中國(guó)傳統(tǒng)德育視角下的現(xiàn)代德育發(fā)展

1、榆陽(yáng)區(qū)德育論文首頁(yè)作者喬哲單位 榆陽(yáng)區(qū)魚河峁中學(xué)學(xué)校類別鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)論文題目中國(guó)傳統(tǒng)德育視角下的現(xiàn)代德育發(fā)展內(nèi)容提要當(dāng)面對(duì)現(xiàn)代教育的新形勢(shì)時(shí)，我們的德育工作也遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。當(dāng)我們想尋求解決之道時(shí)，或許可以回頭把目光投向傳統(tǒng)文化，在把德育放置到重要地位的傳統(tǒng)德育啟示下，也許我們可以為現(xiàn)代的德育工作找到全新的出路。本文就以傳統(tǒng)文化為立足點(diǎn)，嘗試在其指引下探討當(dāng)代德育工作的發(fā)展，探尋德育工作的出路和方法。學(xué)校推薦意見單位蓋章年 月 日區(qū)教研室評(píng)選結(jié)果 年 月 日中國(guó)傳統(tǒng)德育視角下的現(xiàn)代德育發(fā)展內(nèi)容提要：當(dāng)面對(duì)現(xiàn)代教育的新形勢(shì)時(shí)，我們的德育工作也遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。當(dāng)我們想尋求解決之道時(shí)，或許可

2、以回頭把目光投向傳統(tǒng)文化，在把德育放置到重要地位的傳統(tǒng)德育啟示下，也許我們可以為現(xiàn)代的德育工作找到全新的出路。本文就以傳統(tǒng)文化為立足點(diǎn)，嘗試在其指引下探討當(dāng)代德育工作的發(fā)展，探尋德育工作的出路和方法。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；德育； 現(xiàn)狀；啟示中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在歷史長(zhǎng)河中集體勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。直到今天，中國(guó)人的思維與行為仍在不自覺(jué)中深受其影響。而中國(guó)傳統(tǒng)文化的基石，則是建立在以“德”為核心的禮儀文化中的。周易系辭說(shuō)：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中，“德”是涵蓋了誠(chéng)信、仁義等一切美好品行的道德范疇，是順應(yīng)自然、社會(huì)和人類客觀需要去做事，不違背自然發(fā)展，去發(fā)展自然，發(fā)展社會(huì)，發(fā)展自己的

3、事業(yè)。是一個(gè)人立身行事的標(biāo)桿。故而在傳統(tǒng)教育中以德育為重心。而在現(xiàn)代教育意義上，推崇德育，則是力圖塑造學(xué)生美好的心靈，促進(jìn)學(xué)生人格的完善和幫助學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。傳統(tǒng)文化下的德育中國(guó)自古就被稱為“禮儀之邦”。講求以禮樂(lè)來(lái)規(guī)范社會(huì)秩序，做到尊卑有分、貴賤有等、長(zhǎng)幼有序、輕重有別。而禮樂(lè)是“德”外化，是傳承主流社會(huì)倫理思想的符號(hào)，當(dāng)時(shí)德育的重點(diǎn)就是對(duì)禮儀的修習(xí)。荀子修身中說(shuō)：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。”禮儀是以理想的模式向社會(huì)成員展示主流社會(huì)的價(jià)值取向和供他們效仿的行為準(zhǔn)則，通過(guò)禮儀活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)化的語(yǔ)言和動(dòng)作，使社會(huì)道德規(guī)范成為可以習(xí)得的東西。以禮的踐履使人們逐漸養(yǎng)

4、成遵守道德規(guī)范的行為習(xí)慣，形成道德觀念，培育道德情感，使外在的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德自覺(jué)。古人在德育教育的實(shí)施過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)“多聞”、“多見”、“多識(shí)”， 重視道德情感的培養(yǎng)，注重以“詩(shī)”、“樂(lè)”來(lái)揭發(fā)學(xué)生的情感，陶冶學(xué)生的性情。在施教方法上，強(qiáng)調(diào)道德自覺(jué)，進(jìn)行自我反省、自我教育。孔子認(rèn)為：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”，“見賢思齊焉，見不賢而自省也”，“君子求諸己，小人求諸人”，并且進(jìn)一步指出：“君子有九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敏、疑思問(wèn)、貧思難、見得思義。”這里的“思”就是內(nèi)省、反思之意。孟子也非常重視這種“反求諸己”的內(nèi)省和自我反省，他在孟子.離婁上中說(shuō)：“愛(ài)人不親，反

5、其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之?！弊罱K的目標(biāo)，就是培養(yǎng)有道德的人。其基本特征是“內(nèi)圣外王”，加深自己的道德修養(yǎng)，了解開明的治國(guó)安邦之術(shù)。 “內(nèi)圣外王”以培養(yǎng)圣人、君子為其德育目的，以理想人格為奮斗目標(biāo)，“內(nèi)圣”的目標(biāo)是“外王”。傳統(tǒng)教育中“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想，使得傳統(tǒng)德育把培養(yǎng)王侯之才作為最高理想，“內(nèi)圣”和“外王”也就合乎邏輯地成為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體。歷代學(xué)子“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的信奉與追求，就是傳統(tǒng)德育“內(nèi)圣外王”德育目標(biāo)的有力說(shuō)明。中國(guó)德育的現(xiàn)狀德育教育的重要性教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)

6、展的建設(shè)者和接班人。這是我國(guó)的教育方針，是教育必須遵循的要求。我黨把教育和培養(yǎng)好青少年學(xué)生作為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的奠基工程，歷來(lái)受到高度重視。中共中央就學(xué)校德育工作明確指出：“今后一二十年培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，他們的思想道德和文化素質(zhì)如何關(guān)系到能否堅(jiān)持黨的基本路線一百年不動(dòng)搖?！币虼?，學(xué)生的思想道德狀況不僅是當(dāng)前社會(huì)思想道德水準(zhǔn)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，更關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義的文明程度和社會(huì)主義事業(yè)的前途。我國(guó)教育家陶行知先生指出：“一個(gè)人學(xué)業(yè)上的欠缺不一定會(huì)影響他的一生，而道德、人格上的缺陷卻可能貽害他一輩子?！敝挥邪训掠ぷ鞣旁谒刭|(zhì)教育的首位，育人先育德，才能培養(yǎng)出新世紀(jì)的接班人。德育工作面臨的挑戰(zhàn)自打開國(guó)門

7、以來(lái)，由于西方文化的劇烈沖擊。中國(guó)文化開始大幅度的震蕩，調(diào)整。我國(guó)的文化環(huán)境已從二千多年單一的文化大傳統(tǒng)過(guò)渡到建國(guó)以來(lái)形成的文化小傳統(tǒng)和西方外來(lái)文化傳統(tǒng)構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)文化環(huán)境，在這種現(xiàn)實(shí)、復(fù)雜、多元的文化環(huán)境中，不同價(jià)值觀的矛盾不時(shí)發(fā)生沖突，這也給青少年帶來(lái)了困惑和迷惘。而建國(guó)以來(lái)，為了適應(yīng)快速發(fā)展的工業(yè)化需要，我國(guó)重點(diǎn)培養(yǎng)具備科學(xué)文化知識(shí)和專業(yè)技能的專門人才，在評(píng)判和選拔人才上多側(cè)重于科學(xué)文化知識(shí)和專業(yè)才能的考核，對(duì)于德育本身的教學(xué)特點(diǎn)、教學(xué)方法以及資源投入上都存在不足。在德育大呼改革的今天，我們的目光更多地投注到德育體制的改革、德育理論的建設(shè)、德育教材體系的重建與設(shè)定，對(duì)于教學(xué)對(duì)象的研究，教育

8、模式的變化卻關(guān)注不夠，與時(shí)代發(fā)展脫軌?，F(xiàn)有教育工作的考核體系下，德育工作考核注重量化、資料、臺(tái)賬，在考核的驅(qū)使下，迫使學(xué)生靠死記硬背來(lái)學(xué)習(xí)道德規(guī)范，這種模式使學(xué)生已經(jīng)從心底產(chǎn)生了抵觸情緒，如此“教育”不但是無(wú)效的，而且是負(fù)效的。中國(guó)古代德育的啟示讓德育教育走入現(xiàn)實(shí)中國(guó)古代傳統(tǒng)德育的最終目標(biāo)是塑造理想人格，它既反映了當(dāng)時(shí)全部社會(huì)道德的最高水平，又是現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)個(gè)體人格的概括和升華。這樣，德育目標(biāo)的理想和現(xiàn)實(shí)生活就結(jié)合起來(lái)，而當(dāng)今的德育目標(biāo)，理想化色彩過(guò)濃，是經(jīng)過(guò)提煉的純而又純的教育，對(duì)社會(huì)上形形色色的不良風(fēng)氣和影響采取“堵”的辦法，但隨著學(xué)生社會(huì)實(shí)踐生活的范圍擴(kuò)大，學(xué)生的思想日趨活躍，因此，“

9、堵”是堵不住的。只有校內(nèi)教育與校外教育相結(jié)合，切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生參加社區(qū)服務(wù)、公益勞動(dòng)、社會(huì)調(diào)查、勤工儉學(xué)等社會(huì)活動(dòng)，將偉大理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)及學(xué)生的實(shí)際情況結(jié)合起來(lái)，不斷提高學(xué)生的道德水平。注重情感及心理教育我國(guó)古代傳統(tǒng)德育認(rèn)為完整的人格是理性和非理性的統(tǒng)一，因而在德育過(guò)程中要注重知、情、意、行的統(tǒng)一培養(yǎng)。而我們今天的德育只是強(qiáng)調(diào)對(duì)道德認(rèn)識(shí)、道德行為等道德理性因素的培養(yǎng)，而對(duì)道德情感、道德意志等非理性因素卻忽視了。應(yīng)該積極展開心理教育讓學(xué)生在老師面前是以一種無(wú)拘無(wú)束的姿態(tài)積極探索自我、充分展現(xiàn)自己。以提出合理建議、設(shè)計(jì)教育方案等手段進(jìn)行心理干預(yù)，促使學(xué)生道德情感、道德意志等非理性精神因

10、素的培養(yǎng)。3、潛移默化，促進(jìn)自我教育。中國(guó)古代傳統(tǒng)德育重視個(gè)人的自我修養(yǎng)，注重內(nèi)省和躬行，是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到人是具有自我意識(shí)的，能夠自我認(rèn)識(shí)、自我發(fā)現(xiàn)和自我評(píng)價(jià)。自我教育、自我修養(yǎng)是對(duì)人的主體性的弘揚(yáng)，這種方法能夠使人們對(duì)人生的目的和意義，對(duì)自身的價(jià)值有所體會(huì)和認(rèn)識(shí)，這對(duì)促進(jìn)人自身的發(fā)展將起到非常積極的作用。在教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)牢牢抓住不期而遇的教學(xué)機(jī)會(huì)，借機(jī)發(fā)揮，對(duì)學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)撥教育。這種隨遇而行的教育方式自然而不生硬，學(xué)生容易接受，從而起到積少成多、潛移默化的功效。教師應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)，讓學(xué)生充分表明自己的觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上針對(duì)學(xué)生思想上出現(xiàn)的模糊認(rèn)識(shí)展開討論，因此順勢(shì)引導(dǎo)，讓學(xué)生通過(guò)自己的努力獲得成長(zhǎng)，提高道德判斷、道德選擇的能力，形成辨明是非的思想品德。 中華民族的傳統(tǒng)文化是我們民族的瑰寶，任何時(shí)刻我們都能在其中找到具有啟發(fā)和引導(dǎo)意義的內(nèi)容，面對(duì)德育問(wèn)題亦是。當(dāng)我們?cè)趥鹘y(tǒng)當(dāng)中尋求啟示，在現(xiàn)代當(dāng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)之時(shí)，我們的德育工作一定會(huì)打開一個(gè)全新的局面，迎來(lái)道德教育的跨越式發(fā)展。參考文獻(xiàn)：1徐朝旭 論先秦禮的德育功能 教育