人格養(yǎng)成教育

1、學(xué)生健全人格的養(yǎng)成教育探析李祚山摘要：本文探討了人格、人格教育的含義和實(shí)質(zhì)，現(xiàn)代人格教育的意義；并在分析中國(guó)古代理想人格 和西方健全人格的基礎(chǔ)上，對(duì)健全人格的含義做出了界定，提出了現(xiàn)代人格教育所包含的內(nèi)容及實(shí)施人格 教育的具體途徑和方法。關(guān)鍵詞：人格;人格教育;健全人格人格的養(yǎng)成教育是一個(gè)古老而又現(xiàn)實(shí)的話題。古往今來(lái),許多教育家、思想家曾為之苦苦探索。特別是 近幾年改革開放將我國(guó)的社會(huì)生活推向了嶄新的時(shí)代，但急劇變革的時(shí)代步伐帶來(lái)了中西文化的碰撞和新 舊觀念的交鋒，信仰和價(jià)值觀的多元化、競(jìng)爭(zhēng)的加劇、家庭的不穩(wěn)定以及各種思潮無(wú)不影響著青少年學(xué)生的 健康成長(zhǎng)，對(duì)于部分學(xué)生來(lái)說(shuō)，適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)學(xué)校環(huán)

2、境，是一件十分困難的事情，其情緒困擾和心理問 題的檢出率也愈來(lái)愈高;再加上傳統(tǒng)的應(yīng)試教育輕理想、信念和心理素質(zhì)教育的傾向，以及社會(huì)轉(zhuǎn)型期的特 殊社會(huì)環(huán)境的影響，使當(dāng)代的青少年學(xué)生人格品質(zhì)存在著不同程度的缺陷。具體表現(xiàn)在：一是心理承受能力 低，自我調(diào)控能力差，缺乏意志的磨練,沒有遠(yuǎn)大理想，沒有堅(jiān)定信念,一旦遇到挫折，就消極頹廢，一蹶不振, 否定自己，否定他人，否定社會(huì),甚至走入極端。二是部分學(xué)生的價(jià)值取向過(guò)分的以自我為中心，價(jià)值選擇急 功近利，缺乏精神追求，缺乏社會(huì)責(zé)任感。部分青少年學(xué)生的人格品質(zhì)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不符合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)的要 求，小而言之,不利于個(gè)人的自我成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)；大而言之，將影響一

3、個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的未來(lái)。所以加強(qiáng) 人格教育，培養(yǎng)健全人格，對(duì)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、維護(hù)學(xué)生的心理健康、增強(qiáng)學(xué)生的幸福感、培養(yǎng)現(xiàn)代社 會(huì)需要的人才來(lái)說(shuō)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。一、人格、人格教育的含義及實(shí)質(zhì)健全人格教育有著重要的意義和作用，因此首先必須弄清楚人格、人格教育的含義和實(shí)質(zhì)。人格是一 個(gè)有著頗多歧義，頗多界說(shuō)的概念。不同的研究者對(duì)人格理解不同，對(duì)人格所下的定義也不同。在我國(guó)古 代的教育中，沒有人格的概念，只有人性。但二者的實(shí)質(zhì)卻是一樣的，都是指的人的本質(zhì)、本性，人格即 是人的資格和規(guī)格，二者都是指的人之所以為人而應(yīng)具備的一系列的基本素質(zhì)、品格和規(guī)格。人格定義的 多樣性，反應(yīng)了人格內(nèi)涵的

4、豐富性。有的人把人格定義為個(gè)人全部的行為品質(zhì)，有的則認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)的主體; 有的則認(rèn)為是人的主觀感覺的自我?？傊烁袷且粋€(gè)復(fù)雜的開放系統(tǒng)，黃希庭教授認(rèn)為：人格是個(gè)體在 行為上的內(nèi)部?jī)A向，它表現(xiàn)個(gè)體在適應(yīng)環(huán)境時(shí)在能力、情緒、需要、動(dòng)機(jī)、興趣、態(tài)度、價(jià)值觀、氣質(zhì)、 性格和體質(zhì)等方面的綜合，是具有動(dòng)力一致性和連續(xù)性的自我，是個(gè)體在社會(huì)化的過(guò)程中給人以特色的身 心組織。人格具有整體性、穩(wěn)定性、獨(dú)特性和社會(huì)性四個(gè)基本特征。人格教育，即是針對(duì)學(xué)生的身心特征， 在能力、情緒、需要、動(dòng)機(jī)、興趣、態(tài)度、價(jià)值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面根據(jù)適應(yīng)環(huán)境的需要所實(shí)施 的指導(dǎo)和教育。這種教育的目的就是要從思想和行為上把學(xué)生培

5、養(yǎng)成為有堅(jiān)定的人生信仰，有正確的價(jià)值觀 念、良好的自我意識(shí)，獨(dú)立自主，富于責(zé)任和熱情，真正把個(gè)人利益和社會(huì)利益密切結(jié)合在一起，并且置社會(huì) 利益于個(gè)人利益之上，從而實(shí)現(xiàn)自我的人。人格的形成是先天因素和后天因素相互作用的結(jié)果，先天的遺傳 因素為人格的形成提供了一種可能性，后天的環(huán)境和教育因素可以使這種可能性變成現(xiàn)實(shí)。人格教育的實(shí)質(zhì)實(shí)際上就是進(jìn)行一種人性的教育，一種培養(yǎng)人的心理結(jié)構(gòu)和素質(zhì)的教育。二、現(xiàn)代健全人格養(yǎng)成教育的意義健全人格的培養(yǎng)是時(shí)代發(fā)展的需要當(dāng)今世界信息量激增，科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展迅猛，這為人的身心發(fā)展提供了各種有利條件，同時(shí) 也對(duì)人的品質(zhì)規(guī)格提出更高要求。社會(huì)的高要求是否能被社會(huì)成員

6、所接受，成為他們的個(gè)人需要，社會(huì)成 員是否能承受起經(jīng)濟(jì)改革和政治改革所帶來(lái)的沖擊，這些都與健全人格的培養(yǎng)緊密相關(guān)?？梢娊∪烁竦?培養(yǎng)巳不單單是個(gè)人的需要，更是時(shí)代發(fā)展的需要。據(jù)預(yù)測(cè)，在21世紀(jì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)將主要體現(xiàn)為人才的競(jìng)爭(zhēng)。 人才資源將是未來(lái)世界的主要資源。從這個(gè)意義上說(shuō)，抓住時(shí)機(jī)在青少年中培養(yǎng)健全人格，是關(guān)系到現(xiàn)在 和未來(lái)人才資源的保護(hù)的大問題。健全人格的培養(yǎng)有利于發(fā)掘人的潛能，揭示心理健康者的特征許多心理學(xué)家認(rèn)為大多數(shù)人只使用了他們的能力和天資的百分之十，其余百分之九十皆有待開發(fā)和挖 掘。這就象是一輛八缸的汽車，只用其中幾個(gè)氣缸來(lái)驅(qū)動(dòng)，這輛汽車可能仍在奔馳，但其穩(wěn)定性、功率都 未達(dá)到它能

7、達(dá)到的水平。有些人雖然生活很舒適，工作穩(wěn)定，家庭和睦，但又總感到有不盡人意的地方。 在他們身上并未顯示出愉快的體驗(yàn)并對(duì)生活抱以滿腔熱情，反而感到空虛無(wú)聊。很顯然，他們并未真正成 為精神生活的富有者。培養(yǎng)健全人格，有利于挖掘人的心理潛能；揭示心理健康者的待征，有利于確定人 的發(fā)展水平極限，揭示并提供心理健康發(fā)展所需的環(huán)境條件。健全人格的培養(yǎng)有利于維持社會(huì)的穩(wěn)定社會(huì)秩序的穩(wěn)定在很大程度上依賴于該社會(huì)成員的思想觀念一致和行為是否合乎道德規(guī)范。心理適應(yīng) 不良和精神失常者，對(duì)事物的理解和判斷往往模糊混亂，情緒變化無(wú)常，行為異常，缺乏自制力，從而導(dǎo) 致破壞群體的凝聚力，不利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定。因此進(jìn)行健全人

8、格教育有利于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和安定團(tuán)結(jié)健全人格教育是素質(zhì)教育向縱深方向的發(fā)展素質(zhì)教育是當(dāng)今教育領(lǐng)域中最熱門的話題。在當(dāng)前實(shí)施健全人格養(yǎng)成教育的過(guò)程中，首先必須弄清楚 人格教育和素質(zhì)教育的關(guān)系。素質(zhì)一詞，根據(jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典解釋,是指事物本來(lái)的性質(zhì)。隨著素質(zhì)教育 的興起以及人們對(duì)素質(zhì)問題的深入思考，素質(zhì)的概念從外延到內(nèi)涵都有了擴(kuò)大，當(dāng)代人們對(duì)人的素質(zhì)的理解 是一個(gè)相當(dāng)廣闊的概念，即指人在先天稟賦基礎(chǔ)上，通過(guò)教育和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)而發(fā)展、形成的一系列生理、 心理的相對(duì)穩(wěn)定的素養(yǎng)或特性。素質(zhì)教育就是通過(guò)必要的教育手段和措施，使人的各方面的素養(yǎng)得到完善和 提高。它所強(qiáng)調(diào)的是如何因勢(shì)利導(dǎo)地完善人的個(gè)性，開發(fā)人的潛

9、能,優(yōu)化、完善人的素質(zhì)，從而為社會(huì)發(fā)展提 供所需要的高素質(zhì)人才。人格是素質(zhì)的重要內(nèi)容，人格在心理素質(zhì)中處于核心地位。一個(gè)人的素質(zhì)好不好， 與其人格因素息息相關(guān);一個(gè)人的人格素養(yǎng)不健全,其文化、智能、品德、勞動(dòng)、生理等方面的素質(zhì)便難以 發(fā)揮到高水平。人格更看重人的心理素質(zhì)的“質(zhì)”的要素，更看重個(gè)體后天習(xí)得的社會(huì)性成分。近代學(xué)者王 國(guó)維“有境界則自成高格”的話，可以形象地說(shuō)明素質(zhì)與人格的關(guān)系，“高品格”的素質(zhì)，即可稱之為人格。 人格教育是對(duì)學(xué)生素質(zhì)提出“高品格”要求的教育，是現(xiàn)代學(xué)校優(yōu)化人才素質(zhì)的重要途徑，是落實(shí)素質(zhì)教育 的必要措施。如果說(shuō)素質(zhì)教育是著重從教育方向上對(duì)教育進(jìn)行面上的規(guī)范的話,那么人

10、格教育則著重向縱深 開掘，立足于深層素質(zhì)的培養(yǎng)和發(fā)展。它不僅強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性的全面發(fā)展和潛能的充分開發(fā)，而且更強(qiáng)調(diào)人的 素質(zhì)的“質(zhì)”的提高，更強(qiáng)調(diào)在人的個(gè)性差異上的充分發(fā)展，使人的素質(zhì)得到更有效度的培育和提高。因此，實(shí)施人格教育是素質(zhì)教育向縱深方向發(fā)展的需要。三、健全人格的含義及人格教育的內(nèi)容中國(guó)古代理想人格觀人格教育的提出有著深厚的理論基礎(chǔ)和歷史淵源，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，先秦儒家哲學(xué)就提出了人格教 育的思想，先秦儒家非常重視受教育者道德人格的培養(yǎng)，把德性人格的培養(yǎng)看成既是德治之條件，更是個(gè)人 自身發(fā)展、完善、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和安身立命之根本。無(wú)論是孔子提出的“士一君子”，孟子提出的“大丈 夫”，還是荀

11、子提出的“成人”、“圣人”都是一種做人的教育，是現(xiàn)代人格教育的歷史淵源。孔子所揭示 的人格，是君子人格，其最高的境界是“圣”即“圣人”的境界，次高的境界是賢人的境界，然后是君子的境 界實(shí)際上他強(qiáng)調(diào)的是一種“君子”的人格理想，他認(rèn)為“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。在 孔子看來(lái)，君子就是那種將仁義道德化為個(gè)體自覺的內(nèi)在需求，從內(nèi)心深處將之作為行為準(zhǔn)則去實(shí)踐的人， 是能夠?yàn)樽约旱淖鋈嗽瓌t犧牲一切的人。一個(gè)人如果能成為“君子”，就能在人生的旅途中具有崇高的道 德理想，樂觀向上的精神，堅(jiān)忍不拔的意志，而且在現(xiàn)實(shí)生活中歷盡千辛萬(wàn)苦而不悔，尋找到人生的終極 意義和價(jià)值?？鬃拥倪@一理想人格觀念在孟子

12、那里得到了進(jìn)一步闡發(fā)，并提出了一套修煉君子人格的方法， 即所謂的存心、養(yǎng)心和盡心。存心，就是內(nèi)心保存自己的善心。孟子認(rèn)為：“君子所以異于人者，以存心 也。君子以仁存心，以禮存心?！薄耙匀蚀嫘摹?，是說(shuō)一個(gè)人內(nèi)在的思想觀念有成圣成賢的內(nèi)在需求和信 念；而“以禮存心”，則是指一個(gè)人的外在行為要符合君子的標(biāo)準(zhǔn)，即所謂的知行合一，表里一致。關(guān)于 養(yǎng)心，孟子提出了“寡欲”和“養(yǎng)浩然之氣”，要人們節(jié)制感官欲望，以守住與道義相結(jié)合的道德精神， 從而做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孟子認(rèn)為，君子的最高境界是通過(guò)上述的存心、養(yǎng) 心得以盡心，使善心達(dá)到完美的狀態(tài)，將心之善性提高到替天行善的人生最高境界。

13、盡管中國(guó)古代的理想人格觀存在著很多的空想成分，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了道德價(jià)值體系在其中的作用，但是對(duì) 于我們今天的健全人格養(yǎng)成教育卻具有很多的啟發(fā)和借鑒價(jià)值?？鬃拥娜烁窠逃碚撝袕?qiáng)調(diào)的是對(duì)道德人， 而非自然人的教育。先有自然人，才有道德人，道德人并非不講功利、但其功利是站在社會(huì)或群體利益之 上的。如果是單純地從個(gè)人利益出發(fā)，孔子稱之為小人。實(shí)際上在孔子的人格教育中是非常強(qiáng)調(diào)人的社會(huì) 責(zé)任感的。因此在當(dāng)代的人格教育中，我們?nèi)匀粦?yīng)該強(qiáng)調(diào)青少年學(xué)生應(yīng)該具有高度的社會(huì)責(zé)任感、道德義 務(wù)感和對(duì)人生價(jià)值與意義的執(zhí)著追求，只有這樣才能使學(xué)生積極主動(dòng)地履行自己的人格實(shí)踐,接受道德信念 的調(diào)控。因此對(duì)于青少年學(xué)生的世界觀、

14、價(jià)值觀的教育應(yīng)成為健全人格教育內(nèi)容的一個(gè)重要組成部分。西方學(xué)者關(guān)于健全人格的含義自20世紀(jì)50年代后期以來(lái)，由于重視人的潛能研究，為心理學(xué)領(lǐng)域帶來(lái)一次變革。對(duì)健康人格、健康 心理方面的研究，越來(lái)越多地給予關(guān)注。一些心理學(xué)家根據(jù)他們的臨床經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用心理測(cè)驗(yàn)、會(huì)晤等方法， 對(duì)被認(rèn)為具有高健康水平的人進(jìn)行研究，提出許多健全人格模式。先后提出的有關(guān)健全人格模型的有美國(guó) 人格心理學(xué)家奧爾波特的“成熟者”模型。美國(guó)人本主義心理學(xué)家、人類潛能運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者馬斯洛，對(duì)“自 我實(shí)現(xiàn)者”進(jìn)行了深入研究，提出了“自我實(shí)現(xiàn)者”模型。他認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)者應(yīng)具有以下特征：對(duì)現(xiàn)實(shí)世 界應(yīng)具有敏銳的洞察力，能接受自己、他人和現(xiàn)實(shí)，

15、不過(guò)分關(guān)注自己而以問題為中心，具有超然于世的品 格和獨(dú)處的需要，獨(dú)立自主，時(shí)時(shí)常新的新鮮感，常常能體會(huì)到狂喜、驚異和崇高等所謂“高峰體驗(yàn)”， 對(duì)人類充滿深厚的愛，其親密朋友不多，但感情深厚，具有民主的態(tài)度，具有很強(qiáng)的道德感，有幽默感， 具有創(chuàng)造性和不盲從等。人本主義心理學(xué)家羅杰斯提出了 “功能充分發(fā)揮者”模型。他認(rèn)為“功能充分發(fā) 揮者”在許多方面像是一個(gè)嬰兒，這是一個(gè)純潔的自我。認(rèn)為幸福不意味一個(gè)人所有生物需要都得到滿足， 如財(cái)產(chǎn)和地位。幸福的真諦在于積極參與實(shí)現(xiàn)的傾向，在于持續(xù)的奮斗，而不是它的結(jié)果。健全人格概念的界定及現(xiàn)代人格教育的內(nèi)容健全人格是各種人格特征的結(jié)合。根據(jù)國(guó)內(nèi)外的研究，可以從

16、以下幾個(gè)方面概括健全人格的特點(diǎn)。第 一，健全人格者應(yīng)具備正確的人生觀和價(jià)值觀，人生觀是個(gè)體對(duì)人生的看法和態(tài)度，價(jià)值觀就是對(duì)做人的 基本品質(zhì)和價(jià)值判斷，其中道德價(jià)值判斷是做人的基本標(biāo)準(zhǔn)，也是社會(huì)對(duì)人的發(fā)展的一種需要。青少年學(xué) 生正處于人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，青少年學(xué)生的理想和抱負(fù)的確立直接受到其人生觀和價(jià)值觀的 影響，它一方面決定了個(gè)人的需要和動(dòng)機(jī)的激發(fā)程度，另一方面也決定了其潛能的實(shí)現(xiàn)程度；第二，正確 的自我意識(shí)，自我意識(shí)是一個(gè)人對(duì)自己和周圍世界關(guān)系的認(rèn)知，要求學(xué)生能夠正確地認(rèn)識(shí)自我和接納自我， 形成自尊、自信、自強(qiáng)、自立、自重和自愛等品質(zhì)；第三，良好的人際關(guān)系，人格健全者在日常交往中既

17、 不隨波逐流也不孤芳自賞，能夠使自己的行為與朋友、同事、同學(xué)保持協(xié)調(diào)，能正確地處理各種人際關(guān)系， 發(fā)展友誼，第四，應(yīng)具有良好的社會(huì)適應(yīng)能力，人格健全者應(yīng)該了解社會(huì)的變化趨勢(shì)和特點(diǎn),了解和掌握人 與社會(huì)、人與自然之間的復(fù)雜關(guān)系,敢于正視現(xiàn)實(shí)，面對(duì)未來(lái)，正確處理主觀與客觀、理想與現(xiàn)實(shí)、當(dāng)前與未 來(lái)之間的關(guān)系，能夠以充分的心理準(zhǔn)備和較強(qiáng)的適應(yīng)能力去迎接新生活、適應(yīng)新環(huán)境；第五，能夠有效地運(yùn) 用自己的智慧和才能來(lái)解決各種問題。結(jié)合健全人格界定的特征，在現(xiàn)代社會(huì)中實(shí)施人格教育應(yīng)主要包括以下一些內(nèi)容：道德精神教育，對(duì) 學(xué)生進(jìn)行人生態(tài)度教育,包括價(jià)值觀、世界觀、人生觀教育,培養(yǎng)學(xué)生不斷奮斗、敢于創(chuàng)新的精神，

18、勇于接受 挑戰(zhàn)的勇氣。自我意識(shí)的培養(yǎng)和訓(xùn)練，主要通過(guò)心理輔導(dǎo)、咨詢解答等方式,使學(xué)生了解自我意識(shí)的含義、 特征及其對(duì)人生發(fā)展的影響，使學(xué)生學(xué)會(huì)調(diào)控自己的身心狀態(tài)，樹立積極的自我形象，做自尊、自強(qiáng)、自 立、自信、自愛、自重的人。人際關(guān)系的教育，主要通過(guò)組織校內(nèi)、校外各種類型的社交、通訊、聯(lián)誼等 活動(dòng)，使學(xué)生逐步認(rèn)清人的本質(zhì)和社會(huì)化大生產(chǎn)的特點(diǎn)，懂得社交是現(xiàn)代社會(huì)必備的生活方式，學(xué)習(xí)和掌握 一定的社交技術(shù)及方法;通過(guò)有針對(duì)性的教育與訓(xùn)練，幫助學(xué)生克服自我封閉、人際隔閡、社交恐懼等不良 人格表現(xiàn)。社會(huì)適應(yīng)能力的教育，為了提高學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力，重點(diǎn)應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的情感和意志教育，一 是通過(guò)教育、疏導(dǎo)、實(shí)

19、踐體驗(yàn)等方式,使學(xué)生了解情緒發(fā)生、發(fā)展和變化的一般規(guī)律以及自身情緒變化的一 般特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握有效調(diào)控情緒的一般手段和技巧，形成適度的情緒反應(yīng)能力；通過(guò)針對(duì)性的教 育措施，防止焦慮、躁狂、抑郁等病態(tài)人格的產(chǎn)生和蔓延。二是通過(guò)各種說(shuō)理和實(shí)際鍛煉活動(dòng)，使學(xué)生了解 意志在成長(zhǎng)、成才過(guò)程中的作用，掌握自身意志品格中的優(yōu)點(diǎn)與弱點(diǎn)，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生自我評(píng)價(jià)、自我調(diào) 控的能力和果斷、持久的行為品格,注重引導(dǎo)學(xué)生克服優(yōu)柔寡斷、言行不一、表里不一等不良意志品質(zhì)，增 強(qiáng)抗挫能力,養(yǎng)成藐視困難、勇于拼搏的品質(zhì)和精神。智慧健全教育，主要是通過(guò)各種課程學(xué)習(xí)、作業(yè)練習(xí) 以及保健講座等方式，對(duì)青少年的大腦及神經(jīng)系統(tǒng)

20、進(jìn)行科學(xué)的刺激、訓(xùn)練和保健，促其功能得到科學(xué)、全面 而有序的開發(fā)和發(fā)展，采取常規(guī)的或特殊的教育、訓(xùn)練方式，使學(xué)生的智能得到正常發(fā)展,潛能得到挖掘，創(chuàng) 造才能得到充分展現(xiàn)，避免感知缺損、記憶受阻、思維障礙等各種不良現(xiàn)象的出現(xiàn)。四、人格教育的途徑和方法加強(qiáng)學(xué)習(xí)，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，把構(gòu)建學(xué)校人格教育模式納入學(xué)校中心任務(wù)在當(dāng)前開展人格教育有著重要的作用和意義，首先進(jìn)行人格教育是時(shí)代發(fā)展的需要；其次有利于發(fā)掘 人的潛能，揭示心理健康者的特征，有利于維持社會(huì)的穩(wěn)定；再次健全人格教育是素質(zhì)教育向縱深方向的 發(fā)展；因此學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)組織教職員工認(rèn)真學(xué)習(xí)，把人格教育納入學(xué)校的中心任務(wù)，成立由校長(zhǎng)掛帥，主管校 長(zhǎng)負(fù)責(zé)，各處室

21、主任、團(tuán)隊(duì)干部和心理專職教師組成的專門機(jī)構(gòu)加以保障，有條件的還要結(jié)合本校實(shí)際加強(qiáng) 健全人格教育的研究工作，以確保人格教育的各項(xiàng)活動(dòng)順利展開。人格教育應(yīng)成為每一位教師的工作職責(zé)人格教育納入每一位教師的教學(xué)工作職責(zé)范疇之中，真正實(shí)現(xiàn)授業(yè)與傳道、教書與育人的結(jié)合。目前我 們必須改變教師工作評(píng)定中偏重于科研，輕視教學(xué);偏重于課堂教學(xué)而輕視對(duì)學(xué)生品行培養(yǎng)的狀況，將人格 教育納入教師日常工作的范疇之中，并成為評(píng)定教師工作實(shí)績(jī)的依據(jù)之一。為了能夠?qū)θ烁窠逃龀鲐暙I(xiàn)， 作為教師自己必須擁有正直的人格。教師的人格對(duì)于青年心靈的影響，構(gòu)成這樣一種教育力量，決非任何教 科書，任何道德格言,任何獎(jiǎng)懲條例所能代替的。自然，學(xué)校的精神也很有作用，但這種精神不是生在墻壁上, 也不是生在紙上，而是生在大多數(shù)教師的品格之中，及由此而轉(zhuǎn)入于學(xué)生的品格之中。在學(xué)科教學(xué)中應(yīng)滲透人格教育人格教育的實(shí)施應(yīng)貫穿在課堂教學(xué)中，在課堂教學(xué)中滲透人格教育。在課堂教學(xué)里施行人格教育的策 略可分為兩個(gè)方面。第一個(gè)方面是主題清楚、直接而正規(guī)的方法。這種方法又分成兩個(gè)部分,一部分是借著 教材講授，另一部分則是借著以人格訓(xùn)練為目的的課外活動(dòng)來(lái)指導(dǎo)。這種主題清楚的課堂教學(xué)策略可以分為 五種:借助教材傳導(dǎo)價(jià)值觀;通過(guò)服務(wù)而學(xué)習(xí)；培養(yǎng)道德反省能力;教導(dǎo)解決人際沖突的原理與方 法;要