為定業(yè)：（一）發(fā)心方面，即所造的業(yè)是由粗重的煩惱或清凈的信心所發(fā)起；（二）串習(xí)方面，是恒常不斷造作的；（三）功德田方面，是指對佛法僧或勝 補特伽羅（即得勝果勝定之人），即使沒有起粗重的煩惱或 清

5、凈心，也非恒時不斷地作善或不善的業(yè)，只要略作損益， 即為定業(yè)；（四）父母恩田方面，不論發(fā)心輕重，只要對父 母作了損害之事，便成為定業(yè)。在決定受之中，又可根據(jù)受報的時間分成三種：（一）現(xiàn)法受，即此生造業(yè)，當 生便開始成熟果報；（二）順生受，即此生造業(yè)，第二生開 始成熟果報；（三）順后受，即此生造業(yè)，第三生以后成熟。 而現(xiàn)法受不僅限于現(xiàn)生所受，而且包括第二生乃至其后繼續(xù) 所受者，順生受與順后受均應(yīng)如是理解。哪些業(yè)會現(xiàn)世成熟果報呢？瑜伽師地論本地分中抉擇造業(yè)有八種 情況，當在現(xiàn)世受報。即（一）如果由增上顧戀意樂，顧戀 身體、財物等，為此而造作不善之法；（二）或由增上不顧戀意樂，不顧戀身體、財物等而作

6、諸善法；（三）或?qū)τ星楸娚?，增上損惱；（四）或?qū)τ星楸娚?，增上慈悲；（五）或?qū)θ龑?、上師等對境，增上憎害；（六）或?qū)θ龑?、上師增上凈信，勝解意樂；（七）或?qū)Ω改钢T尊重等有恩的對境， 由增上品，以酷暴背恩等所有意樂，造作不善；（八）或?qū)Ω改傅龋蓤蠖鞯囊鈽匪髦品?。以下就現(xiàn)法受報的八種情況列舉公案為證：隋朝終南山釋普安，乃一圣僧。凡他所到之處，信眾云集，人們競相設(shè)齋供養(yǎng)。一日 至大萬村，村人田遺生，家徒四壁，十分貧寒，家中四女均 衣不蔽體。長女華嚴，年已二十，自顧毫無他物，只有粗布 兩尺，欲供之財。痛念此生赤貧不能作福，華嚴仰屋悲嘆， 這時忽見梁上孔隙之中有亂禾一團，于是取下觀察，得黃粟 十粒

7、。華嚴將谷磨去枇糠，想以此與粗布供養(yǎng)僧眾，但自顧 無衣，不能由門。乃于黑夜匍匐前往，以布遙擲僧房又將十 粒粟米親手置于飯桶中，心中默默祈愿：我以前世的慳貪， 現(xiàn)在受此苦報，今于佛前，求哀懺悔，以此微薄之物供養(yǎng)僧 眾。如我貧窮業(yè)報，從今已盡，愿甑中所炊之飯皆變黃色。 祝畢掩淚而返。明晨見甑中所炊五石米飯，其色盡黃，眾皆 詫異。后來人們得知此事緣由，都十分驚嘆。于是好義者， 各以財物濟之，后該女生家學(xué)道。田氏女罄其所有，以極其殷重、虔誠之心，供養(yǎng)僧眾。境重心殷，善力極強， 故而感應(yīng)得以立即現(xiàn)前，而宿業(yè)慳貪之業(yè)也隨之竭盡。道攜，不修戒行，廣營田業(yè)，積累布絹綾綺，數(shù)以萬計，卻 慳貪吝嗇，不拔一毛。后忽

8、得重病，隱處閉合，便利不通。臨命終時，寺中有一法師為他說法，令他稍得開悟，遂舍資 財三分之一，財舍之后，他的病立見輕愈，不久病好。數(shù)日 之間，道攜檢查閣上，見閣空無物，便又憶起財帛，心中顛 狂，口中喊賊，說：“諸寺眾僧來動我物?！蓖閯裰G，攜無 醒悟，法師只得遍告諸寺， 取還財物。之后，道攜叫聲方止不過一兩日，舊病仍發(fā)，痛苦較前更劇。又請法師，重求改 悔。法師呵責，勸他放下貪執(zhí)，重舍前物。后病又愈，病好 之后，追憶起錢物，心又懷恨，數(shù)日即死，死時目如大盞， 通體紅赤。這是由增上顧戀意樂，貪執(zhí)資財顯現(xiàn)的現(xiàn)報。昔年乾陀衛(wèi)國有位屠夫，欲將五百小牛悉數(shù)屠宰，當時有位內(nèi)官（太監(jiān)），以金錢將牛贖由放生，諸

9、牛因而免 于死難。以此因緣，內(nèi)官現(xiàn)生就恢復(fù)了男根。內(nèi)宮對有情眾生，增上慈悲，救護幼牛，現(xiàn)生感得的花報就已如此 殊勝，其后世的善報更是無法估量了！昔年有群牛販，驅(qū)牛趕路，途中糧盡，饑渴交迫，當時眾人共議：眾牛終非 己物，不如割取牛舌以充饑腸。隨即將鹽涂于?？冢Ｘ澫?味，伸舌便舐，牛販速以利刃截取牛舌，將牛舌放于火上燒 烤，這些被活活割下的牛舌成了牛販渴望已久的盤中美餐。一頓飽餐之后，牛販相與來到水邊澡漱，他們口嚼楊枝，以 楊枝揩齒之后，擘以刮舌，這時突然大禍臨頭，眾人的舌根 有如爛果，一時都斷落了。這是對有情眾生增上殘害，由極重的惡業(yè)力于現(xiàn)身立即顯現(xiàn)的苦報。晉法橋，少時喜愛詠誦，而乏音聲。于是

10、絕食懺悔，以七日為期，禮拜 觀音，以求現(xiàn)報。時同學(xué)苦諫，法橋不聽。到第七日，感覺喉內(nèi)豁然，索水飲之，自此經(jīng)聲瞭亮，可傳一里之遠。這是對三寶增上凈信，依凈信力禮拜而得的現(xiàn)世感應(yīng)。太陽平侍者，是洞宗明安禪師的高足。 一日瑯哪廣昭禪師來訪，明安云：“振興洞上一宗之人，非遠即覺也。”廣昭云：“有 平侍者在。”安云：“平舊習(xí)深厚?！辈⒁允种感卣f：“此處更 不佳?！庇帜竽床嬷斜硎菊f：“平以后會死于此處?！钡让靼?圓寂，平居于大陽，想謀取師生前李和文都尉所施的黃白物， 不惜毀師靈塔。當時雖然山中耆宿也曾懇切勸阻，平不聽從。等到發(fā)塔之時，鍬師顏面貌如生，薪盡儼然。眾人都驚異不 已，而平又更鍬破師腦，添加油薪，

11、頃刻成為灰燼。眾人將 事報于官府，告平謀取塔中之物，官判不孝，令其還俗。諸 方因其人品格不端，都棄之不顧。平流浪無所依，后于三叉 路口被大蟲所食，竟然未免明安禪師的預(yù)記。平侍者味卻天良，見利動心，忘恩負義，竟然焚毀師身，罪業(yè)極重， 所以于現(xiàn)世即現(xiàn)前報應(yīng)。太和楊輔，辭別雙親，入蜀訪無際大士。途中遇一老僧。僧問楊輔到何處去，楊輔答： 欲訪無際大士。僧說不如去見佛。楊問：“佛在何處？ ”僧說：“你盡管回去，如見倒穿鞋、披奧色衣的那個便是?！睏钶o聽信，遂返回家。到家時天色已晚，楊輔敲門，母親聽到， 急披衣、倒穿腳走由門來。楊輔一見，正好和老僧講的一樣。 楊輔當下驚悟，自此之后，盡心竭力孝敬母親，并親注

12、孝 經(jīng)近數(shù)萬言，一日硯滴將干之時，池水忽然盈滿，人們都 說這是至孝的感應(yīng)。生身父母，恩重難量，是我們必須尊重的對境。親友書云：“若人孝父母，其家有梵王， 現(xiàn)召善名稱，來世生天堂?！彼詫Ω改钢灰宰鲹p益，感應(yīng)有如槨豉，至為迅速。六朝時代，高人名士都崇信孝經(jīng)，那時的人常以孝經(jīng)來殉葬或追薦亡靈；病時 誦孝經(jīng)，可得痊愈；爭斗時誦孝經(jīng)，可得和解；著火 時誦孝經(jīng)，可得熄滅等等，有種種不可思議的感應(yīng)。宋吳孝婦，丈夫早亡，無子。吳孝婦承事婆婆至為孝順。婆 婆年老，眼睛有病，念及媳婦孤單，想召一義兒。孝婦哭告 婆婆：烈女不事二夫，我當竭力奉侍婆婆。當時，孝婦為鄉(xiāng) 里緝麻絡(luò)絲，所得的錢全部用來奉養(yǎng)婆婆。有時得了

13、美食， 就悄藏于懷，帶給婆婆享用。一次飯還未熟時，因鄰母召呼 而由門，婆婆怕飯過熟，欲將飯盛于盆中，因眼病看不清， 誤將飯倒入穢桶。孝婦回來見后，一言未發(fā)，急往鄰家借飯 給婆婆吃。自己卻悄悄以水洗污飯再蒸著吃。一天孝婦忽夢 兩青衣童子駕云而來，引其入朝謁見天帝，帝說： “你一村 婦，能奉事婆婆，勤苦盡心，實在可欽可重，現(xiàn)賜你錢一千 文，可拿去供膳，從今以后不須為人傭作?！毙D夢醒，見床頭果然有錢千文，這千文錢用盡復(fù)生，綿綿無窮。程惡子，得一子極其寵愛，但對父母卻極為兇暴。母親年老， 常被打罵。一天，母抱其子，不小心將孩子落地，額頭受傷。 惡子歸來，認為母親故意傷害其子，聲色甚厲。母親害怕， 就

14、去女兒家避了幾天。但惡子仍然怒氣未消，藏刀于身前去 接母，惡子對母親說：“孩子傷已痊愈，可速回家?！蹦赣H便 依從他，等到中途偏僻之地，惡子取刀刺母，不料刀刃反向而來，朝其肋下插入，腸子透生。后來其尸屢埋屢發(fā)，最后鴉犬食盡才算了結(jié)。以上兩則分別是對有恩對境報恩行善、背恩作惡所感的現(xiàn)世報應(yīng)。俱舍論云：“由田意殊勝，及定召異熟，得永離地業(yè)，定召現(xiàn)法果?！闭撝信e由定召現(xiàn)世果報的三種情況：（一）對于殊勝的福田、功德田所作的業(yè)；（二）造業(yè)時發(fā)心非常猛厲；（三）指相似的 現(xiàn)法受，當修道步步開進，欲得圣果之際，往昔的業(yè)會于此 時紛紛現(xiàn)前果報，比如修行人快要證得不來果而超生欲界時，宿世、今生所造的欲界之業(yè)紛紛成

15、熟，就會后報先受、 重報輕受。這就如同一個人即將永別曾經(jīng)久住之地，前往他 鄉(xiāng)安居，這時該地的所有債主都會前來索債。對于功德田，俱舍論舉了七種情況：”于佛上首僧，及滅定無凈， 慈見修道生，損益業(yè)即受?！狈稹１惹鹕畧F。（以下五種 是對單個補特伽羅而言。）滅定：不論是世間或由世間的 滅定，當安住滅定之時，煩惱寂滅，相續(xù)中非常清凈，由滅 定時，補特伽羅就好似從涅槃中來一樣。無凈：入無凈定 時，對無量眾生都不生煩惱。慈：入慈定時，對無量眾生 都生起不共殊勝的饒益心，相續(xù)中緣無量眾生而不舍離。修 無凈定與慈定，相續(xù)中緣無量眾生，明顯積累了不共殊勝的 功德，所以由定之后即成殊勝的功德田。見：即見道圣者，因其

16、已斷見道應(yīng)斷的一切煩惱。修道生：即通過修道，斷盡一切修道應(yīng)斷之惑而成就的無學(xué)道圣者。對以上七種功德田作損益之業(yè)，就會在當生現(xiàn)前果報。昔日，不敗佛由世之時，一修道人在佛前由家，后來成為三藏法師。一日 僧團之中由現(xiàn)爭吵，而此三藏法師幸災(zāi)樂禍，由他豉動，凈 論愈演愈烈。這時另一持經(jīng)藏的比丘由來使凈論平息，三藏 法師見此，頓時嗔心生起，罵道：“哪位女人息此凈論?！币蛟谏畧F之中造了惡口之業(yè)，這位三藏法師現(xiàn)生就變?yōu)榕耍?而且后五百世都墮為女身。順后受報的例子：有一屠夫七生以來常操屠業(yè)，卻不落三涂而生于人天，這是由于七 生之前曾經(jīng)供養(yǎng)辟支佛一食，以此福力七生不墮惡道，但過 七生之后，這七生所造殺業(yè)必次第成

17、熟而感惡報。或有人疑：既然因果之理真實不虛，為何有人一生行善，反遭 坎坷；有人一生造惡，卻安享福祿。答：因為我們流轉(zhuǎn)生死，不只今生一世，過去已經(jīng)歷無量世。 今生行善遭禍， 禍是前世惡業(yè)之報，并非今生行善感得，今生所行之善，必 于將來產(chǎn)生安樂；今生造惡享福，福是前世善業(yè)之報，并非 今生造惡感得，今生所造之惡，必于將來感受痛苦。所以因 果報應(yīng)通于三世，如局于一生，似有不足信之處，但放眼三 世，則善惡報應(yīng)必無錯亂。又修行人雖入佛門，以為修行可使人生圓滿幸福。 但不可一概而論，修行人亦有多類： 一種雖然表面信佛修行，但未遵循因果之道如理取舍、斷惡 修善，反于佛門之中濫用僧物、侵損常住、說大妄語、破僧 和合、辱慢師長、追求世法因其所行與佛法背道而馳，以造惡只能感受苦報，焉得三寶加持？豈可反說因果不實、 佛法不靈？又有一種，雖然身入佛門，但泛泛悠悠、懈怠散 慢，心無幾時能安住于佛法上，憑此微弱善力，難以抵擋無 始惡習(xí)，既然阿賴耶識上的惡業(yè)習(xí)氣種子未曾伏得半分，又 欲遠禍得福，以一杯水救一車燃火之薪，豈有可能？最后一 種，法融于心，勇猛