芒福德的城觀及其啟示

1、芒福德的城市觀及其啟示芒福德的城市觀及其啟示趙強(蘇州大學中國特色城鎮(zhèn)化研究中心/編輯部，江蘇蘇州215006)摘要:芒福德從文化角度，在人一文化一歷史”的深度關(guān)聯(lián)中，從本體論層面，過程 論層面和價值論層面，對城市本質(zhì)，城市過程和城市化的意義進行反思：城市的深層本質(zhì)在于文化， 城市文化在時空維度所具備的特征決定著城市作為容器和磁體的特殊功能；城市在內(nèi)涵要素”失與 得，有機結(jié)構(gòu)的破與立以及各種城市動力的作用下展現(xiàn)一幅幅歷史興衰畫卷；城市通過提供人的生存場 所，生活的劇場和心靈的棲息地，從而實現(xiàn)人的生存意義，生活意義和發(fā)展意義.芒福德對城市的哲學反思具有人本主義特征，對構(gòu)建城市哲學，反思城市問題，

2、推動中國城市發(fā)展有啟發(fā)意義.關(guān)鍵詞:芒福德；城市文化；城市哲學作者簡介:趙強(1978 )，男,河南息縣人，中國特色城鎮(zhèn)化研究中心研究人員,蘇 州大學編輯部編輯，主要從事發(fā)展哲學，城市哲學和編輯理論研究.基金項目：國家社會科學基金青年項目馬克思的空間生產(chǎn)理論及其當代意義研究”(項目編號：11CZX008)的階段性成果.中圖分類號:B712文獻標識碼:A文章編號：1001.4403(2011)o4.0047.07收稿日期:2011-06- 0120世紀末，芒福德懷著強烈的社會責任和人本主義理想，用淵博的知識和充滿智慧的話語，對整個城市發(fā)展史進行了深刻的審視和批判.時至今日城市社會已經(jīng)發(fā)展到了一個

3、分岔路口 ”的歷史語境在中國快速城市化的進程中重現(xiàn)了.關(guān)注城市主體的現(xiàn)實命運，解決當代中國城市發(fā)展 的諸多問題，實現(xiàn)有意義的城市生活，需要重新審 視城市觀，需要從哲學的高度和深度反思城市.芒 福德對城市歷史作文化人類學的研究，在人一文 化一歷史”的深度關(guān)聯(lián)中對城市本質(zhì)，城市發(fā)展 過程和城市的價值和意義進行反思.重新開啟芒 福德的城市批判話語，對揭示城市問題，建構(gòu)城 市哲學，推動中國城市發(fā)展有啟發(fā)意義.一，芒福德對城市本質(zhì)的反思：文化指 認和時空維度就理論內(nèi)涵而言，城市本質(zhì)是城市作為其自 身而同其他人類居所形態(tài)的根本區(qū)別.就理論特 征而言，城市本質(zhì)不是表面的而是內(nèi)在的，不是 附屬性的而是決定性的

4、，不是外延性的而是內(nèi)涵 性的，不是多變的而是穩(wěn)定的.就理論意義而言， 城市本質(zhì)是構(gòu)建城市理論的基礎(chǔ)，反思城市本 質(zhì)，能準確把握城市發(fā)展規(guī)律，深刻揭示城市的 意義和價值.從不同的視域看城市，城市有不同 的本質(zhì).芒福德從文化與城市的關(guān)聯(lián)中揭示城市 本質(zhì),認為城市是一個巨大而復雜的文化磁體和 容器，通過吸引，融合，儲存和傳播文化而不斷 豐富人性發(fā)展人，孕育新人類.芒福德對城市 本質(zhì)加以文化指認，認為城市的深層本質(zhì)在于文 化;城市文化在時空維度所具備的特征決定著城 市的特殊功能.文化:城市質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定芒福德對文化的理解更接近大文化概念，即 人化.在芒福德看來，文化與城市密切關(guān)聯(lián)，文 ?47?雖.H大學

5、警相2011-4化是城市的生命和靈魂.首先，從城市的發(fā)端看. 文化尤其是價值觀念層面的文化是城市質(zhì)的內(nèi)在 規(guī)定性.為了揭示城市本質(zhì)，芒福德追溯到城市 發(fā)展最初的胚胎一一人類最早的禮儀性匯聚地 點.這些匯聚地點具有一種比普遍生活過程更 高超，更恒久,更有普遍意義的威力”，人類 匯聚在這種禮儀性地點參加各種形象化的原始禮 儀活動.原始禮儀活動內(nèi)含世界觀，宗教，藝術(shù) 和道德等價值觀念表達了人們對一種更有意 義更美好生活的共同向往”,因此,這些人 類早期匯聚地點從深層意義來看意味著一種超越 生存意義的生活方式.這種超越生存狀態(tài)的人類 存在就是人類的文化存在，也就是在這個層面上 這些人類性禮儀匯聚點才具

6、有城市胚胎的意義. 其次，從城市的發(fā)展看，文化尤其是價值觀念層 面的文化是城市發(fā)展，衰落和轉(zhuǎn)型的深層原因. 城市文化是以城市人文價值為核心外化而構(gòu)成的 文化體系，它隱含著城市社會的基本的價值判斷 這些價值判斷不僅指向和規(guī)范現(xiàn)實城市社會，而 且作超越式否定，城市因此而不斷發(fā)展；城市文 化體系中也會由于某種文化的價值取向過度發(fā)展 而使城市文化體系遭到破壞，從而最終導致整個 城市的衰落；城市文化中核心文化價值取向由于 失去了對未來的指向能力，喪失了對現(xiàn)實作超越 式否定的維度，必然被含有新價值取向的核心文 化取代，城市也因此而轉(zhuǎn)型.這一過程即為“文 化城市”過程.從原始宗教孕育的城市胚胎，到 古代軍事

7、文化孕育的王權(quán)城市，到中世紀基督教 文化孕育的神權(quán)城市，再到近代經(jīng)濟理性孕育的 資本城市，芒福德深刻分析了文化姬變與城市轉(zhuǎn) 型的關(guān)聯(lián).空間維度:文化磁體從城市本體論層面來看，即從城市的精神性 質(zhì)和城市物質(zhì)形態(tài)之間的關(guān)系而言，芒福德更強 調(diào)城市精神的決定性，認為城市的精神性質(zhì)更能 體現(xiàn)城市的本質(zhì).如果我們僅只研究集結(jié)在城 墻范圍以內(nèi)的那些永久性建筑物，那么我們就還 根本沒有涉及到城市的本質(zhì)問題.密集，人 眾包圍成圈的城墻，這些只是城市的偶然性特 征，而不是它的本質(zhì)性特征.”芒福德認為, 城市中精神的或超自然的威力”以及恒久 的目的具有強烈的吸引力和聚合力，把各種文化 吸引到城市中.“城市不只是建

8、筑物的群集，它更 是各種密切相關(guān)并經(jīng)常相互影響的各種功能的 ?48?復合體一一它不單是權(quán)力的集中，更是文化的歸 極.”從空間維度上看，城市是由恒久的意義 和永恒目的生發(fā)的強烈磁力線而形成的文化磁 場，城市就是文化磁體.這種文化磁場對一切陌 生人開放，使來自不同時代（古代與當代；傳統(tǒng) 與現(xiàn)代）的文化和來自不同方向（民族文化和外 來文化）的文化聚集城市，城市因此具有開放性和融合性.”在村莊或部族一類的原始團體中 人們只是以出生血緣聯(lián)系或者通蠟關(guān)系才獲得其 成員資格的，而城市，大約從最初伊始，則對第個外來者和陌生人開放著.城市這種開 放性和包容性的精神空間對文化的意義而言，是 多元文化遭遇的根本原因

9、；對人的意義而苦，能 提供各種生存與發(fā)展的機會.城市磁體這一精神 本質(zhì)其指向性是城市外部，涉及的是城市內(nèi)外之 間的關(guān)系；城市磁體的精神性本質(zhì)在功能上突出 體現(xiàn)在城市發(fā)端期，逐漸形成期和城市轉(zhuǎn)型期.時間維度:文化容器芒福德對城市本質(zhì)的反思，除了有一個空日】 的維度之外還有一個時間的維度.”古往今來多 少座城市又無一不是時間的產(chǎn)兒.”如若 沒有城市在時間上的豐富性，城市就只能面臨 種單調(diào)的未來，就只能聽到歷史上聽過多次的單 調(diào)節(jié)奏在未來的乏味重復.”.導芒福德從時間 維度看城市的著眼點在于城市的特殊功能，即城 市的文化貯存，孕育和傳承功能.芒福德認為, 在漫長的歷史過程中，通過不斷擴大交往和共同

10、活動，城市各種文化彼此融合，相互碰撞，并且 在沖突和碰撞中不斷地被選擇，提升和更新，進 而冷卻和沉淀，傳承.”來自不同疆域，不同部族， 不同類型的生存方式當中最為精華部分，都會在 城市環(huán)境中得以濃縮，這些東西因而才更有可能 彼此進行交融和實現(xiàn)新的組合.最終這種城市效 能，在它們原來各自狹小而孤立的誕生環(huán)境中是 根本無從實現(xiàn)的.”芒福德從時問維度一方面把城市比作鑄模，用來冷卻和凝結(jié)文化：城 市是一座座巨大的鑄模，多少人終生的經(jīng)驗積累 都在其中冷卻著，凝結(jié)著,又通過藝術(shù)手段被賦 予永恒的形式.3J導另一方面更把城市比作容 器，用來貯藏,孕育提升和傳承文化：城市便 是促成這種聚合過程的巨大容器，這種

11、容器通過 自身那種封閉形式將各種新興力量聚攏N-自，強化他們之間的相互作用，從而使總的成就提高 到新水平.”從時間維度上看，城市是冷卻， 芒福德的城市觀及其啟示凝結(jié)文化的貯模，是孕育，傳承文化的容器，因 此城市具有競爭性和創(chuàng)造性，從而城市是活力的 源泉;無論城市鑄模的冷卻和凝結(jié)文化功能和城 市容器所具備的凝結(jié)，孕育和傳承文化的功能， 都是針對城市內(nèi)部而言的，涉及的是城市內(nèi)部各 種文化結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系；就城市的發(fā)展階段而言 這種功能的發(fā)揮主要在城市的形成和發(fā)展時期 二,芒福德對城市發(fā)展的反思：要素一結(jié)構(gòu)一動力為了更深刻地理解城市，需要揭示城市發(fā)展 規(guī)律.城市發(fā)展規(guī)律內(nèi)涵在漫長的城市發(fā)展進程 中，因

12、此要從過程論層面反思整個城市進程.芒 福德著重從要素，結(jié)構(gòu)和動力三個層面對城市過 程進行反思：要素上，城市過程體現(xiàn)為內(nèi)涵要 素”失與得;結(jié)構(gòu)上，城市過程體現(xiàn)為城市有機 結(jié)構(gòu)的碳與立；動力上，在資本,技術(shù)和全球交 往的作用下，城市化快速發(fā)展.對城市要素的反思城市發(fā)展首先展現(xiàn)為城市諸要素的不斷豐富.在芒福德看來，城市是人性的外化，是人類 物種屬性的延伸和物化，人性的不斷豐富和發(fā)展 決定著城市要素的不斷豐富.芒福德從以下角度 對城市要素進行反思.(1)反思城市要素的全面 性和多樣性，認為城市發(fā)展是人口，空間規(guī)模， 經(jīng)濟，政治，社會，管理制度，行為方式和習俗, 思維方式和價值觀念，生態(tài)等諸多要素的綜合

13、發(fā) 展.城市這個環(huán)境可以促使人類文明的生產(chǎn)物 不斷增多，不斷豐富.城市這個環(huán)境也會促使人 類經(jīng)驗不斷化育出生命含義的符號和象征，化育 出人類的各種行為模式，化育出有序化的體制， 制度.城市這個環(huán)境可以集中展現(xiàn)人類文明的全 部重要意義；同樣城市這個環(huán)境，也讓各民族各 時期的時令慶典和儀節(jié)活動，綻放成為一幕幕栩 栩如生的歷史事件和戲劇性場面，映現(xiàn)出一個全 新的而又有自主意識的人類社會.J導(2)對 城市要素發(fā)展均衡性和適度性的反思.如果說全 面的觀點強調(diào)的是芒福德從人性的不斷豐富來看 城市要素的逐漸增長的話，那么強調(diào)城市文化要 素的均衡性和適度性則針對的是對要素的關(guān)系的 反思.芒福德認為，城市各種

14、要素的發(fā)展不僅表 現(xiàn)出全面性和多樣性，更應(yīng)該呈現(xiàn)出均衡性，互 補性和適度性.但是不幸的是，當前城市人性中 惡的成分在城市的過度發(fā)展中被放大了.”我們時代的人，貪大求多，心目中只有生產(chǎn)上的數(shù)量 才是迫切的目標，他們重視數(shù)量而不要質(zhì)量.在 物質(zhì)能量，工業(yè)生存率，在發(fā)明，知識，人口等方 面，都出現(xiàn)這種愚蠢的擴張和爆炸.隨著這些活 動的量的增加和速度的加快，它們距離合乎人性 原則的理想目標也越來越遠了 .(3)強調(diào)城 市文化要素的重要性.芒福德在城市各種要素之 問的關(guān)系中，更強調(diào)超越生存意義的生活的城市 要素；更強調(diào)對人的屬性有質(zhì)的規(guī)定性和內(nèi)涵意 義的城市要素；更強調(diào)具有創(chuàng)造意義的城市要 素;更強調(diào)那

15、些具有恒久目的和意義的城市要素 這一觀點從芒福德對技術(shù)的看法可以略見一斑 “我們的精巧機器所播映的儀式場面，不能代替 人類的對話劇，戲劇，不能代替活的同伴和同事， 不能代替友誼社團一一而恰恰是這些因素養(yǎng)育維 持了人類文化的生長和繁衍_1580.對城市結(jié)構(gòu)的反思城市結(jié)構(gòu)是指城市各組成要素相互關(guān)系，相 互作用的形式和方式.城市不僅是城市要素的不 斷豐富過程，更是城市結(jié)構(gòu)逐步完善的過程.如 果說城市要素的豐富和發(fā)展問題是從動態(tài)上看城 市的話，那么城市結(jié)構(gòu)問題相對而言就是從靜態(tài) 的角度看城市.(1)從總體上看，芒福德的城市 結(jié)構(gòu)觀是一種有機結(jié)構(gòu)觀，它由城市要素構(gòu)成， 被城市功能締造，受城市目的支配.“

16、或者，讓我 們從有機觀點來闡述這個意思，即，許多小小的 原始公社性質(zhì)的村落細胞，尚未發(fā)生分化，自身 結(jié)構(gòu)也較簡單，各部門擔當各自的職能，后來依 照一種軸式原則組織，演進成一種復雜結(jié)構(gòu)，具 有分化特性的各種組織和專門器官，而且其中一 個部分，中樞神經(jīng)系統(tǒng)，承擔為整個機體思考和 指揮的職能.(2)反思城市結(jié)構(gòu)的特征.芒福德認為，相對于結(jié)構(gòu)最表層的城市建筑來說 城市結(jié)構(gòu)更富于傳統(tǒng)性和習慣性；無論城市的表 層變化多么強烈，但城市的深層結(jié)構(gòu)卻能頑強抵 抗著.城市結(jié)構(gòu)是精神性和物質(zhì)性，整體性和層 次性，簡單性和復雜性，開放性和封閉性，變動 性和穩(wěn)定性，在場性與不在場性的辯證有機統(tǒng)一. 反思城市結(jié)構(gòu)作用.芒

17、福德認為，在靈妙化 和物質(zhì)化”7的結(jié)構(gòu)張力下，城市結(jié)構(gòu)發(fā)生著 容器變薄和磁體增強”的變化，這種結(jié)構(gòu)性 變化一方面為人提供身體的保護和精神的棲息場 所，從而實教育人，孕育人;但另一方面也能產(chǎn) 生結(jié)構(gòu)性暴力，不但摧殘人的身體，更摧殘人 ?49?蠶.H太學警相2011.4的精神.它把最大限度的保護作用和最大程度 的侵略動機融合于一身，它提供了最廣泛的資源 和多樣性，而同時又強制推行一種徹底的強迫和 統(tǒng)治制度.（城市）傳播一種無個性的集團 化的人格結(jié)構(gòu)”但是，城市結(jié)構(gòu)缺陷具 有自我克服性.”幸而城市的社會結(jié)構(gòu)有助于它 克服自身對于人類的限制性和強制性.如果城市 解肢了人的整體并強迫他在單一的工作中渡過

18、一 生，那么城市則又從一個新的集團的實體上重新 把人復原了 ；從而使得在單個的人生顯得狹窄枯 燥的同時，由此編織成的城市整體卻顯得豐富多 彩用為編成它用了各色各樣的線.”芒福德 主張”創(chuàng)造一個看得見的區(qū)域和城市結(jié)構(gòu)，這個結(jié) 構(gòu)是為使人能熟悉他更深的自己和更大的世界而 設(shè)計的，具有人類的教養(yǎng)功能和愛的形象- 5840 3.對城市動力的反思城市化是一個歷史過程.中世紀及其以前， 城市化一直比較緩慢，而資本主義到來之后，城 市在空間和時間上快速擴張，在芒福德看來，主 要有以下三個方面的動力.(1)資本.資本代表 著一種不斷增值的欲望.無論是商業(yè)資本還是 工業(yè)資本它的最終產(chǎn)物是一個孜孜求利的經(jīng) 濟，它

19、除了謀求自己更大的發(fā)展之外，沒有別的 明確的目的或宗旨.資本對城市化的影響 體現(xiàn)在兩個方面：形成郊區(qū);破壞老城區(qū).”一 是到郊區(qū)去，避開市政當局的一切束縛和限制， 要不然就徹底破壞老的城市結(jié)構(gòu)，或使城市密度 增加到遠比當初設(shè)計的為高.新的經(jīng)濟的主要標 志之一是城市的破壞和換新，就是拆和建，城市 這個容器破壞得越快，越是短命，資本就流動周 轉(zhuǎn)得越快.j430(2)技術(shù).人類有日益繁復的技 術(shù)裝備，越來越能控制其物質(zhì)環(huán)境，”人類發(fā)展 無論在時間還是在空間上，都獲得了空前寬廣的 環(huán)境”T190在芒福德看來，無論是在商業(yè)資本主 義還是工業(yè)資本主義，技術(shù)對城市的擴展起著重 大作用.13世紀至18世紀之間

20、的許多技術(shù)發(fā)明 從復式薄紀，商業(yè)匯票,股份公司到三桅帆船， 碼頭，燈塔和運河”，工業(yè)社會”廢除同業(yè)公 會，”為出賣勞動力與出售商品建立一種競爭性 的市場,保持在國外的屬地,蒸汽機”的發(fā) 明.等等，都使城市在空間和時間上迅速發(fā)展.方面向四面八方擴大，一方面向高空發(fā)展, 有些建筑還沒有建成就毀掉了 34460”城鎮(zhèn)的數(shù) 目成倍增長，50萬以上人口的城市也在增加.建 ?50?筑物及其覆蓋地區(qū)的面積，日益擴大，規(guī)?？涨埃?大量的建筑物幾乎一夜之間拔地而起., (3) 交往和全球化.隨著交通的速發(fā)展而迅速擴大 的商業(yè)交往，使城市產(chǎn)生了連續(xù)不斷的擴展和發(fā) 展.“城市連續(xù)不斷滾雪球似的擴展和增長，其原 因是

21、從16世紀開始的全球性的商業(yè)交往.首先是 通過運河和河流開發(fā)內(nèi)地資源，然后在19世紀時 通過洲際鐵路網(wǎng)，最后在20世紀中葉通過空運交 通線.由于飛機直達航線的速度快，不可能在較 小的城市停留，這就促使航線上少數(shù)終點站城市 更加擁擠而集中.”但是，在芒福德看來， 業(yè)資本主義從本質(zhì)而言是反城市的，尤其是業(yè) 技術(shù)的過度發(fā)展對生態(tài)帶來的巨大破壞，甚至威 脅到人的生命.在芒福德看來，城市發(fā)展進程中，兇城市內(nèi) 涵要素喪失，城市有機結(jié)構(gòu)遭到破壞，城市動力 失去控制，城市發(fā)展方向有可能偏離人性發(fā)展這一軌道，但是城市化過程又是實踐性的，因此這 種偏離是可控的.這也是他研究城市發(fā)展史，揭 示城市發(fā)展規(guī)律，并且努力

22、尋求城市發(fā)展模式的 可能性和目的性所在一一控制城市因某項功能過 度膨脹而導致的無序發(fā)展.三,芒福德對城市意義的反思：生存一 生活一心靈城市意義指向城市主體，它從城市一產(chǎn)生就 蘊含在其中，是指引城市發(fā)展方向，判斷城r發(fā) 展合法性的根本標志.在芒福德看來，人是宇宙 的一部分城市最終的任務(wù)是促進人們自覺地 參與宇宙和歷史的進程”.,這一參天地之化 育”的進程應(yīng)是人與自然，人與社會和人的自身 內(nèi)部溝通與互動過程.因此，城市通過提供人的 生存場所，生活的劇場和心靈的棲息地，從而實 現(xiàn)人的生存意義住活意義和發(fā)展意義.城市是生存的場所芒福德的城市觀是有機城市觀.在芒福德看來，城市本身就是一個宇宙.宇宙世界的

23、那些特征，如多樣性，互補性，系統(tǒng)性，平衡性,和諧性等同樣屬于城市.自然和生態(tài)在有機城市觀中占 有重要地位.自然環(huán)境是城市的基底，城市是在 自然基底上堆砌起來的，自然基礎(chǔ)是非常重要 的.”自然提供素材，而人類則在概念上和具體 操作方面設(shè)計了其機構(gòu).”在一一個區(qū)域范內(nèi)保持一個綠化的環(huán)境，對城市來說是及其重要 芒福德的城市觀及其啟示的，一旦這個環(huán)境被損毀，被掠奪，被消滅，那么 城市也將隨之衰退，因為兩者的關(guān)系是共存共亡 的.因此，重新占領(lǐng)綠化環(huán)境，使其重新美化，充 滿生機，便成為城市生活白重要價值源泉，這是 城市更新的重要條件之一.但我們的時代正在 由一種不得不借助工具和武器的發(fā)明去實現(xiàn)對自 然的支

24、配的人類的原始狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N完全不 同的新的人類境況.在這種新的情況下，人類不 僅已經(jīng)完全控制了自然，而且也把自己從他的有 機的棲息地徹底地分離開來了 ”.近代工業(yè)城 市城越來越不宜居，工業(yè)的過度發(fā)展造成環(huán)境污 染，生態(tài)惡化，資源枯竭.城市規(guī)模無限擴大，城 市生態(tài)遭到破壞，空氣受到污染，貧民窟，焦炭 城乃至地下城市的出現(xiàn)，使人的生命遭到威脅. 關(guān)注城市的生態(tài)意義，從實質(zhì)上而言就是關(guān)注城 市對人類的生存意義.城市最基本的意義是對身 體的保護，城市是人類生存的場所，是人類生命 的不斷繁衍和生息地.因此，芒福德主張建立那 種在指導理念上尊重自然，保護自然，利用自然， 使人與自然和諧共存的城市.在城

25、市規(guī)劃上，應(yīng) 體現(xiàn)自然性 多樣性，自發(fā)性，可以和人類形成 互補，個體性和集體性可以形成互補的區(qū)域城市 使其更好地延長人的生命，對人類生存和繁衍生 息有基礎(chǔ)意義.芒福德說:“必須使城市恢復母 親般的養(yǎng)育生命的功能.現(xiàn)在，為了挽救 人類自己，人類必須集中他的注意力于控制，指 導，組織，統(tǒng)轄的各種手段，使各種沒有理智的 殘忍力量服從于人類自己的生物機能和文化目 的服務(wù)于有機世界的生命的富饒，多樣性與 創(chuàng)造性.城市是生活的劇場城市讓生活更美好.在芒福彳t看來，城市對人的意義不僅表現(xiàn)在人的生存意義上，更體現(xiàn)在 人的生活意義上.回顧城市發(fā)展史，從整體上看， 城市生產(chǎn)出人們生活所需要的各種商品，城市逐 漸出

26、現(xiàn)分工和自由勞動，政治活動，教育自由和 求知自由，社會保障，宗教，藝術(shù)，哲學，人們開 始有空閑時間，娛樂等.換句話說，城市豐富了 人的經(jīng)濟生活，政治生活，社會生活和文化生活， 城市讓人們生活更方便，更自由,有更多選擇機 會.城市生活可以提升人的能力.芒福德在描述 城市偉大神力的時候說：它們對進一步改造人 的前景是極為迷人的，也是取之不盡的.“城市發(fā) 展生命中的那些潛能”.鯨城市使知識，情感， 觀念和行為個性的組成部分日趨完整，城市增強 了人的進取精神，豐富了人的想象力，提高了人 的權(quán)利意識，建構(gòu)了一套系統(tǒng)的道德標準.城市 ”創(chuàng)造著不同類型的人：這種新型的人，與其處 于較狹窄環(huán)境中的同類相比較，

27、更容易接受宇宙 的現(xiàn)實，更容易超脫部落社會習俗的羈絆，更能 以同化舊的價值觀而創(chuàng)造新的價值觀，更能作出 新的決定，選擇新的方向1170沒有城市人類 生活和學習的能力能否發(fā)展到今天這樣大的地步 是值得懷疑的一5860但是,城市生活也呈現(xiàn)諸多 悖論和矛盾：城市自主性和制約性，生活的多樣 性與同質(zhì)性，豐富性與單調(diào)性，整體的復雜性與 個體的簡單性并存.城市豐富了生活，但又讓生 活受到嚴密的有組織的抑制；城市規(guī)模越大，城 市就越擁擠；城市房屋越多，普通居民的住宅就 越缺乏;交通系統(tǒng)愈發(fā)達，人們在城市中行走的 時間就越長；硬體建筑越高越多，城市個體和社 會的交際之間就越狹窄.專門化，勞動分工，強 制措施和

28、喪失人.陛使城市缺乏潛意識的，沖動的, 真實的和發(fā)自內(nèi)心深處的情感表達，喪失了生活 的意義.在芒福彳t看來，各種嚴密的有機組織的 控制是矛盾和悖論的根源，因此必須解決生活所 遭受的各種嚴密的有機組織的抑制.在今天，我 們的科學技術(shù)應(yīng)當受到控制，導向為生活的目標服務(wù).必須使社會資源轉(zhuǎn)移到真正的藝術(shù)，音樂, 家庭,文化,社會,人倫的項目上，讓城市人有尊 嚴地享有自己幸福生活.所以，城市更應(yīng)回歸到種多樣化的生活，各種各樣的職業(yè)，文化活動， 風俗習慣，無形的組織排列，變化，充滿生氣.城 市不僅僅是戲劇舞臺，更是戲劇本身.”通過它自 身復雜和持久的結(jié)構(gòu)，城市大大地擴大了人們解 釋這些進程的能力并積極參加

29、來發(fā)展這些進程 以便城市舞臺上上演的每臺戲劇，都具有最高程 度的思想光輝，明確的目標和愛的色彩.通過感 情上的交流，理性上的傳遞和技術(shù)上的精通熟練 尤其是，城市應(yīng)當通過激動人心的表演，從而擴 大生活的各個方面的范圍，這一直是歷史上城市 的最高職責.它將成為城市連續(xù)存在的主要理 由.586.城市是心靈的家園在芒福德看來，城市不僅是生存的場所，生 活的劇場，更是心靈的家園.再一方面，城市應(yīng) 是人的心靈的棲息地和精神家園.芒福德把宗教 文化作為城市文化的重要內(nèi)容，宗教宣揚的普世 ?51?蠶州大學警相2011.4價值為人的行為價值提供了反思的尺度，其人本 主義關(guān)懷又為人的心靈提供棲息.基于這一點， 芒

30、福德對中世紀的基督教城市大加贊賞.”（修道 院）這時實現(xiàn)了基督教民們所喜愛的那種和平, 規(guī)則，寧靜和真誠的環(huán)境.中世紀城市的 這種精神形成了種種庇護所，為人們逃避教堂或 修女院俗氣的強求提供了種種形式；人們可以隱 退一小時，也可以隱退一個月.孫.但是今天的 城市在發(fā)展人的潛能，提升人的境界和提供心靈 的庇護所方面喪失了意義.勞動分工和階級分化 會使精神分裂常態(tài)化，奴役狀態(tài)下，又有強迫行 為神經(jīng)官能癥.制度和結(jié)構(gòu)暴力讓人性單一 化，使人格發(fā)生扭曲（城市）傳播一種無個性的 集團化的人格結(jié)構(gòu)，這種集團化人格結(jié)構(gòu)的極端 表現(xiàn)，即現(xiàn)今見諸各種人身上的病理現(xiàn)象； 經(jīng)濟上的追求導致心靈的空虛，在物欲不斷滿足

31、 的同時人失去了安詳?shù)男膽B(tài)，那些古來的是非標 準，善惡觀念，道德美丑讓位于利益.利益讓人們 的內(nèi)心被焦慮，冷漠，疲憊，精神空虛和乏味占 據(jù)精神生活的墮落典型地體現(xiàn)了這一事實：根 本找不到一個神圣的地方可以逃避騷擾2880注 重效益而過度分工，怎么能體現(xiàn)生活的多樣性？ 開發(fā)商為了減少成本最大限度地壓縮空間，城 市住宅蜂窩和牢籠一般，如何方便交流，增進情 感?功利主義盛行，城市一切都用金錢衡量，怎 么能體現(xiàn)城市的情感關(guān)懷？把城市變成水泥森 林,制造和大地斷然分開的界限，又如何能增進 人與自然的交流？如何增進宇宙運動的進程？因 此,在芒福德看來，城市必須回歸豐富人性，發(fā) 展人的潛能和提供心靈的棲息場

32、所的意義.”人 是依據(jù)他的神靈的形象及其所定的標準而成長起 來的.必須按照我們自己時代的意識形態(tài)和文化 來重新衡量由神性權(quán)力和人性組成的復合物，并 將其傾注進清新的城市的，區(qū)域的和全球的模型中.城市讓生活更美好.城市結(jié)構(gòu)及其所具備的 實際功能是城市意義得以實現(xiàn)的手段和工具，但 是這種手段和工具卻往往被當做城市意義本身， 從而使城市產(chǎn)生異化.在芒福德看來，城市意義 是應(yīng)然和實然的張力之下的辯證發(fā)展過程，通過 人與自然，人與社會（人），人的有機身體內(nèi)部的 互動，最終實現(xiàn)城市豐富和發(fā)展人性的根本目的. “終于，城市本身變成了改造人類的主要場所，人 格在這里得以充分的發(fā)揮.進入城市的，是一連 ?52?

33、用的神靈；經(jīng)過一段段長期間隔后，從城市走出 的，是面目一新的男男女女，他們能以超越其神 靈的禁限.”四,芒福德城市觀的啟示芒福德對城市的哲學反思充滿著問題意識， 這些問題同樣也是當今城市發(fā)展所亟待回答的問 題，解讀芒福德的城市思想對我們思考城市fnj題有一定意義；芒福德從城市文化這一深層角度研 究城市，具觀點深刻，富有哲理，對構(gòu)建城市哲 學有啟發(fā)意義；芒福德既關(guān)注城市社會的整體發(fā) 展，又關(guān)注作為城市主體的人的生活狀況和個性 完善，具有人本主義特征，對于中國特色城市化 有價值論意義.直面城市問題在芒福德看來，城市的根本問題是這一臣機 器的失控，無序運轉(zhuǎn).”我們的文明正面臨著一個 高度集中的，超機

34、體的體系的無情延伸和擴張，這個體統(tǒng)缺乏自治自主的一些單位組成的中心 這些中心能自行選擇，進行控制，特別是能自行 決定問題并作出反應(yīng).這個問題是我們未來城市 文化的中心問題究其原因，一是城市 合理性問題，體現(xiàn)為理性與非理性之間的矛盾. 從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)看，城市應(yīng)該是一個經(jīng)濟，政治， 文化，社會，生態(tài)等各方面的系統(tǒng)轉(zhuǎn)換過程，但 是經(jīng)濟理性，政治理性以及技術(shù)理性過度發(fā)展， 破壞了城市有機系統(tǒng)的平衡性，和諧性,有機性, 使城市產(chǎn)生人口，經(jīng)濟，空間，社會，生態(tài)等諸多 城市問題，具體表現(xiàn)為擁擠，貧困，剝奪農(nóng)村，規(guī) 模失控，生態(tài)破壞，道德淪喪和發(fā)展無序等，城 市成了一個理性與非理性交織的場所.二是城市 的合法性問題，體現(xiàn)為“內(nèi)涵發(fā)展和外延發(fā)展 的矛盾問題.城市是人口，經(jīng)濟，空間等外延式 城市化與制度，文化，習俗等內(nèi)涵式城市化的統(tǒng)一，這些制度，文化，習俗等人性中的核心內(nèi)容 是城市合法性的根基.但是泛科學主義的價值觀 把效率，邏輯作為評估和處理人世間一切事物的 唯一價值尺幅，從而造成了社會高度的技術(shù)化， 效率化和功利化，從而使