道德品質的形成發(fā)展和行為選擇教案

1、道德品質的形成進展和行為選擇孫天一（中國傳媒大學 電視與新聞學院 電視編輯 200801413040）道德品質是體現(xiàn)一定時代和社會的道德原則和規(guī)范要求，差不多成為個人性格要素的思想意識及行為方式中的比較穩(wěn)定的特征和傾向。道德品質的形成過程是行為主體在與社會環(huán)境的交互作用中，對行為自覺認識和選擇的過程，是一個由道德認識道德意志和道德行動即構成道德品質的各個方面或各種因素相互作用的綜合過程。市場經濟條件下道德品質的形成要注重提高道德主體的道德認知能力和促進道德主體樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。道德品質問題在倫理學體系中具有重要的地位。從一定意義上講，任何時代任何民族任何社會的道德原則規(guī)范體系的

2、構建道德教育系統(tǒng)的形成道德評價活動的進行道德修養(yǎng)的踐履，其最終目的不外乎是要使某種道德原則和規(guī)范深入人心，由外在的要求內化為人內在的自覺道德意識，變成人們日常生活的行為適應，形成道德品質。正由于道德的落腳點和歸宿點就在于崇高道德境地的形成及優(yōu)良道德品質的培養(yǎng)，因而它在倫理學體系中的獨特性地位為歷代倫理學家所重視，并愈來愈引起當今人們的關注。一、道德品質的含義及其特征所謂道德品質，“是體現(xiàn)一定時代和一定社會的道德原則和道德規(guī)范要求，差不多成為個人性格要素的思想意識及行為方式中的比較穩(wěn)定的特征和傾向。同時，它也是人的穩(wěn)定的道德意識道德意志和比較一貫的心理性格特點”。道德品質直接表現(xiàn)出社會普遍道德要

3、求和人的獨特個性的結合，體現(xiàn)出個人的鮮亮意志，因此，道德品質能夠比較全面和深刻地反映一個人的道德面貌。一般講來，道德品質具有以下三個差不多特點：第一，道德品質和道德行為是緊密聯(lián)系的。道德品質不僅指凝聚在個人性格要素中的主觀心理意識，而且還包括道德行為的穩(wěn)定性特征。人們若想具有某種道德品質，不僅要對一定社會的道德原則和規(guī)范有所認識和理解，而且必須在此基礎上付諸行動，并在不斷重復的活動中養(yǎng)成一種道德適應，形成穩(wěn)定的行為方式，使外在的行為規(guī)范變成自身的內在需要，如此道德品質才能得以形成。第二，道德品質是一種自覺意志的結晶。人的道德品質不僅僅是一種道德適應或習性，更重要的依舊一種自覺的意志行動的過程，

4、是審慎的憑借意志的選擇而得的習性，它不是自然形成的一般生活適應，更不是“興趣”“感情”進展的結果，而是在行為的每一場合和每一時期，都能憑借一定的推斷和選擇，憑借自覺意志操縱和處理感情與行為的結果，是一個人自覺意志的凝聚。第三，道德品質和道德原則規(guī)范相依相成。有什么樣的品質，就有什么樣的原則；有什么樣的原則，就有其相對應的品質。正如美國倫理學家弗蘭克納所講,每一種原則都有一種名稱之相同的道德品質相對應，它具有符合該原則的行為表現(xiàn)的傾向和意圖；而關于一種好的道德品質來講，都有一個原則規(guī)定體現(xiàn)該原則本身的那類行動。原則和品質不管在何種情況下發(fā)生分離，都會成為“無力量的原則”或“無原則的力量”，導致道

5、理理論與道德實踐道德要求與道德現(xiàn)實生活的嚴峻脫節(jié)。二、道德品質的形成過程要具備某種道德品質，道德主體首先就必須對社會道德關系道德原則和道德規(guī)范等道德知識有一定的理解和認識。也確實是講，應當首先掌握一定的有關善惡是非的道德知識，這是具備道德推斷能力和道德選擇能力的前提條件，也是產生道德情感的依據，是進行道德意志鍛煉的內在動力和決定行為傾向的思想基礎。因此，道德認識是個體道德品質形成的前提和基礎。道德認識是形成道德品質的差不多條件，然而僅有道德認識還不能自然而然地化為道德行動，形成道德品質。從道德認識到道德行動，這中間還有一個由此達彼的關鍵環(huán)節(jié)，確實是道德信念的形成。所謂道德信念“，是指人們對道德

6、要求和道德義務有一定的認識之后所形成的發(fā)自內心的一種堅決信心和責任感，它是深刻的道德認識和酷熱的道德情感的有機統(tǒng)一”。它在道德內化過程中居于核心和主導地位，使一個人能夠對自己提出嚴格的要求，做出行動的抉擇，并在道德行為整體中堅持一貫，自覺地培養(yǎng)和造就自己的道德品質，因而它是道德品質形成的關鍵。把認識和理解了的道德原則規(guī)范，堅決不移地運用到社會生活的具體實踐中來，使這些原來是外在于個體的社會道德原則規(guī)范通過個體自己的持續(xù)不斷的行為表現(xiàn)出來，形成道德行為適應。如此道德認識和道德信念就得到了鞏固，凝聚為道德品質，在行為整體中表現(xiàn)出穩(wěn)定的特征和一貫的傾向。通過對道德品質形成過程的分析能夠看出，一定的社

7、會物質條件和生活環(huán)境等只是形成道德品質的外因，要使客觀品質，還必須依靠個人主觀的努力，通過加強自身的鍛煉和修養(yǎng)，加強道德自我教育和道德實踐來實現(xiàn)。這種自我約束并不是被動強迫的，而是主體的一種自主、自愿、自覺的活動，是對自我的超越，是一種理性的自覺、行為的自主、靈魂的塑造。三、市場經濟條件下道德品質的形成需要注意的幾個方面市場經濟條件下，更需要加強道德品質修養(yǎng)。打算經濟體制下，人們依附于打算，依附于行政命令，依附于權力，缺乏主體意識，缺乏主體性，其道德選擇方式大多屬于“權威型”，因而人們違背道德規(guī)范的推動力也相應專門小。然而這種社會道德狀態(tài)是建立在比較脆弱的基礎上的，也是以犧牲人的自主性、制造性

8、為代價的。市場經濟條件下，利益主體出現(xiàn)多元化，利益差距逐漸擴大，道德失范不斷加劇，從而加劇了道德沖突，帶來了倫理道德的混亂和扭曲。在這種情況下，加強主體道德品質修養(yǎng)顯得尤為迫切和必要。不僅如此，市場經濟條件下，加強道德品質修養(yǎng)也對克服市場經濟的負效應（如求利之心的惡性膨脹等），促進市場經濟健康進展，推動社會進步，具有一定的作用和意義。因此，消除市場經濟的一些負效應，需要通過完善市場經濟體制和運行機制，建立健全市場經濟法規(guī)體系來實現(xiàn)，但加強人們道德品質修養(yǎng)關于其產生的積極作用也不應忽視。道德品質的形成具有長期性、艱巨性，所要解決的問題專門多，但從全然上來講，應要緊解決好以下兩個大問題。第一，提高

9、道德主體的道德認知能力。道德規(guī)范認知是道德品質形成的起點和前提。所謂道德認知，“是指行為主體關于個人與他人個人與社會的道德關系以及調節(jié)這些道德關系的理論原則和規(guī)范的了解和掌握?！钡赖抡J知是一個具有豐富內涵的主體精神活動，道德行為主體在認識過程中，必須對道德規(guī)范是否符合倫理行為事實、對社會制造道德的目的進行判推斷，即必須具備反思意識、推理智慧及批判能力。在道德認知能力的養(yǎng)成中，道德知識的學習是重要的。道德認知應伴隨著道德思維能力的提高，不停留于既定道德規(guī)范的知曉。當代道德教育的重要任務是培養(yǎng)推斷、選擇、制造等認知能力，但這并不意味著只要完成認知的任務、只要側重道德思維的訓練就能達到德性培養(yǎng)的教育

10、目標。盡管道德認知是道德品質形成的基礎和指導因素，然而，成熟的道德推斷是成熟的道德行為的一個必要條件。因此，道德進展的重要決定因素是認知，道德推斷和推理是個體道德進展的必要條件，但并非充分條件。個體道德進展水平的提高是與個體邏輯推理能力的進展緊密相關的。要想提高道德主體的道德水平，必須從培養(yǎng)他們的道德思維能力、推斷推理能力入手。實現(xiàn)道德認知上的超越也是社會進展進入經濟全球化時代的必定選擇。當人們的社會生活跨越國家和地區(qū)界限，在全球范圍內進行全方位的溝通、聯(lián)系并造成相互阻礙的客觀局面時，不可否認文化的全球化也在進行中?？萍嫉娘w速進展所導致的信息傳遞手段的歷史性突破把人們推進到了網絡和信息爆炸的時

11、代，多元文化間溝通與交流的速度、規(guī)模開始了驚人的攀升。因此，文化多元化成為我們那個時代的特征之一。因此，在那個時候，提高道德主體的道德認知能力顯得更為重要。而且，只有提高道德主體的道德認知能力，才能實現(xiàn)道德主體的道德品質。而道德認知能力的提高，要緊靠道德的輿論導向和道德教育。第二，道德主體要樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。道德品質同世界觀、人生觀、價值觀的關系，概括起來講確實是：道德品質的形成，離不開正確的世界觀、人生觀和價值觀的指導，道德品質必定會如此或那樣地反映和體現(xiàn)道德主體的世界觀、人生觀和價值觀。專門難設想一個不具有正確世界觀、人生觀和價值觀的人，會做到自我克制，自我約束，使自己的行

12、為符合社會的客觀要求。因此，要形成優(yōu)良的道德品質，必須加強世界觀、人生觀和價值觀的自我教育與改造，確立正確的世界觀、人生觀和價值觀至關重要。歷史上有如此一個故事，講元朝大學者許衡一日外出，因天氣炎熱，口渴難耐。路邊正好有一棵梨樹，行人紛紛去摘梨解渴，唯獨許衡不為所動。有人便問“：何不摘梨以解渴？”許衡回答講：“不是自己的梨，豈能亂摘？”那人笑其迂腐，講：“世道如此亂，管他是誰的梨?！痹S衡正色道“：梨雖無主，我心有主?！薄拔倚挠兄鳌?，意味著一個人能夠堅持自己的主見，恪守自己的操行，排除外界的干擾和誘惑，不為外物所役，不被名利所困，以求做到“一念之非即遏之，一動之妄即改之”。要做到這一點，最全然的

13、是有堅決的信念，有正確的人生觀、價值觀和世界觀?！袄骐m無主，我心有主”，這是一種準則，一種修養(yǎng)，一種境地，一種精神，這確實是道德品質。市場經濟的建立和進展，使人們的思想意識、道德觀念、價值觀念、思維方式和行為方式等發(fā)生了專門大變化，為社會注入生機與活力的同時也產生了一些錯誤思潮與觀念，對社會生活秩序及道德風尚產生惡劣阻礙。特不是拜金主義、個人主義、享樂主義這些腐朽的人生觀和價值觀，無視社會和他人，只注重自我利益的實現(xiàn)和滿足，為實現(xiàn)自我利益不擇手段，鄙視理性，放縱欲望。因此，要確立正確的世界觀、人生觀、價值觀，必須抵制和反對這些腐朽的人生觀和價值觀。道德品質的形成，不是閉門思過，它是在社會實踐中

14、進行的。不管是確立正確的世界觀、人生觀、價值觀，依舊道德認知的養(yǎng)成，都要在市場經濟大潮中，通過反復實踐，歷經磨練，方能取得。道德品質的形成，使人既是“立法者”，又是執(zhí)法人，既是“約束者”，又是被約束者，從而使人人自覺遵守社會道德，實現(xiàn)社會德治。四、道德品質對人行為選擇的規(guī)范作用道德對人行為的規(guī)范和阻礙是一種有不于其他的專門規(guī)范和協(xié)調方式。在此,某種公理或意個人的要求是一種普遍的義務,是一種天經地“應當”,是一種人們不管如何也會自覺意識、自覺遵從的東西。如在儒家看來,道德原本就源于道德自身,起源于每個人完善自我品德的,其目的在于道德自身,在于完善每個人的品實現(xiàn)人之因此異于禽獸、人之因此為人者。董

15、仲這一思想概括為一句千古名言:“正其義不謀,明其道不計其功?！钡赖率且环N非功利的行為規(guī)范方式。道德觀念和非、善和惡、正義和非正義等異于功利、超越、蔑視功利的標準來評價和引導人們的行為,從為一種專門的行為準則。人類社會進展的歷史,一個民族假如沒有一定的道德、理想、信仰等功利的精神追求,人們都只受本能驅使、只遵從規(guī)律、只想自己、只為自己,那么不僅社會利益、進展要受到阻礙,大多數社會成員的利益最終以保障和實現(xiàn)。因此,人們的道德行為水準也會文明程度的標志。道德對人行為的規(guī)范和阻礙不是個不的要求,包括原則、標準、戒律等多層次多方面要求在內的一種體系。道德要求包括特定的思想準則、行方式和生活方式。它們共同

16、結成一個規(guī)范之網,人與人、人與社會以適宜的方式聯(lián)系在一起,從而證社會生活的人道、公正、合意。道德能夠從四個方面阻礙人們的行為:一、規(guī)范約束。道德是人們在長期社會生活形成的行為規(guī)范,具有指導和約束人們行為的功道德規(guī)范的約束功能,不同于法律、紀律等其它社約束手段。它通常是通過社會輿論和行為主體內信念等方式,喚醒人們的良知、羞恥感、內疚感,從實現(xiàn)良善行為的自覺實踐。從微觀上看,行為主體對道德的心悅誠服是德行為持久性的可靠保證。因此,個人的良心和務感是道德實現(xiàn)其行為操縱作用的心理基礎。它使人們自覺地抵制絕對利己主義和非道德動機人們自覺地遠離惡劣和丑惡。在宏觀上,代表社會道德意愿的社會輿論是種操縱人們社

17、會行為的強大力量。它之因此強依舊由于它所具有的公意性。它代表的是絕大多人的意見,因此它規(guī)范、強大、理直氣壯,也難以對抗。它之因此強大,依舊由于它所具有的無孔不入透性。它無處不在,由此造成一種圍繞人們的氛圍,從而無形地操縱和阻礙每個社會成員的。社會輿論因此能構成一種強大的約束力,根源社會成員內心普遍存在一種專門的心理機榮辱心。每個正常的人都需要人群,需要交需要他人的贊譽和尊重。因此,凡是有人群的地人們的行為都要不同程度地受社會輿論的支配約,進而受到道德的規(guī)范約束。二、調整克制。道德的這一功能是指道德能夠評價等方式來指導和糾正人們的行為,從而協(xié)們之間的關系。道德對人們行為調節(jié)的要緊形道德評價。道德

18、對人們行為的這種調節(jié)要依靠輿論、傳統(tǒng)適應和內心信念發(fā)揮作用。通過社論、良心、風俗適應、榜樣感化和教育等手段,社其成員形成內化的有關善惡的觀念、情感、信在行為中個體假如遵從了道德規(guī)范,就會感到,給自己以確信的評價;反之,假如違反了這些,個人就會感到負罪感或羞恥感,就會給自己以的評價。如此,道德以人們心靈深處“應該不”的推斷來調節(jié)人們的行為,并由此深入到人活的各個角落,觸及其它規(guī)范手段所觸及不到方,成為法律等其它硬性調節(jié)手段以外的重要手段。與法律等手段相比較,道德對人們行為調控的之處在于,道德調控不需要經濟懲處、行政處刑事制裁等強制性手段。一般講來,出于合群的和對名譽的重視,行為主體關于外界的評價

19、、特所屬群體的評價都可不能漠然視之,總要有意識慮社會或他人對自己的看法。社會輿論的作用現(xiàn)在憑借贊譽或責備營造揚善棄惡的道德氛向主體傳遞行為價值信息,讓主體從中認識自己的善惡后果,從而按照群體的意愿調控自己的。三、鼓舞激勵。道德意識能關心人們認識自我與,確立人生的目的和意義。道德作為一種意識,必定會對人們的精神取向、人格素養(yǎng)和工作態(tài)生重大阻礙。而人們的精神取向、人格素養(yǎng)和態(tài)度,不僅決定人們是否把要緊精力投入到對進展有益的事業(yè)中去,而且會成為決定人力資質量”的重要因素,對社會進展產生巨大阻礙。道德具有激發(fā)鼓舞人們的主動性和積極性使人們自我進展、自我完善的功能。它促使人們極主動地投身于社會所確信的事

20、業(yè),自覺地按照會規(guī)定的方向投入自己的智慧和精力,它還通過響人們的精神取向和工作態(tài)度,促進實際效益的增長。正因為如此,甚至許多經濟學大師都確認“識形態(tài)”、“文化傳統(tǒng)”或“道德傳統(tǒng)”對經濟進展重要阻礙,強調進展現(xiàn)代經濟必須進行“意識形上的相應“調整”,或是必須從“道德傳統(tǒng)中學習些有用的制度性知識”,找到一些合理的精神支點。德國社會學家馬克斯韋伯1(P107)曾指出為一種精神力量,新教的倫理促進了人們勤勉工的敬業(yè)精神的形成,從而促進了社會的進展和進他認為通過不斷地宗教灌輸心理強化,新教教徒自己的內心認定,工作是上帝要個人完成的、天意予他的各項責任的一種專門命令。因此新教教徒現(xiàn)世生活完全理想化了,因此在其工作中就表現(xiàn)來一種帶有神圣色彩的職業(yè)道德狀態(tài),因此經濟展在這些國家表現(xiàn)得生氣勃勃富有成效。四、自省完善。所謂自省完