文化和語言的關(guān)系

1、-. z.文化和語言的關(guān)系五千年的歷史、五千年的積淀，古老的中華民族及其優(yōu)秀兒女在千年的歷史長河中創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)精神財富。無論是文學(xué)藝術(shù)還是哲學(xué)無不表達(dá)出中國的特色，中國的傳統(tǒng)。而千年之后，在世界文化交流、融合的大背景下，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)還能繼續(xù)輝煌下去嗎？如何讓一代代年輕人將老祖先的智慧成果傳承和發(fā)揚下去就是我們語文教育不得不思考的一個問題。自上世紀(jì)以來傳統(tǒng)文化的開展?fàn)顩r可謂是喜憂參半?？蓱n的是在商品經(jīng)濟(jì)、互聯(lián)網(wǎng)、快餐文化的大背景下成長起來的年輕人和更年輕的一代人對與傳統(tǒng)的無視與忽略。以影視作品、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、現(xiàn)代科技傳媒等為載體的快餐文化，以其快速便捷、信息量大且富于娛樂性的優(yōu)勢風(fēng)行整個文化市

2、場，擁有了眾多的青少年讀者，從而讓大批的年輕人遠(yuǎn)離文本、遠(yuǎn)離經(jīng)典。因為年代長遠(yuǎn)、語言習(xí)慣的差異，那些蘊(yùn)含著古人智慧的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、思想，在他們眼里是晦澀的、難懂的、過時的，很少有學(xué)生真正愿意走近它去了解它。因為語言的關(guān)系阻斷了青少年與傳統(tǒng)的近距離接觸，同時還讓很多人望文言文而生畏，更談不上興趣。如果不是因為考試要考的話，估計這些東西早已隨著歷史塵封在不為人知的角落里。但情況也并非沒有改善，在其他各國掀起漢語熱的大背景下，越來越多的外國人開場學(xué)習(xí)漢語，了解中華文化，而世界各地興辦的孔子學(xué)院也將古老的文化傳向了世界各地。既然外國人都如此熱衷于學(xué)習(xí)中國古老的傳統(tǒng)，則作為炎黃子，我們更應(yīng)該肩負(fù)起國

3、家建立和文化傳承的雙重任務(wù)，讓傳統(tǒng)文化后繼有人，因此教育教學(xué)改革也同經(jīng)濟(jì)、體制改革一樣勢在必行。教育部在2003年公布了普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)實驗，其中給語文的學(xué)科性質(zhì)做了這樣的規(guī)定：語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成局部。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的根本特點。高中語文課程應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強(qiáng)的語文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個性的開展奠定根底。從這一表述中我們看到，語文學(xué)科的性質(zhì)已不單單是工具性了，人文性的強(qiáng)調(diào)更表達(dá)了語文學(xué)科在培養(yǎng)學(xué)生人文精神和人文關(guān)心上的獨特之處，這就與傳統(tǒng)文化中 以人為本的人文精

4、神不謀而合。新課程教材中增加了不少文學(xué)名篇和古詩文閱讀篇目，在一定程度上拓寬了學(xué)生獲取傳統(tǒng)文化的途徑，但相對于涵蓋文、史、哲、音樂、繪畫、建筑，融儒、釋、道為一體的中國傳統(tǒng)文化來說，課本的容連冰山一角都談不上，其覆蓋面極為有限。除了文本本身的限制，當(dāng)然還有諸如考試、升學(xué)、家長的期待以及各種功利性因素的制約。此輪新的課程改革恰好為我們提供了一個改變現(xiàn)狀的契機(jī)。借助改革的平臺逐漸改變現(xiàn)行教育教學(xué)中一些不合理的做法。如何讓學(xué)生能自覺主動并有選擇性地走進(jìn)傳統(tǒng)文化，我們不妨先從課堂教學(xué)入手：通過吟詠誦讀，營造出極富詩意的課堂。古人云：熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。朱熹就說：學(xué)者觀書，務(wù)須讀得字字嘹亮，

5、不可誤讀一字，不可少讀一字，不可多讀一字，不可倒讀一字，不可牽強(qiáng)暗記，只需多讀數(shù)遍，自然上口，長遠(yuǎn)不忘。熟讀成誦之后，文章的容、詩中的精華自然可以為我所用，成為自己的積累。吟詠誦讀可謂是是中國幾千年來讀書人最重要也最有效的學(xué)習(xí)方法。古人讀書可以搖頭晃腦、可以忘乎所以，因為進(jìn)入了詩歌文章所描繪的美好意境中，親身體會之后才能有所感悟。而讓學(xué)生在誦讀中進(jìn)入意境，引發(fā)情感的共鳴，這是其他學(xué)科的任何教學(xué)手腕所不能比的。尤其是極富韻律和聲情的古典詩文，只有經(jīng)過反復(fù)誦讀，才能愈加深入地體驗。其次，我們可以從改變傳統(tǒng)的教學(xué)手段入手。既然學(xué)生喜歡圖畫閱讀、聲音閱讀，則我們自然可以投其所好，借助現(xiàn)代試聽手段來豐富

6、課堂。很多時候語言是蒼白的、無力的，難以表達(dá)出心豐富而多變的情感體驗，這個時候我們換種方式或醉在美妙的音樂中，或從一幅優(yōu)美的畫作中找到心靈的慰藉。尤其是在詩歌的學(xué)習(xí)中，語言的無力感就很明顯地表達(dá)出來了。以高一必修一大堰河我的保姆這篇文章的學(xué)習(xí)為例，在自習(xí)時學(xué)生誦讀詩歌之后，筆者詢問他們讀后的感受，學(xué)生普遍反映沒有詩味兒，遠(yuǎn)不及徐志摩的再別康橋與戴望舒的雨巷那樣引人入勝?；谶@樣一種情況，我選取了一段配樂詩朗讀，其音樂非常感人，節(jié)奏不斷變化，將詩人不同階段的情感準(zhǔn)確、生動地表現(xiàn)出來，而朗讀者也恰到好處地把握住了詩人的情感開展脈絡(luò)及對大堰河那深沉、真摯的愛，因此朗讀極其入情，到達(dá)了催人淚下的效果。

7、聽完之后，我再次問同學(xué)們對詩歌的體驗，他們說有種想哭的沖動，并且真正感受到了一個兒子對母親發(fā)自心的愛。此外再將學(xué)生理解困難的詩句稍作點撥、簡要介紹了艾青本人的成長經(jīng)歷，學(xué)生就能更好地理解詩歌的涵和詩人對乳母的深深眷戀。而在練習(xí)中遇到漢樂府民歌上邪時，讓同學(xué)們先誦讀詩歌，同時回憶在哪個地方見過相似的寫法，同學(xué)們很快就說出了在還珠格格主題曲中了解過；再讓他們比擬一下，才恍然大悟越來則美的句子不是作者的自創(chuàng)，而是從千年之前的詩歌中借鑒而來，因為覺得熟悉，又親切所以再讀詩歌時就特別沖動，并且很快就記住了，相信以后都不會忘記了。同時讓同學(xué)們再回憶還有哪些類似的用法，大家七嘴八舌地說了很多，開闊了眼界、找

8、到了根源，學(xué)得輕松又自在。再次，我們可以讓學(xué)生留心身邊的傳統(tǒng)。比方傳統(tǒng)的節(jié)日中的清明、端午、中秋、春節(jié)、元宵等。每個傳統(tǒng)節(jié)日都有特定的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史故事，包含著我國先人的智慧、思維方式，蘊(yùn)含著豐富的人文信息。作為中華民族文化的重要組成局部和表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)節(jié)日文化以潛移默化、寓教于樂的形式傳遞著中華民族的價值觀念與審美情趣，這與新課標(biāo)所強(qiáng)調(diào)的語文是工具性與人文性的統(tǒng)一相契合。在去年中秋節(jié)，就利用這個時機(jī)讓學(xué)生了解中秋的由來、相關(guān)的傳說，交流中秋節(jié)的習(xí)俗，同時回憶古人詩歌中表現(xiàn)中秋、月亮的詩句，同學(xué)們的積極性和熱情被調(diào)動起來，一下子背誦了幾十首與中秋、月亮相關(guān)的古典詩詞。如軾的水調(diào)歌頭明月幾時有中

9、秋月，假設(shè)虛的春江花月夜等詩歌，不但能背誦而且在教師的指導(dǎo)下分析體會出詩歌中蘊(yùn)含的濃濃的鄉(xiāng)愁和對于季節(jié)變化的感慨。其他節(jié)日同樣有許多傳統(tǒng)蘊(yùn)含其中，找準(zhǔn)時機(jī)作適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)會收到事半功倍的效果，也讓同學(xué)們對冷淡的傳統(tǒng)節(jié)日熱衷起來。此外還可以通過比擬有地域特色的建筑、風(fēng)景來傳遞傳統(tǒng)文化。比方各地的古鎮(zhèn)，川西的民居，讓學(xué)生將它們與其他地方建筑進(jìn)展比擬，就能很直觀地感受不同地域、文化的差異。而我們身邊的名山大川：比方我們峨眉、青城不但要知道風(fēng)景的優(yōu)美，還可了解其源遠(yuǎn)流長的佛教和道教文化。了解家鄉(xiāng)的文化名人：三、白、杜甫、子昂，司馬相如等人，去追尋他們的足跡，了解他們逸聞趣事和人生經(jīng)歷。我們可以在霓虹閃爍琴

10、臺路上感受相如琴挑文君的浪漫；在東坡故里三祠一覽詞人的風(fēng)采；在白故居感受青年白學(xué)習(xí)生活的情形等等。而將這些實實在在的東西再與他們遺留下來的傳世經(jīng)典相結(jié)合，會感到與古人做朋友其樂無窮，同時也發(fā)現(xiàn)原來與他們是則親近，而并不陌生。我們可以從金沙博物館、三星堆等出土文物中感知古蜀王國的輝煌和先民的智慧，舉辦的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化節(jié)中也可以很直觀的去感受蘊(yùn)藏在民間的藝術(shù)精品。通過這些實實在在的去感受傳統(tǒng)，感受文化的魅力，逐步培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注文學(xué)、文化開展現(xiàn)狀，形成大語文的觀念，而不是僅限于語文課堂。對于巴蜀文化如此，全國其他地方的文化也一樣可以在網(wǎng)絡(luò)、電視及我們的旅途中感受了解到。讀萬卷書，行萬里路。行路當(dāng)然可以

11、成為豐富生活和人生的有效途徑。最后，還可在考試中滲透局部傳統(tǒng)，以此作為導(dǎo)向，讓學(xué)生去關(guān)注、關(guān)心傳統(tǒng)文化，這一點在必修教材已經(jīng)有所表達(dá)，比方優(yōu)美的漢字、巧妙的對聯(lián)等專題的設(shè)置就可以促使學(xué)生去關(guān)注我國的漢字文化。有人說漢字是我們這個民族的靈魂，是我們這個民族的一種永久的向心力，是我們這個民族的百科全書。一個方塊漢字，就是一個天地，一個世界，一種歷史，一個民族的心靈、記憶、希望和寄予，一個美麗不老的民族抽象；一個方塊字，就是巍巍泰山、滔滔黃河、茫茫神州的代碼，它有如光芒四射的彩霞、震撼世界的雷電、澆灌的云雨，有說不盡的美麗。當(dāng)我們真正走近漢字、尤其是造字之初的甲骨文才會發(fā)現(xiàn)原來它是則的得意，而祖先的

12、想象是如此的豐富，會有許多意料之外的收獲。人類前行的歷史總是充滿了坎坷和荊棘，任何一項改革也是在不斷嘗試中前進(jìn)，期待新一輪的課程改革能探索出一條適合我國教育，并能真正為著學(xué)生終身開展及社會開展而效勞的教育之路。也希望通過一代代人的傳承讓古老而偉大的中華文化更加輝煌，并世代流傳。游汝杰在中國文化語言學(xué)的涵義和界說中指出文化語言學(xué)是解釋性的，凡解釋性的學(xué)科都必須借助別的學(xué)科解釋本學(xué)科的問題。文化語言學(xué)則必須借助歷史學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、民族學(xué)、文藝學(xué)、文字學(xué)等學(xué)科的知識，這樣文化語言學(xué)就把語言學(xué)與多種學(xué)科結(jié)合起來，而兩者的結(jié)合是雙面的。7因此，在討論文化語言學(xué)的主要論題時，應(yīng)該立足于語言和文化的相互關(guān)

13、系，既要透過語言看文化，又要透過文化看語言。一從語言的淵源和演變看文化傳承語言作為一種特殊的文化現(xiàn)象，在記錄傳承文化方面發(fā)揮著重要作用。在沒有文字產(chǎn)生的時候，人們對文化的傳播已采取口耳相傳的方式，一般地，口頭語言記錄文化主要表現(xiàn)在對一些自然現(xiàn)象的解釋上，像神話傳說，民間故事表現(xiàn)傳承著史前文化。很有代表性的神話如小時候經(jīng)常聽到的夸父追日，女媧補(bǔ)天，后羿射日、嫦娥奔月、精衛(wèi)填海、共工觸山等一系列故事。在很大程度上反映出上古社會文化不興旺的時候人們對想象中的天庭的崇拜；而像牛郎織女、白蛇傳，梁山伯與祝英臺等民間故事表達(dá)出古代人對美好愛情的向往。語言同時又是人類社會的交際工具和思維工具，因此人們必須把

14、認(rèn)識世界的成果通過語言穩(wěn)固保存下來，并通過語言傳播開去，因此，語言成了文化的忠實記錄者。有代表性的如英語中的pen鋼筆是從拉丁語的penna來的，原意指羽毛feather，最初只嚴(yán)格應(yīng)用在原始的鵝毛筆中quillpen，后來做筆的材料。經(jīng)歷了千萬次變化，這個字卻始終保存下來，于是在古代本來含有羽毛意義的字觀在卻用來代表一種有金屬筆尖的文具。反過來講，如果分析這個現(xiàn)代語詞和羽毛的關(guān)系，也可以教我們知道一些古代筆的文化。又如在我國，另外，透過風(fēng)俗禮儀的沿襲我們同樣能看到文化的傳承作用。比方在我國許多地方都有在婚禮舉行前一天晚上向新婚夫妻床帳里撒些棗、栗子、花生的習(xí)俗。這是借諧音來求吉利的一種習(xí)俗：

15、棗早同音，栗子立子同音，意為早得貴子，而花生意為生男又生女。二從語言看文化的滲透有一種語言既不用說也不用寫就能讓人明白，這類語言通過手勢、指揮旗、音響、舞蹈等手段讓觀眾都能明白，我們稱之為準(zhǔn)語言。準(zhǔn)語言的使用圍相當(dāng)廣泛，除有聲語言之外，能起到交際作用的一切手段大凡都屬于準(zhǔn)語言之列。它既有如紅、綠燈，海上旗語等之類的契約性的準(zhǔn)語言，也有如手勢語、體態(tài)語之類的準(zhǔn)語言，還有舞蹈、音樂、書畫之類的藝術(shù)性的準(zhǔn)語言。8這些準(zhǔn)語言在交際中發(fā)揮著極大的作用，有些統(tǒng)計數(shù)字說明，交往約有65%的社會含義是通過準(zhǔn)語言傳遞的。籃球、足球文化已經(jīng)成為一種全球性的文化，已滲透至世界每一個國度的裁判的豐富的手勢語逐步統(tǒng)一而

16、規(guī)起來，比方：如籃球比賽中，裁判腕部下垂，表示干擾得分；向一側(cè)砍手，表示開場計時；握緊拳頭，表示撞人；在頭上雙交拳，表示雙方犯規(guī)；雙手叉腰，表示阻擋；雙臂穿插運動表示取消、手指向一側(cè)，表示3秒進(jìn)攻違例；雙拇指向上，表示跳球；雙手觸眉，表示20秒暫停等等。講英語的人向人問好用拇指和食指圓成一個圈與英語的OK聯(lián)系在一起，食指和中指向上分開舉起，手心向外或雙臂上舉表示勝利，源自英語Victory的V。如今這些手勢語通過媒體傳播已為世界認(rèn)同。在我國表示數(shù)字的手勢語言中，歷來就有捏七撇八鉤子九之說，也就是說把五個手指尖捏在一處表示七，拇指食指撇開表示八，而伸出食指并稍微彎曲表示九等。準(zhǔn)語言是一定社會一定

17、時代的產(chǎn)物，社會和時代總要給予它一定的影響，這種影響既包括一個國家，一個民族主導(dǎo)性文化影響，也包括主導(dǎo)性文化之下的支文化的影響。世界上沒有哪一種文化是絕對封閉而不與別的文化發(fā)生關(guān)系的。舞蹈主要通過人體動作來表現(xiàn)生活，在舞蹈藝術(shù)中，形象的塑造，思想感情的表達(dá)，都要通過舞蹈詞匯形體動作來實現(xiàn)。比方曾風(fēng)行全球，久演不衰的芭蕾舞天鵝湖，今年中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會舞成名的聾啞舞千手觀音等都通過多姿多彩的體態(tài)開拓了世人的審美視野，提升了人們的審美注意力。美術(shù)、音樂也是如此，蒙娜麗莎嘴角處淺淺的微笑；思想者強(qiáng)健的身軀；命運交響樂震撼人心的節(jié)奏，梁祝中從相戀到抗婚再到化蝶的旋律的千回百轉(zhuǎn)。無一不在撞擊著一代又

18、一代人的靈魂。藝術(shù)沒有國界，同樣，藝術(shù)語言也沒有國界。三從語言看心理取向漢語應(yīng)用語言學(xué)一書中指出一個民族的欣賞心理，價值取向在語言中表現(xiàn)得尤為明顯。9該書圍繞食、鼎爵闡釋了其中蘊(yùn)含的民族心理取向。應(yīng)該說，不同的民族，不同身份的人會有不同的心理取向，這在對外翻譯以及言語禁忌方面表現(xiàn)得較為明顯：哪里在我國日常對話中有表謙虛的意思，如果生硬地把它翻譯成英文中的where可能會讓人不知所云，甚至?xí)[出笑話。要翻譯得體，必須要全面了解不同國度里的文化背景和風(fēng)土人情。對于語言禁忌，就要因民族、因人而異了。比方西方人最忌諱13”這個數(shù)字了，而中國人忌諱4”，因為4”死同音。但在搞音樂的人眼里，4”發(fā)音是發(fā)。

19、做生意的人走路喜歡多轉(zhuǎn)圈子，因為轉(zhuǎn)賺同音，他們也喜歡8”，8”發(fā)同意。現(xiàn)在透過一些象機(jī)動車牌號、手機(jī)號等帶有明顯文化痕跡的東西，不難看出當(dāng)今一代人的心理取向。我們說事情不一定會像人們想象地那樣美好，但本著圖吉利的這樣一種心理暗示，沒有人回避這種心理取向。從另外一些語言中，我們同樣也能看出許多帶有傳統(tǒng)烙印的東西：自以后的封建社會中，均對帝王名字嚴(yán)加忌諱。姓皇名嬴政，政正同音，所以人們把正月改稱端月、漢書為避漢高祖邦之諱，改邦為國、唐代為避世民之諱，改世為代，改民為人；清代的文字獄讓避諱到達(dá)登峰造極的地步：有一八股文考題名為維民所止讓人抓住了把柄，維、止二字正是雍正的下半局部，有人認(rèn)為這是對皇帝的

20、大不敬，主考官為此丟了腦袋。在民間一些團(tuán)體中，象行船之人忌船沉，船翻帆，船住，而將姓說成姓安，將住說成快，于是同音的箸就變成了筷子；戲班子忌散而稱雨傘為雨欄、雨遮、雨擋、雨蓋等；商人怕折本而將豬舌、牛舌改稱豬利、牛利。由此我們也不難看出，隨著社會觀念的變化和文化心態(tài)的重塑，以及世俗風(fēng)氣的演變，新詞的產(chǎn)生和舊詞的變化都會留下歷史的印記。透過這些印記，我們就可以了解一個民族或者一個團(tuán)體的心理取向了。四透過文化看語言的開展愛德華薩丕爾曾說過語言背后是有東西的，而且不能脫離文化而存在。從這句話中我們可以看出，民族語言是民族文化的一種形式，文化對于語言的制約性是顯而易見的。對語言本身難以理解的語言現(xiàn)象如

21、果放在文化的疇來考慮，問題可能就會迎刃而解。我國幾千年的封建社會自漢代以來一直是儒家文化占據(jù)統(tǒng)治地位，它深刻地影響著中華民族倫理傳統(tǒng)和民族心理，同時也在漢語中留下歷史的烙印。應(yīng)該說，儒家文化是一種自抑性的文化，最有代表性的形式之一就是豐富的自謙詞和敬稱詞：但凡與我有關(guān)的詞詞義都貶值化，而與對方有關(guān)的卻用尊稱。如稱自己的詞有愚、仆、臣、妾、奴才、鄙人、不才、不佞、小生、在下、下官、門下、弟子等，對別人的稱呼為君、公、卿、大雅、足下、先生、閣下等。連及家屬，稱自己的兒女為犬子、小兒、小女，自己的妻子為人、山妻、荊婦、拙荊、糟糠等，稱別人的兒女為令郎、令嗣、令愛、令媛，別人的妻子為令室、德配、邑君等

22、。別人的父母為令尊、令堂，就連封建社會最高統(tǒng)治者也自稱為孤、寡人朕等。涉及東西，自己再好的酒也是薄酒，再豪華的房子也是寒舍，再好的文章也是拙著，再好的字體稱拙筆，稱對方身體貴體，問對方年齡貴庚，就連對方有病也要稱貴恙。類似例子不勝枚舉，以此可見，我國這種自抑性文化影響之深遠(yuǎn)，甚至還影響到詞與詞的組合上。比方在日常稱呼中，我們習(xí)慣于稱人為*教授、*博士、*主席、*總，如果稱人為*講師或助教，*碩士或?qū)W士，*副主席或副總卻是很不自然的。這就是儒家尊主卑次的文化心理因素在做崇。如果不遵從這樣一種心理，可能要招來非議。當(dāng)年影視紅星曉慶因自稱我是中國現(xiàn)在最優(yōu)秀的演員而引來眾多非議。這種心理還影響到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)

23、域的用詞上：經(jīng)濟(jì)倒退叫負(fù)增長，停滯叫零增長，工人失業(yè)叫下崗，通貨膨脹叫貨幣貶值等等。由此來看，含義一樣的詞由于表達(dá)方式的不同，折射出顯著的時代特征，這不能不說是文化對語言的影響。此外，由于各民族不同的文化傳統(tǒng)，所以在使用同一詞匯時會有不同的意義。如英文中的I我在任何地方出現(xiàn)都要大寫，這是典型的個人主義象征，與中國推崇的謙詞文化恰恰相反。西方人自信，坦率，不貶低自己，也不恭維別人，受到表揚時會說，這與中國的謙讓也大不一樣。在對待動物上，尤其在一些成語中，中西文化的差異讓人對*些動物有不同的愛憎感情：漢語中的狗往往被看成卑劣而丑陋的，象狗頭軍獅，狐朋狗友，狗仗人勢，關(guān)門打狗等；西方狗的喻意多讓人表

24、揚或憐憫，如tohelplamedogsoverstiles扶貧濟(jì)困toleadadogslife生活困頓。綜上所述，文化之間的差異，文化開展的軌跡不可防止地在語言中劃下了歷史的印痕，文化從表達(dá)方式和圍來看，對語言有著很強(qiáng)的制約作用。三、文化語言學(xué)在語文教學(xué)中的應(yīng)用文化語言學(xué)的興起，無疑對我國語言學(xué)的開展是一個很大的推動，它在彌補(bǔ)長期以來漢語研究的空白之處的同時，也為我們開拓了一個新的研究領(lǐng)域。從應(yīng)用層次上講，有助于我們在今后語文教學(xué)中全面地認(rèn)識這一學(xué)科的性質(zhì)，從而更好地指導(dǎo)我們的教學(xué)。教育界對語文學(xué)科性質(zhì)有著爭鳴，這場爭鳴是從1987年開場的，當(dāng)年鐘梁先生在語文學(xué)習(xí)上發(fā)表了題為是人文主義，還

25、是科學(xué)主義的文章，第一次把漢語人文性的問題引入語文教學(xué)界，也因而拉開了爭鳴的序幕，自然面然地，語文學(xué)習(xí)成了這場論爭的陣地，此前，教育界普遍認(rèn)為工具性是語文學(xué)科的根本性質(zhì)?？梢赃@么說，語文學(xué)科的人文性是隨著文化語言學(xué)的興起而被提上議事日程的。終究該怎樣認(rèn)識語文的工具性和人文性，不同學(xué)者看法也不同：董旭午發(fā)表在語文學(xué)習(xí)97年第3期的工具說的科學(xué)涵及其意義文章指出：語言是供人們進(jìn)展交際的工具，這個本質(zhì)屬性從語言一產(chǎn)生就與之俱來，語文教學(xué)一直在工具說的指導(dǎo)下進(jìn)展，經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，但總趨勢是不斷臻于科學(xué)。而震在1996年第10期語文學(xué)習(xí)中發(fā)表一場重要的討論一文中說：語文教育人文性有這樣幾層含義：一是指漢

26、語漢字中所包含的民族的思想認(rèn)識，歷史文化和民族感情；二是引導(dǎo)學(xué)生開掘漢語漢字的人文價值，注重體驗漢族人獨特的語文感受，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化；三是指尊重和開展個性，培養(yǎng)健全人格。而于漪論斷語文學(xué)科作為一門人文應(yīng)用科學(xué)，應(yīng)該是語言的工具訓(xùn)練肴宋慕逃慕岷稀保琜10則引起教育界的共鳴。我想對于即將走上工作崗位的語文教師來講，做好語文的工具訓(xùn)練與人文教育的結(jié)合無疑會對今后的教學(xué)有重要指導(dǎo)意義。一從專門用語的文化開展軌跡看語文教育的工具性專門用語是詞語中所反映特定對象的一類詞語，申小龍在論述文化語言方法的時候，提到文化鏡象法，他將禮儀，姓氏別號，親屬稱謂、地名、官職等作為漢民族社會風(fēng)貌的鏡象。在這里，不

27、管是禮儀、姓氏別號，還是官職、地名都?xì)w屬專有名詞之列，教學(xué)中注意加強(qiáng)對特定詞匯的解釋，可以更好地幫助學(xué)生了解本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，從而展示語文教學(xué)工具性的作用。反映倫理文化的詞如中庸特指儒家所提倡的對人處事不偏不倚、無過無不及的政治哲學(xué)思想；反映禮儀文化的詞如三牲特指古代用于祭祀的牛羊豬，大祭天子祭祀昊天，上帝，先王，中祭祭祀先公，小祭祭祀山川樹林等。封建社會解體了，但禮儀卻保存下來。幫學(xué)生了解這些倫理禮儀的背景知識，我們對前些時候連戰(zhàn)率團(tuán)拜謁陵，宋楚瑜帶隊大祭黃帝陵就不難解釋了。不僅如此，還可以增強(qiáng)學(xué)生的愛國意識和民族統(tǒng)一情懷。關(guān)于人的姓氏，自古以來就有之，但早期的姓只代表一種族號，直到后來

28、才有別婚姻、崇恩愛、厚親親11的作用。而氏是姓的一個分支。姓是不變的，而氏的變化很大。這一文化至今甚至還影響著同姓不婚，避諱，修家譜等風(fēng)俗，尤其是農(nóng)村，影響深遠(yuǎn)而廣泛。至于名號，則反映出一種對女性的歧視和封建社會等級的森嚴(yán)，史書上流傳下來的大都是有名有姓可考的男子的事跡，很少有對女性事跡的描述，有也只是一筆代過，更不用說姓氏俱全的女性了。父子不同名以及上文提及的避帝王之諱，則又反映出封建等級的森嚴(yán)。至于地名文化，很多地方至今仍能看出時代的烙印：鄉(xiāng)是代時地方基層行政單位，至今仍在保存；集是唐朝時村級單位的通名，今天的很多地方稱為*集；唐朝時還改州為道，今天見到*道便可知是唐代的區(qū)劃；元代首創(chuàng)行省制度一直沿用至今。幫學(xué)生了解古代相關(guān)的文化知識，則在學(xué)習(xí)文言文或解釋一些文化現(xiàn)象的時候會減少很多障礙。二透過美育教學(xué)看語文教學(xué)的人文性語文教育的人文性是今天倡導(dǎo)的素質(zhì)教育的一局部，而人文教育又是許多具體的教育方式的組合，其中審美教育是這一組合的重要組成局部，是美學(xué)在語文教學(xué)中的具體運用。它要求