泉州文化遺產

1、精選文檔 泉州首批國家非物質文化遺產名錄高甲戲高甲戲又稱戈甲戲、 九甲戲，是福建省主要劇種之一，孕育于明末清初，形成于清代中 葉。它主要流傳于泉州、廈門、龍溪等閩南地區(qū)以及臺港澳地區(qū)和東南亞華僑聚居地。高甲戲的劇目分為 天氣戲”宮廷戲和武戲 卜 繡房戲”和 丑旦戲”三大類，以武戲、丑 旦戲和公案戲居多。 高甲戲傳統(tǒng)劇目多， 據傳劇目約600余種，現(xiàn)存有400多種。高甲戲行 當?shù)膭澐峙c京劇大致相同。丑角戲的表演最為突出，丑行分類有男丑和女丑?；莅彩窕莅菜赜惺裰l(xiāng)、石頭王國之美譽，石雕歷史源遠流長。惠安石雕藝術源于黃河流域， 又融會外來文化與技藝精華，與建筑藝術交相輝映，經長期磨合發(fā)展，形成了

2、獨特的藝術風 格和文化內涵，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一朵奇葩?；莅彩耧嬜u中外， 其作品遍布祖國各地和東南亞諸埠，聲名遠播海內外。北京人民大會堂、毛主席紀念堂、中華世紀壇、廈門鰲園、全國最大的石雕塑像廈門鄭成功像、海南三 亞鹿回頭、澳門中華媽祖文化村、泰山山門、深圳萬福廣場、昆明世博園、淮南周恩來紀念 館、南京雨花臺等一大批國內外具有重大影響的建筑雕刻工程，都凝聚著惠安石雕藝人的智慧和汗水，得到社會各界的高度評價，為惠安石雕贏得榮譽。璀璨奪目的花燈泉州花燈泉州花燈，歷史悠久。在元宵放燈，唐時已盛行，宋朝更普遍。泉州花燈，色彩調和，結構精美，玲瓏剔透，璀璨奪目，品種繁多，就其制作材料和方 法而言，可

3、分為絲燈和彩扎燈兩類。泉州花燈內容，以山水風景、歷史人物、飛禽走獸、亭 臺樓閣為主。不僅有翩翩起舞、栩栩如生的人物燈景，那戲曲中的傳奇故事水漫金山， 活靈活現(xiàn)，引人入勝；還有那展翅飛翔的鳴禽、嬉游的池魚、咆哮生風的雄獅，形態(tài)各異， 逼真?zhèn)魃?。類別主要有走馬燈、 蓮花燈、寶蓮燈等。至于花燈的制作，式多樣巧，造詣高深。 解放后，花燈藝術在繼承傳統(tǒng)的基礎上不斷發(fā)展創(chuàng)新。提線木偶藝術泉州提線木偶戲古稱 懸絲傀儡”，閩南民間俗稱 嘉禮”，又名線戲。唐末王審知入閩稱 王時，傀儡戲隨之傳入泉州。到了宋代，已在泉州民間廣為流傳。 明代的泉州傀儡戲已脫離了屬于片斷、雜技表演的 弄傀儡”形式，能夠演規(guī)模宏大的歷史

4、戲了。清朝道光、咸豐年間,木偶制作技術大大提高了。清末民初，林承池、連天章等人，還創(chuàng)造和改進了不少表演藝術技巧，如拔劍、插劍、弄蛇、傘舞、織布、弄錢等，大大豐富了提線木偶戲的表演藝術。如今，泉州提線木偶保留著極為豐富的傳統(tǒng)藝術與精湛的表演技巧。泉州提線木偶劇目題材廣泛，劇本文學性強，故事情節(jié)引人入勝，臺詞詼諧風趣，唱詞優(yōu)美生動，音樂糅合南 音和閩地方音樂的優(yōu)雅旋律，情韻深沉清麗。木偶的制作精美，成為聞名世界的中國民間工藝珍品。每尊木偶身上設置 16條至30余條提線，操縱表演難度大。合理的線位布局、嚴謹?shù)木€規(guī)程序和精妙的操縱技藝，形成了泉州提線木偶戲表演細膩逼真、動作惟妙惟肖的藝術特色。中國音樂

5、活化石一南音南音泉州，是聞名中外的南音的故鄉(xiāng)。 許多海內外朋友來到這里， 深為南音的魅力所陶醉。南音是一個歷史悠久的古老樂種，被譽為中國古典音樂的明珠”、東方古典藝術的珍品”、中國音樂史上的活化石”、中國民族音樂的根南音又稱南曲、南樂、南管、弦管， 主要由 指“、譜“、曲”三大類組成，它匯集了盛唐以來中原雅樂之精華，后來又吸引了元 曲、戈陽腔的特長，并與閩南的民間音樂融為一體而逐漸成為詞曲清麗柔曼、旋律纏綿深沉的美妙樂種，尤其長于抒發(fā)鄉(xiāng)人思親、游子懷鄉(xiāng)的真摯情懷，那如泣如訴如絲如縷的聲音， 猶如南國夏夜的玉蘭花香，一陣陣沁入人們如癡如醉的心田。南音千百年來廣泛流傳于閩南語系地區(qū)，深為閩南僑鄉(xiāng)廣

6、大人民群眾所喜聞樂見，并遠播到臺灣、港澳和東南亞一帶，成 為海外僑胞和港澳臺胞世代珍視、競相傳唱的鄉(xiāng)音。目前，泉州南音正在申報人類口頭及非物質遺產代表作2005年2月，中國音樂學院劉德海教授率近百名師生來泉州進行為期一周的采風、交流、演出活動。古老劇種梨園戲泉州梨園戲泉州梨園戲是中國的珍稀劇種，保留著唐宋南戲特色。它植根于泉州，并隨著泉州人的足跡而流傳到臺灣地區(qū)，以及東南亞等地。梨園戲的表演程式極嚴整、細膩，刻畫古代人物的心理活動尤為精微入神。梨園戲至今還保留不少宋、 元南戲的劇目，演員基本的舞臺肢體語言、樂器的形制與演奏法竟和古代壁畫、石刻的人物像有不少驚人的相似之處，從而證實了它的悠久歷史

7、和強大的生命力。位于泉州的福建省梨園戲實驗劇團是現(xiàn)今這一劇種惟一的演出團體，負有傳燈續(xù)火的使命。福建省梨園戲實驗劇團，曾于2003年10月19日應邀前往法國參加 中法文化年” 活動，并于第二日晚在巴黎城市劇院進行演出。近年來泉州努力打造精品劇目，梨園戲董生與李氏獲 2003 2004年度國家十大精品工程劇目。日前， 20052006年度國家舞臺藝術精品工程初選劇目公布，新編梨園 戲節(jié)婦吟入選初選劇目。奇特的惠女服飾惠女服飾惠女服裝，別具一格，被稱為中國服飾的精華?；莅矕|部崇武、山霞、凈峰等鄉(xiāng)鎮(zhèn)婦女穿的衣褲除太青蘭、蘋果綠、黑色以外，還 有白底柳條花紋或上下綠白拼接而成的，顏色甚為鮮艷；衣身、袖

8、管、胸圍緊束，衣長僅及 臍位，肚皮外露，現(xiàn)出身段的曲線美。褲子多是黑色的，褲筒甚為寬大。褲帶上的銀褲鏈是 惠東女奇特裝飾的重要內容。那些銀褲鏈一般是結婚時男方必送的禮物之一。頭上的裝飾主要是頭巾和斗笠。惠女出門時多數(shù)人都戴上精制的銀手鏈，把折疊整齊的小花帕一半綴于腰側襯衫口袋，一半露出外面；手中提著精美的小竹籃子等。德化陶瓷德化陶瓷制作生產始于新石器時代，興于宋、元，盛于明、清，至今從未間斷，形 成獨具特色的傳統(tǒng)工藝，是中國民窯的代表。德化瓷雕塑始于宋代，是為適應宗教文化的需要而發(fā)展起來的一種陶瓷藝術品種。早在明代，德化的雕塑大師何朝宗總結前人的制作工藝和燒成經驗，綜合石刻、木雕、泥塑的技法特

9、點，吸取唐代佛像畫家吳道子的作風，開創(chuàng)了捏、塑、雕、亥必舌I、削、接、貼的 八字技法。新中國建立后，特別是改革開放以來，德化瓷雕塑新秀名手輩出。晉江布袋木偶戲布袋戲在西方被形象地稱為 手套式木偶”，是將手伸進木偶的布內套利用五指操縱 表演的一個古老劇種，是被大眾所喜聞樂見的藝術品種。南派布袋戲是指泉州地區(qū)的掌中木偶戲，其音樂主要為南曲及傀儡調”，以泉州腔演唱，有別于唱北調的漳州北派布袋戲。新中國成立后，南派布袋戲獲得了新生。 晉江木偶劇團多次晉京演出并獲獎，白龍公主、五里長虹等劇目獲文化部嘉獎和第九屆文化獎。泉州拍胸舞拍胸舞在泉州農村極為流行。凡節(jié)日慶典、踩街游行都少不了這一舞蹈。表演拍胸舞人

10、數(shù)不拘，但都是體魄強壯的男子漢，頭上戴著圓形草箍， 上身裸露，腰系彩帶，隨著風打梨、三千兩金等伴奏曲的慢、中、快三種節(jié)奏和舞步陣式表演。表 演時雙手起落，有節(jié)奏地拍胸挾腋、偶爾又投足拍腿、屈臂擊肘。時而跳躍、時而跪蹲、時 而抬腿、時而踢腿。邊歌邊舞，豪邁矯健，情緒熱烈，風趣浪漫。北管音樂北管音樂簡稱 北管”，又名 小調、小曲、曲仔、北曲”等，是廣泛流傳于惠安縣城 關以及城關以北如今泉港區(qū)的一種絲竹音樂。清朝光緒年初，上海、江蘇、浙江、廣東等地的民間音樂，通過海上運輸、南下鹽兵、淮河決堤難民等傳入泉州市?？箲?zhàn)時期，北管在峰尾、后龍、山腰等鎮(zhèn)進入全盛。峰尾、 后龍兩鎮(zhèn)有30多個教習館，山腰有 20

11、多個教習館，惠安縣城關有 麗澤“、金蘭”等北管樂 社。此時，北管還伴隨華僑、港澳臺同胞遠渡重洋，東南亞等地也有廣東會館”、福建會館”等北管樂社。泉州打城戲泉州打城戲生長于泉州本土， 藝術上受泉州民間藝術的哺育，其表演藝術，提線木偶對它的影響尤深。打城戲早期的音樂、唱白以及科步，帶有濃厚的木偶戲表演風格。其表 演動作多側重于跳躍跌打和武打雜技，有時也表演一些少林拳技。其武打的高超技藝，與傳統(tǒng)的南少林拳有著密切的淵源關系，為南少林拳術在泉州的活文物，在閩南民間戲曲中獨樹一幟。后期武戲受京劇的影響， 較多采用京戲的武技表演； 文戲則吸收了梨園戲和高甲戲 的某些科步動作來豐富自己。該劇種的生、旦、凈上

12、下場都要念場詩。韻白較多，唱白發(fā)音 較重，但比高甲戲輕柔，接近口語。此外，它還有其他劇種所沒有的開大籠”，里面裝關表演各種類型舞蹈節(jié)目的衣套，可隨演隨用，別有一番生動情趣。泉州打城戲的音樂曲調， 是在道教法事中的法樂、 道情調樂曲、打擊樂和佛曲的基 礎上，大量吸收木偶戲音樂曲調混合而成的， 后來雖然也加進一些南音和民歌， 但仍以傀儡 調為主。既有地方特色，又有自己風格，是泉州民間文化的藝術珍品。柯派高甲戲晉江素有 戲窩子”之稱，被文化部命名為 中國民間戲劇之鄉(xiāng)”，是高甲戲最繁榮最 活躍的地區(qū)，特別是獨樹一幟的柯派高甲戲丑行，有更具廣泛、深遠的影響?？屡筛呒讘虺笮斜硌菟囆g，又稱柯賢溪表演藝術，俗

13、稱（3肖）羅溪表演藝術，形成于1930年。當年22歲的柯賢溪受聘于晉江 福慶成”班，以丑角挑大梁，1935年，柯賢溪 應菲律賓桑林社邀請赴菲律賓演出，場場爆滿，被譽為 閩南第一丑、丑大王”，揚名海內 外。1952年，柯賢溪與名老藝人洪金乞組建晉江民間高甲戲劇團。1960年，柯賢溪作為戲曲界代表，赴北京出席全國文學藝術界第三次代表大會，同年參加廈門高甲戲丑角會演”被公推為 丑王”。1961年，柯賢溪隨福建省高甲戲代表隊晉江晉京演出，飾演掃秦中 的瘋僧，受到周恩來總理、陳毅副總理的接見和贊揚。此后柯派丑行表演藝術更趨成熟，代 有傳人?？屡沙笮斜硌菟囆g形象栩栩如生，以形寫神，追求神似，以丑寫美，寓莊

14、于諧，超越一般丑角的插科打渾，達到滑稽與崇高和諧融合，發(fā)人深省，令人神怡。其中女丑表演火 爆、熱烈、夸張、幽默，富有濃郁的山野氣息；道白抑揚頓挫、吞吐有致、韻味十足，做功細膩、生動詼諧風趣，充滿了生活氣息；身段表演能精細地分出從十八歲的少女到二十、三十，直到七八十歲的婦女的不同特點，形成各個年齡段婦女的風韻姿態(tài)的不同表演程式。表演范式中的 女丑十八法”，記敘一整套表演技藝，是柯派表演藝術的主要教材。柯派丑行表演藝術地域傳統(tǒng)文化特征相當明顯，與當?shù)孛癖娢幕铌P系密切。它生于閩南，成于菲律賓，興于晉江，是閩南歷史文化的寶貴財富，也是海外僑胞、臺港澳同胞維系鄉(xiāng)情的精神紐帶，是高甲戲的藝術瑰寶。五祖

15、拳五祖拳發(fā)源于泉州，是福建七大拳種中歷史最悠久、 傳播地域最廣的優(yōu)秀拳術。五 祖拳內含太祖、達尊、羅漢、行者、白鶴五種拳術，其中白鶴拳為清初方七娘所創(chuàng)， 最為 年 輕”。相傳清朝順治年間，少林拳師方種的女兒方七娘一日在寺中織布，見一只白鶴飛宿在梁間，昂首振翩，舞腳弄翼，姿態(tài)奇妙，心甚異之。七娘以手中梭盒投之，被白鶴閃跳而過；又以緯尺擲之，復被白鶴展翼彈落；白鶴隨即奮騰凌空， 沖入霄漢而去。七娘感悟之余， 精研不輟，揣摩衍化，糅合白鶴種種舞姿于少林拳法之中。她幾經推敲，創(chuàng)出別具一格的 似剛非剛，似柔非柔”的拳法，稱為 鶴法”。后來，方七娘隨丈夫曾四回到永春，設館授徒，永春白鶴拳漸漸在永春傳開。通

16、過幾代人的苦心研究、發(fā)揚，永春白鶴拳逐步形成了自己的體系、理論。乾隆年間的肖伯實、林董、鄭樵等人分別對永春白鶴拳的源流、套路、理論進行整理，撰寫永春鄭叔禮教傳拳法、拳家正法、衛(wèi)身秘要等著作傳世。這時期，出名的拳師多出自永春，故世稱永春白鶴拳”，拳師多被稱為 永春拳師泉州李堯寶刻紙泉州剪紙藝術始于唐而盛于宋。 刻紙由剪紙發(fā)展而來。光緒十八年，泉州刻紙業(yè)十 分興隆，出了不少名師， 刻紙作坊有數(shù)十家， 及至藝術上獲得重大突破的， 是已故的著名刻 紙藝師李堯寶。李堯寶（1892年-1983年），字國富，出生于泉州市鯉城區(qū)涂門街棋盤園，他能刻善 畫，全面繼承了泉州刻紙技藝，而且汲取剪紙、堆塑、貼瓷、木刻

17、、雕版、建筑、彩繪等藝 術營養(yǎng)，拓展題材，講究構圖、意象、線條和裝飾性，創(chuàng)造性綜合運用描、剪、亥人剔等手 法，刀法遒勁細膩，線條極富韻律。他所創(chuàng)作的陰刻圖案，既是實用的油漆畫工具又是觀賞價值很高的刻紙藝術作品。 20世紀20年代初，李堯寶應用刻紙技法鏤空刻制油漆畫樣稿的辦法創(chuàng)造出陰刻圖案，深受 油漆畫同行的稱贊并采用，還被廣泛運用到了印花布、刺繡、木刻、石雕等行業(yè)，當成工業(yè) 紙模。1955年福建人民出版社出版李堯寶刻紙集，風行海內外，一時洛陽紙貴。烏龍茶鐵觀音制作技藝烏龍茶制作技藝，是各類茶制作精華， 是劃時代的偉大發(fā)明。 烏龍茶既保留了綠茶 的清香，又有紅茶的甘醇，是半發(fā)酵的茶葉，其制作技藝

18、工序復雜、條件要求高，被譽為世界最精湛的制茶技術。鐵觀音茶是烏龍茶中的珍品，產于福建省安溪縣，至今已有二百多年 的歷史。安溪烏龍茶（鐵觀音）制作技藝走過了漫長的數(shù)百年，迎來了全面保護與弘揚的嶄新時代。清雍正年間（17231735年），安溪茶農吸取了紅茶 全發(fā)酵”和綠茶 不發(fā)酵”的制茶原 理，結合安溪鐵觀音的實際，創(chuàng)造出一套烏龍茶鐵觀音半發(fā)酵”的獨特制茶工藝，并根據季節(jié)、氣候、鮮葉等不同情況，采用靈活的 看青做青”和 看天做青”技術。歷經代代茶人手手相傳，烏龍茶 （鐵觀音）傳統(tǒng)制作技藝薪火日盛，制作工藝日益成熟，由最初的腳揉手捻， 發(fā)展為現(xiàn)在的采摘、 初制、精制三大部分。其中初制含曬青、揉捻、

19、烘干等先后十道工序；精制部分含篩分、烘焙、包裝等六道工序。晉江水密隔艙海船制造技藝目前國內掌握水密隔艙造船技術的人已非常少了。晉江水密隔艙造船技術從宋代延續(xù)到今天，為研究中國古代的造船技術提供了寶貴的實物資料，具有重要的科技價值；晉江水密隔艙造船技術作為一個活化石，反映了中國人在世界航海史上的突出貢獻，具有重要的歷史價值。水密隔艙造船技術是中國在造船方面的一大發(fā)明，大約發(fā)明于唐代，宋以后被普遍采用。所謂水密隔艙，就是用隔艙板把船艙分成互不相通的一個個艙區(qū)，由于艙與艙之間嚴密分開，因此在航行中， 特別是在遠洋航行中，即使有一兩個艙區(qū)破損進水，水也不會流到 其他艙區(qū)，大大提高了遠航的安全性能。閩南

20、民居營造技藝閩南民居營造技藝是發(fā)源于泉州的一種獨具特色的建筑技藝，始于唐五代，是閩南地區(qū)古建筑技藝的主流， 傳播于閩南文化圈的泉州、漳州、廈門，還有臺港澳及東南亞等地 區(qū)。俗稱 皇宮起”的官式大厝是泉州最為典型的類型，在泉州僑鄉(xiāng)隨處可見， 其代表作有全國文物保護單位南安蔡氏古民居和福建省文物保護單位楊阿苗故居。閩南民居屬于中國院落式民居的一個流派，是民居形態(tài)中材料使用和結構技術最先進、 構成因素最豐富、禮”的層次最復雜和裝修裝飾最多樣的一種類型。閩南民居營造技藝分為大木作、小木作、瓦作、磚石作、油漆作、彩畫、堆剪作等 主要工種，其中大木作最為重要。工匠也按工種分類和分工，同樣以大木作工匠為核心

21、。靈源萬應余據民間口碑相傳，沐講禪師炮制的藥餅名為菩提丸”，是采集紅茶、鬼針、青蒿、飛揚草、爵床、野甘草、墨旱蓮等靈源獨特的青草藥，加入上等茶葉，并配以中藥精心炮制,以供患病僧尼煎服及善男信女取用。600年來，寺中僧尼世世代代繼承此秘方，不使失傳。1951年靈源寺僧王廣武將 菩提丸”改制成 靈源萬應茶（餅）：該藥具有疏風解表、調胃健脾之功能，對傷風感冒發(fā)熱、中暑痢疾、腹痛吐瀉等疾病療效顯著，更是一種防暑降溫的理想 藥茶。靈源萬應茶為純中藥制劑，以袋泡茶和塊狀茶為劑型，塊狀茶為福建古老獨特的藥茶劑型，袋泡茶是現(xiàn)代科學發(fā)展的劑型，1994年入編國家衛(wèi)生部部頒標準，2004年一次性整體通過國家 GM

22、P認證，2006年被國家商務部認定為首批中華老字號。泉州燈會泉州燈會聞名遐邇， 被列入第二批國家級非物質文化遺產目錄中。泉州 燈會”在宋朝發(fā)展到頂峰，形成 上品花燈”，有春光結勝百花芳，元夕分華盛泉唐 ”之說。特別是在南 宋時期，甚至連京城的花燈都要委托泉州太守雇工精制。宋五雜俎譽稱：天下上元，燈灼之盛，無逾閩中?！蹦习灿⒍及螕軣裟习灿⒍及伟螣羰悄习彩杏⒍兼?zhèn)英溪流域一種特殊的民間燈會，源于古代纖夫拉纖，從南宋傳承至今已有 500多年歷史。拔拔燈以粗繩系燈， 每陣領頭由一青壯年胸前縛一 扁擔，肩負大繩，作船夫拉纖狀弓身前行，拉動燈陣向前行進，狀如拔船（拉纖），拔拔燈由此而來。南安英都拔拔燈作為一

23、種綜合民間信仰、民間音樂及舞蹈等多種文化表現(xiàn)形式的民俗娛樂活動，每年正月初九晚舉行。南宋時英都的船夫為祈求風調雨順、五谷豐登、添丁進財、合家平安，舉行以游燈為主題，并結合迎神，穿插大鼓吹、邰獅”等綜合性游樂活動。閩臺東石燈俗元宵節(jié)掛燈、賞燈是中華民族的傳統(tǒng)活動，可是在晉江的濱海小鎮(zhèn)東石，卻由于海峽兩岸你中有我、我中有你的血緣關系而被賦予了新的含義。閩臺東石燈俗源于何時，無從稽考。只知盛于民國期間，但是它那閩臺兩東石，共數(shù)一宮燈的習俗在全國卻具有明顯的獨 特性和唯一性、該活動由民眾自發(fā)組織，依托東石三公宮（嘉應廟）舉行，主要活動范圍在晉江市東石鎮(zhèn)和臺灣布袋鎮(zhèn)東石鄉(xiāng)。臺灣的鄉(xiāng)親一般提前派人回鄉(xiāng)，于

24、正月十三到三公宮祭祀土公”，并把代表過去一年臺灣鄉(xiāng)親中成年男子的宮燈數(shù)帶回來，再把故鄉(xiāng)的宮燈數(shù)捎回臺灣。閩臺東石燈俗于每年正月十三開始，為期三天，閩臺兩東石上一年新結婚的新郎官都必須于正月十三前把新娘陪嫁的宮燈掛到三公宮”里，土公宮”內除各新婚夫妻送來的宮燈外，還要由公家定制一盞大紅繡球燈掛在正中。在元宵夜的午夜時分， 各新郎官齊集三公宮，在主事者通報今年臺灣及本地的宮燈數(shù)、共慶兩岸人丁興旺后，就開始舉行數(shù)宮燈活動的重頭戲卜燈”：即新郎官們按送燈的次序在三公爺座前擲蓿杯 f陰一陽為一杯），擲得杯數(shù)最多的可以迎回中間的那盞大紅繡球燈，因為此燈代表著在新的一年里迎回者會出丁”生男孩），因此迎回者的

25、叔伯兄弟、親族都會趕來幫忙，大放鞭炮，用大紅甲吹迎回， 掛在廳中。隨后，各人也將新娘陪嫁的宮燈迎回家掛在新房內，祈求三公爺保佑婚姻幸福美滿，早生貴子。臺灣鄉(xiāng)親代表也參與卜燈”，若擲得大紅繡球燈，十六日得專船送回臺灣,本地則必須出動 娛蚣閣”進行歡送。此俗稱為元宵節(jié)數(shù)宮燈。晉江嗦羅連”習俗古代時，每年到了端午節(jié)前后，經常是雨水連綿，導致蚊蟲非常多，衛(wèi)生環(huán)境不 好，容易發(fā)生溫疫， 人民群眾就只好寄希望于龍王。一是因為五月初五是龍王的生日，龍王可以呼風喚雨；二是我們炎黃子孫都是龍的傳人，所以就請龍王來為世人驅邪、消災?！苯衲暌呀?6歲的顏昌瑞是 嗦羅連”的國家級非物質文化遺產傳承人，他講述了 嗦羅連

26、”的由 來。嗦啰睫”也稱采蓮”，已有1800多年的歷史，漢樂府即有采蓮曲。至今保留歷代宮廷采蓮舞”遺跡，所唱 嗦羅連”褒歌與古代佛教、道教、戲神平安咒語同出一源。解 放前曾廣泛流傳于晉江、泉州老城區(qū)、南安、惠安等各沿海地區(qū)。1987年嗦羅連”被載入中國民間舞蹈集成一書。 2008年6月8日，嗦羅連”正式入選國家級非物質文化遺產 名錄。目前，晉江安海是泉州乃至全國唯一保留嗦羅連“舞采蓮”這一民間習俗的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。采蓮”儀式以采頭蓮”最為講究，一般得提前一天放名帖做準備。是日，主人聞聲早早等候在門口，采蓮”隊迎入廳堂后，先將 嗦羅連”頭置佛龕前，燃香灼奉敬。執(zhí) 采蓮艾旗”者則在嗦羅連歌聲中口呼吉祥語，以

27、長竿采蓮艾旗”在廳堂梁間來回揮動，有的還將另一小旗交由主婦自入內室四處拂掃，謂為避邪消災。之后主人家取出備好的紅包酒米勞謝，花婆”則從漆籃內取出香花、嗦羅連仔、孩兒仔”等回贈主人家。螺埔女生活習俗蝶埔女愛戴花。從孩提起，螺埔女就把頭發(fā)留長，成年后將秀發(fā)盤于腦后，梳成圓 髻，然后再穿上一支 骨髻”，另用茉莉、素馨等鮮花串成花環(huán)，少則一二環(huán)，多則四五環(huán)， 圈戴在腦后，俗稱為 簪花圍”，爭奇斗艷。歷史上蠕埔女所戴鮮花，來自附近云麓村。該村 原是南宋阿拉伯人泉州提舉市舶蒲壽庚的私家別墅會麓花園”，園中的茉莉花、素馨花等奇異花卉系從西域引進延續(xù)至今，洋溢著海洋文化氣息。蠕埔女的骨笄保留了古代 骨針安發(fā)”

28、的本意，系全國獨有的 活化石蝶埔女的婚俗保留著傳統(tǒng)的閩南風情習俗，從訂婚到結婚都離不開分贈鮮花， 且 半夜出嫁”的婚俗別具一格。結婚的衣服，蠕埔女一輩子只穿一回，婚后就收拾起來壓箱底，直到走完人生路，才又穿著入葬。蠕埔女居住的蛀殼厝具有抗風防水、冬暖夏涼、墻體堅固的特點，適宜海邊多風潮濕的氣候環(huán)境。螺埔女的生產習俗多常年從事內海養(yǎng)殖和捕捉魚蝦、到市場擺攤賣海鮮等，螺埔女的寬筒褲特色就適應便于海灘上勞作， 搭起褲筒不弄濕褲子， 挑擔行走又輕松自如， 體現(xiàn)了 海邊生產勞作需要的實用價值。螺埔女生于海、長于水，天天與水打交道，最信仰海上女神媽祖，每年農歷三月初九日的 媽祖巡香”祭祀儀式成為一個盛大的民俗活動，保留較為完整。螺埔女習俗歷經漫長的歷史，隨時代更迭曲折發(fā)展， 但不管怎樣，都能因特定的勞動形式和生活環(huán)境，由母