百家爭鳴與儒家思想的形成與發(fā)展

1、孔子的思想地位：春秋晚期偉大的思想家、教育家和政治理論家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。主要觀點：思想核心是“仁”。“仁”就是愛人，要求人與人之間要互相愛 護，融洽相處。實現(xiàn)“仁”，要待人寬容，“己所不欲，勿施于 人”。強調(diào)“禮”。希望恢復(fù)西周的禮樂制度，主“克己復(fù)禮”，使每 個人的行為符合“禮”的要求。他所追求的“禮”，是西周的等 級名分制度，要求“正名”，體現(xiàn)了政治思想保守的一面。主“德治”。提出“為政以德”，反對苛政和任意刑殺（“焉用殺”）。教育：首創(chuàng)私學(xué)，打破“學(xué)在官府”貴族壟斷教育的局面，擴大了受教育的圍。主有教無類、因材施教，學(xué)習(xí)態(tài)度要老實，學(xué)思結(jié)合，溫故知新。注重人的全面發(fā)展，從禮、樂、射、

2、御、書、數(shù)六個方面培養(yǎng)學(xué)生文化成就：整理出詩書禮樂易春秋六種教 材，后人稱為“六經(jīng)”。他的言行載于論語一書。注重政治與人事，對鬼神敬而遠之。影響：孔子的思想在當時并未受到太多重視， 后來經(jīng)過歷代學(xué)者的發(fā)揚和統(tǒng)治者 的改造，逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。其博大精深的文化品格在世界文化史上有重要影響。 孔子被推崇為“圣人”、 “萬世師表”，受后人景仰。老子的思想地位：春秋晚期重要的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。相傳孔子曾向他問禮主要觀點：哲學(xué)：認為宇宙萬物的本原是“道”。強調(diào)一切要順應(yīng)自然，“天 法道，道法自然”，提倡清靜無為、知足寡欲。辯證法(思想精華)：任何事物都有矛盾對

3、立的兩個方面，矛盾雙 方會相互轉(zhuǎn)化，這些轉(zhuǎn)化都是無條件的。政治：指出社會動蕩的根源，在于人們違背了自然，提出“無 為而治”的主。對社會發(fā)展持消極悲觀的態(tài)度：希望社會回到小國寡民的理想社會，“雞犬之聲相聞，民至老 死不相往來”。影響：老子是中國哲學(xué)史上第一個探討宇宙本原的哲學(xué)家。他的思想體系博大精深，對中國文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國人的思維方式、道德人格產(chǎn) 生了深遠影響。百家爭鳴“百家爭鳴”局面的形成：“百家”泛指數(shù)量多，主要有儒、道、法、墨等思想流派；“爭鳴”指爭論和辯難?！鞍偌覡庿Q”是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派針對社會上存在的 各種問題展開辯論。他們爭相發(fā)表見解，又彼此吸收、融合，

4、形成學(xué)術(shù)文 化的繁榮局面。(1)形成原因經(jīng)濟上，井田制崩潰，封建經(jīng)濟迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮奠定了物質(zhì)基礎(chǔ);政治上，周王室衰微，諸侯士大夫崛起；階級關(guān)系上，“土”階層在社會政治活動中活躍起來，受到各諸侯國的重用；教育上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”，私學(xué)興起，造就了一批知識淵 博、閱歷豐富的文士。(2)重要意義是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國文化的基礎(chǔ)。其 中的儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準則；道家學(xué)說構(gòu) 成了傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、 政治家改革圖新的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精 神?！鞍偌覡庿Q”是中

5、國歷史上第一次思想解放運動，對當時和后來社會的發(fā) 展，起了巨大的推動作用。莊子地位：戰(zhàn)國時期道家思想的重要代表人物。 一生窮困潦倒，卻能超然灑脫樂 在其中。主要觀點：提出“齊物”的觀點，認為任何事物在本質(zhì)上都是相同的。提出“逍遙”的人生態(tài)度。認為天與人“不相勝”，人必須順 從自然，不應(yīng)破壞自然生成的東西。影響：他的寓言、散文蘊含深刻的哲理和神奇的浪漫主義色彩，其文風(fēng)對后世有深遠影響主超越功利去追求精神自由的傾向，對中國古代文化產(chǎn)生了重要影響。墨家墨子：戰(zhàn)國時期墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。主要觀點：核心思想是“兼愛” “非攻”，反對掠奪戰(zhàn)爭。主“節(jié)用” “節(jié)葬”，反對統(tǒng)治者的鋪浪費。主“尚賢”，重視人才，

6、講究實際功利。墨家的貢獻主要表現(xiàn)在認識論（提出判斷知識的三條標準，即“三 表法”）和邏輯學(xué)（建立了 “類”、“故”等中國最早的邏輯學(xué)術(shù)語） 上。影響：墨子的思想代表下層勞動群眾，特別是手工業(yè)者的利益，一度成為戰(zhàn)國時期的顯學(xué)。墨家學(xué)派具有“赴湯蹈火”的苦干和自我犧牲的精神，漢代以后，逐 漸湮沒失傳。法家非：戰(zhàn)國后期的思想家，法家集大成者，主要觀點：主法、術(shù)、勢相結(jié)合，將法家理論系統(tǒng)化。主加強君主集權(quán)，實行嚴刑峻法，獎勵耕戰(zhàn)。主變法革新（不期修古，不法?？伞保Ｖ饔谩皡Ⅱ灐钡姆椒?，檢驗人的言行和知識的真?zhèn)危瑢χ袊糯恼J識論作出了貢獻。影響：法家理論對中國專制主義政治體制的建立，對始皇統(tǒng)一中國起了

7、重大作用。在西漢以后一千多年中與儒家思想相表里，成為維護專制政權(quán)的工具。儒家思想的形成孔子(2)孟子地位：繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說，戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派的重要奠基人， 被稱為“亞圣”。主要觀點：發(fā)揮孔子“德治”思想，提倡“仁政”(政治思想的核心)。提出“民貴君輕”主，成為中國早期民本主義的思想基礎(chǔ)。倫理觀上，主“性本善”，倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之正氣”。(3)荀子地位：戰(zhàn)國末期的儒家代表，綜合了法家和道家思想的合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。主要觀點：主施政用“仁義”和“王道”，“以德服人”。天人關(guān)系上：提出“天行有常”和“制天命而用之”的命題。治國上：以禮教為主，強調(diào)禮法并用。倫理關(guān)系上：主“性惡論

8、”。君民關(guān)系上：看到了人民的力量，提出“君舟民水”的著名觀點，對后世的政治思想影響很大，成為有作為的帝王和政治家的座右銘。董仲舒的思想主漢武帝時期，經(jīng)濟上得到恢復(fù)和發(fā)展；政治上需要進一步鞏固大一統(tǒng)國家； 董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主適應(yīng)了加強君主專制中央集權(quán)統(tǒng)治的需要。2.董仲舒對儒學(xué)的新發(fā)展主：提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主；提出“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”、“天人合一”的思想；提出“三綱五常”的道德觀念（君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱和仁、 義、禮、智、信）。針對土地兼并嚴重和百姓生活困頓的現(xiàn)實，提出“限田”、“薄賦”、“省役”主。特點：新儒學(xué)以儒家思想為核心，糅合了諸子百家中

9、道家、法家和陰陽家等學(xué)說。根本目的：通過思想上的統(tǒng)一，維護政治上的統(tǒng)一，鞏固封建統(tǒng)治秩序。影響：有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力，有利于國家統(tǒng)一；儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化 的主流思想；限制君主的權(quán)利，有利于君主實行“仁政”，有利于緩和社會矛盾。漢武帝確立儒家獨尊地位的措施起用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政。興辦太學(xué)，在各郡設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)?！拔褰?jīng)”成為教科書，教育為儒家所壟斷創(chuàng)辦太學(xué)過程：漢武帝根據(jù)董仲舒的建議在長安設(shè)立太學(xué)，用儒家經(jīng)書教育青年子弟 太學(xué)生經(jīng)考試合格后即可到政府任職。影響：打破了貴族官僚世代為官的狀況，非貴族官僚子弟可憑太學(xué)資格到

10、政府任官；中國歷史上第一次出現(xiàn)了國家培養(yǎng)政治管理人才的官方學(xué)校；是儒學(xué)教育官方化和制度化的標志；帶動了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣,促進了文化的傳播；太學(xué)生有比較強的參政意識。敢于批判時政，迫使黑暗政治勢力有所收斂。漢武帝令全國各郡國設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)。這一措施使儒學(xué)在各郡縣得到推廣，儒學(xué)在民間開始處于獨尊地位。程朱理學(xué)背景：漢末：儒學(xué)權(quán)威性被嚴重削弱。晉南北朝：佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機。唐朝：皇帝奉行三教并行的政治。佛教、道教的發(fā)展，挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。愈和翱將背離儒家傳統(tǒng)的佛、道視為“夷狄之教”,提出復(fù)興儒學(xué)的主，成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。北宋：在相對寬松的文化政策

11、的鼓勵下，士大夫掀起一場聲勢浩大的儒學(xué) 復(fù)興運動。含義：宋代形成理學(xué)，理學(xué)是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物。儒學(xué)汲取了佛、道中的有益容，完成了更加理論化、思辨化的過程，形成新儒學(xué)。他們將儒家的忠、 孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度，形成一套囊括天人關(guān)系的嚴密思想體系 （“新”在何處？）。代表人物：（1）程潁、程頤兄弟（北宋）思想主：確立了理學(xué)的最高疇“天理”?！疤炖怼笔鞘澜绲谋驹?，先有理后 有物（理學(xué)的核心思想）。把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來。 認為“人倫也，天理也”、“父 子君臣，天下之定理”。發(fā)揮“仁”的學(xué)說。認為天理的核心和修養(yǎng)的最高境界是 “仁”， 把仁、義、禮、智、信上升到“天理”的高度。（

12、2）朱熹（南宋）思想主：“理氣論”。認為理和氣渾然一體，不可分離，主先理后氣，屬 于客觀唯心主義；作為道德規(guī)的三綱五常也是天理的反應(yīng)， 是人性的最高境界，強調(diào)“存天理，去人欲。修養(yǎng)論。把教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個階段，強調(diào)日積月 累；“仁”是愛心和一切道德價值的終極源泉；仁者境界與佛老境界的最大不同在于應(yīng)強烈的有社會責(zé)任感政治理論：儒家有干預(yù)政治的天然權(quán)利，干預(yù)政治的關(guān)鍵在于“正君心”為“四書”做注解。四書章句集解成為后世科舉考試的教科書，成為理學(xué)的經(jīng)典。影響：朱熹是理學(xué)的集大成者，被譽為一代儒學(xué)宗師，地位僅次于孔孟；作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，對維護專制主義政治制度起了重要作用。陸王心學(xué)陸九淵（南

13、宋）：心學(xué)的開創(chuàng)者，提出的核心命題是“心即理”。認為心是天地 萬物的淵源，“理”不需要到身心以外去尋找，求“理”的 方法就是進行心反?。ā鞍l(fā)明本心”），要掃除“物欲”。王守仁（明朝）：心學(xué)的集大成者。他的“心學(xué)”更多的吸取了佛教禪宗的思想，宣揚“心外無物”、“心外無理”，屬主觀唯心論宇宙觀，認為人心是萬物的本源，離開人的思想意識，任何事物便不存在。倡導(dǎo)“致良知”和知行合一。人天生具有良知，只要恢復(fù)良知就能成為圣賢。強調(diào)了自我主動性，激勵人們奮發(fā)立志。影響：心學(xué)的出現(xiàn)，標志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。宋明理學(xué)從哲學(xué)方面發(fā)展了儒學(xué)，為專制等級制度制造理論依據(jù)，從而成為官方哲學(xué)。對中國社會政治

14、、文化教育和倫理道德都產(chǎn)生了深遠影響。理學(xué)影響宋明理學(xué)成為官方正統(tǒng)儒學(xué)后，影響后世六七百年，對維護專制主義政治 制度起了重要作用?！叭V五常”作為天理得到強化，在維護專制統(tǒng)治、扼殺人的自然欲求和創(chuàng)造力方面，產(chǎn)生了嚴重的消極影響。理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責(zé)任、歷史使命、人性尊嚴，對塑造中華民族性格起了積極作用。明清時期儒學(xué)的傳承與創(chuàng)新政治上，君主專制制度空前強化，嚴重阻礙社會進步；經(jīng)濟上，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展；思想上，理學(xué)走向“極端”，引發(fā)人們的思考與批判。.“離經(jīng)叛道”的思想家贄（藏書、續(xù)藏書、焚書、續(xù)焚書）思想觀點：挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想：

15、針對“存天理、去人欲”，提出“吃飯穿衣，既是人倫物理”的主，認為“理”就在百姓的日常生活之中。否認儒家思想的絕對權(quán)威：儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，反對 以“圣人”的言論作為判斷是非的標準。提出“童心說”，反對禮教的虛偽和官場的欺詐。主男女平等、 個性自由，強調(diào)人正常的私欲。影響：有力沖擊了封建禮教和正統(tǒng)思想，推動了人們的思想解放和反封建思想的產(chǎn)生；他是明清時期最具個性的思想家（出身伊斯蘭教世家，自幼 受傳統(tǒng)四次束縛較少）。.明末清初三大進步思想家黃宗羲：（明儒學(xué)案明夷待訪錄）強烈批判君主專制。認為君主專制是天下之大害，提出“天下為主，君為客”的民本思想；提出君臣平等和限制君權(quán)的主，認為要“公其

16、是非于學(xué)校”,學(xué)校成為決定是非的最高機構(gòu)“公其是非于學(xué)校”,學(xué)校成為決定是非的最高機構(gòu)反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”，反映了商品經(jīng)濟和資本主義萌芽發(fā)展的要求。他的思想為中國近代反專制主義的思想家提供了有 力的思想武器。顧炎武：（日知錄 天下郡國利弊全書）主經(jīng)世致用，注重實學(xué)，關(guān)注國計民生。寫出天下郡國利病書等實用性著作。批判“私天下”的君主專制；提出“眾治”主 （“以天下之權(quán)，寄 天下之人”）。提出“保天下者”，匹夫有責(zé)。王夫之：（船山遺書）清初的一位思想巨人，其哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。主：認為“氣”是物質(zhì)實體，反對“天命論”，主物質(zhì)第一性，是一位杰出的唯物思想家。政治上，提出“

17、循天下之公”，揭露了歷代帝王把天下當作私產(chǎn) 的做法。三人共同點：政治上：都參加過抗清斗爭；都反對君主專制獨裁，主“人民為主”；經(jīng)濟上：都重視工商業(yè)發(fā)展，主經(jīng)世致用。思想上：批判傳統(tǒng)儒學(xué)，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機。對君主專制的批判和經(jīng)世致用等思想，為新思想的萌發(fā)奠定了思想基礎(chǔ)。.影響對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生 了巨大影響。對君主專制的批判，經(jīng)世致用的思想，構(gòu)成中國早期啟蒙思想的源頭， 具有解放思想的歷史進步性。在君主專制強化、傳統(tǒng)儒學(xué)文化根深蒂固的影響下，在當時沒有形成主 流，影響有限，直到鴉片戰(zhàn)爭后才被重視。儒家思想演變歷程和規(guī)律(1)形成：春秋戰(zhàn)國時期在

18、思想領(lǐng)域出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面，儒家思想在此氛圍中產(chǎn)生。春秋時期孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，經(jīng)過戰(zhàn)國時期孟子、 荀子的發(fā)展，儒學(xué)體系更加完整，成為諸子百家中的大宗。(2)完善：西漢董仲舒根據(jù)當時社會的需要，吸收諸家理論，改造儒家思想， 形成具有時代特色的新儒學(xué)體系。提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” “君權(quán)神授” “天人合一” “天人感應(yīng)” “三綱五 ?！钡戎鳎玫綕h武帝的全面肯定和推廣，儒家思想成為中國傳 統(tǒng)文化的主流思想。(3)發(fā)展：宋代出現(xiàn)新儒學(xué)體系理學(xué)。二程認為“天理”是萬物的本原，朱 熹提出“理氣論”和“心性論”。明朝中葉王陽明確立“心學(xué)”體 系，主“心即理也” “心外無物”，提出“致良知”的學(xué)說。(4)質(zhì)疑和批判：明朝后期，贄對正統(tǒng)思想發(fā)出大膽挑戰(zhàn)。明清之際，黃宗 羲、顧炎武、王夫之提出新的思想主，儒學(xué)再度活躍。三位進步 思想家，批判君主專制